方便品第二

尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分別巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。

论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗」者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊悟故。何故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，余者是別。证甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知」故。智慧门者，谓说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经「舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛」故。二者修行甚深，如经「于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支佛所不能知」故。

如是说妙法功德已，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。复有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱」故。复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者，彼处处著，或著界、或著诸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、无色界故。著地者，著戒取三昧初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种诸觉烦恼等故。著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，著利养供养恭敬等，著分別观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻菩萨故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经「如来能种种分別巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。实相者，谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自证得故，如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六能令修行进趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说应知。

又依证法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。

自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃」故。疑义者，谓声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，分別我我所身见不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德舍利弗等：我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。因授记生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经「告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等。说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等。种种因缘者，谓三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无余事，如经「欲开佛知见，令众生知得清净故出现于世」。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性法身更无差別故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。四者为令证不退转地，示现与无量智业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现于世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差別故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；大乘中修诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

自此已下，说法为断四种疑应知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何不成妄语者，如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓發菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低头等亦如是。

譬喻品第三

舍利弗说偈：

此偈示现何义？舍利弗自呵责身：我不见诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退，是故舍利弗呵责自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身异身得无量功德故。闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有疑，依十力断疑故。供养者，示现教化众生力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，生无量福德，依如来教得解脱故。人无我法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵责身：我未得如是法，于未得中退故。自此已下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢者，颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境果报；对治此故，说火宅譬喻应知。声闻人一向增上慢，我乘与如来乘无差別，如是颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应知。大乘人一向增上慢，无別声闻、辟支佛乘，颠倒取；对治此故，说雨譬喻应知。实无而有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想；对治此故，说化城譬喻应知。散乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解以为第一乘；对治此故，说系宝珠譬喻应知。有功德人说大乘法，而取非大乘；对治此故，说王解髻中明珠与之譬喻应知。无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘不取为第一；对治此故，说医师譬喻应知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随众生善根种子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示过去善根令忆念，教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢颠倒信故。一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染，说三种平等应知。一者乘平等，与声闻授记，唯有大乘无二乘故；二者世间涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身法身平等无差別故。是无烦恼人，染慢见彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我证此法、彼人不得。对治此故，与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功未具足。言授记者，有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来记者，舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与別记。富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，非众所知识故，一时与记。与提婆达多记者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现礼拜赞叹言：我不轻汝，汝等皆当作佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还發菩提心者。决定、增上慢二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记，菩萨授记者，方便令發心故。

又依何义故，如来说三乘名为一乘？依同义故，与诸声闻授记。同义者，以如来法身、声闻法身平等无差別故。以声闻、辟支佛异乘故有差別，以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义，一切声闻、辟支佛法中不说此义，以不能解故，是故诸菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者，余残修多罗明无上义，无上义有十种应知。一者示现种子无上故说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓發菩提心退已还發者，前所修行善根不灭，同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等故。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提」故。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变故，如经「如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相故，有四种相者是无常故。「不如三界见三界」者，如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满者，非谓菩提不满足故。「所成寿命复倍上数」者，示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知故。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，说余残修多罗应知。多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种间错庄严故。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛国土清净，出世间无漏善根所生，非世间有漏善所生故。略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼此所作业无差別故。远离秽不净者，示现一切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。自此已下，示现法力、持力、修行力应知。法力者，五种门示现：一者证；二者信；三者供养；四者闻法；五者读诵持说。四种门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者，一者证，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。八生乃至一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足，如来方便涅槃故。信者，如经「复有八世界微尘众生，皆發阿耨多罗三藐三菩提心」故。供养者，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华」如是等故。闻法者，如〈随喜品〉说应知。一法门，〈常精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等，得六根清净故。如经「若善男子善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨位应知。如经「以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界」如是等。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、知香味触法等用应知。眼见者，闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐，乃至说法闻香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者有三种法门，〈神力品〉中示现：一出广长舌者，忆念故；二𡄇咳声者，说偈令闻故，闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟者，令修行者觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生。护众生难，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，依过去功德，彼童子有如是力故。护法力者，〈普贤品〉及后品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求我身如观世音，毕竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦毕竟得故。毕竟知者，决定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩萨能证入一切诸佛菩萨平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持观世音菩萨名，功德无差別。

第一序品示现七种功德成就。

第二方便品有五分，示现破二明一。余品如向处分易解。

妙法莲华经论优婆提舍