此修多罗中建立菩萨所修行法，有七分：一、序分；二、修集世间功德分；三、成就出世间大人功德分；四、显示毕竟甚深功德分；五、显示入证决定分；六、分別未入上上证为断疑分；七、离种种自性清净无我分。

释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。

论曰：初序分，修多罗显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟，有六种功德：一、法师成就毕竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因果自相成就毕竟功德；六、分別总相成就毕竟功德。

初成就毕竟有三种相：一、总相；二、別相；三、总別相。总相者，如经「牟尼」故。別相者，如经「释迦」故。总別相者，「佛」故。是中释迦者，示现化众生巧便故，复家姓尊贵故。牟尼者，一切诸佛功德故，复示自体清净故。

开法门成就毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法句；二、涅槃白净法句。此二白净法前后二句，说示转说义应知。道场白净法者，如经「初转法轮」故。涅槃白净法句者，如经「最后说法」故。

弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净法门故，成就自利益行故，显现如来快说法门功德故，如经「度阿若憍陈如」故，「度须跋陀罗」故。此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法门成就故，二种自利益行成就故，二种快说法门功德成就故。

大总相成就毕竟功德者，二八成就总故，如经「所应度者皆已度讫」故。

因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经「娑罗双树间」故。二、因共果自相，如经「将入涅槃」故。三、总自相，如经「是时中夜」故。四、果自相，如经「寂然无声」故。于中总自相者，远离二边故，成就二种中道故。一者正觉中道；二者离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相应知。此果有二种：一者自性无说离念涅槃果；二者远离觉观涅槃果故。

分別总相成就毕竟功德者，分別人、法二位差別故。人位差別者，上首眷属差別故，如经「为诸弟子」故。法位差別者，世间出世间法等故，如经「略说法要」故。已说序分，次说修集世间功德分。此功德有三：一者修集对治邪业功德；二者修集对治止苦功德；三者修集对治灭烦恼功德。

对治邪业功德者：

经曰：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。

论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远离相故。复示摩诃衍方便道，与二乘共故。又于四众亦同远离行故。「于我灭后」者，此言示现遗教义故，不尽灭法故。以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故。如经「当尊重珍敬波罗提木叉」故。此木叉亦是毘尼相顺法故，复是诸行调伏义故，如来不灭法身自体解脱说波罗提木叉。依此法身，得度二种障故。一者有烦恼暗障；二者空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故。如经「如暗遇明」故。得度空无善根障者，满足财宝相似法故。如经「贫人得宝」故。余者示现波罗提木叉是修行大师故。如经「当知此则是汝大师」故。又示住持利益人法相似故。如经「若我住世，无异此也」故。依根本清净戒已说，次说方便远离清净戒。

经曰：持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地、合和汤药、占相吉凶仰观星宿、推步盈虚历数算计皆所不应，节身时食清净自活。不得參豫世事通致使命、呪术仙药结好贵人、亲厚媟慢皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瘕疵显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应稸积。

论曰：此中方便远离净者，护根本净戒故。如经「持净戒者」故。云何护根本？何者是根本？护根本者，今说二种。何等为二？一者不同凡夫增过护；二者不同外道损智护。不同凡夫增过护者，有十一事：一者方便求利增过，如经「不得贩」故。二者现前求利增过，如经「不得卖」故。三者交易求利增过，如经「不得贸易」故；若依世价无求利心，不犯。卖买法式，如毘尼中广说。四者所居业处，求多安隐增过，如经「不得安置田宅」故。五者眷属增过，如经「不得畜养人民」故。此示外眷属非同意者。何故不但言人而复说民者，以其同在人中，于善法不了，畜生之属故。六者难生卑下心增过，如经「不得畜奴婢」故。七者养生求利增过，如经「不得畜生」故。八者多事增过，如经「不得一切种植」故。九者积聚增过，如经「及诸财宝」故。十者不觉增过，如经「皆当远离如避火坑」。十一者不顺威仪及损众生增过，如经「不得斩伐草木垦土掘地」故。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离不应亲近，避大火聚相似法故，如经「皆当远离如避火坑」故。不同外道损智护者，谓世间分別见故。此分別见有五句十种分別，如经「合和汤药乃至皆所不应」故，遮异见故。何者是根本者，此示根本有二种：一者行法根本故；二者行处根本故。行法根本者，波罗提木叉故。行处根本者，身口意故，于身口意行处行波罗提木叉故。节身时食等，示现身口意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉，无复有余解脱故。身处波罗提木叉，有五种解脱、三种障对治、二种不应作不作故。一者他求放逸障，此障对治，如经「节身」故。二者内资无厌足障，此障对治，如经「时食」故。三者共相追求障，此障对治，如经「清净自活」故。四者自性止多事，如经「不得參豫世事」故。五者自性尊重，不作轻贱事，如经「不得通致使命」故。后二句示现不应作不作。云何五种身解脱？一者外缘身解脱；二者内缘身解脱；三者自相缘身解脱；四者众事缘身解脱；五者远离异方便缘身解脱。五种解脱中，初句总、余句別应知。口处波罗提木叉者，有二种邪语不应作不作。一者依邪法语，有二种不应作：一、邪术恼众生语；二、依邪药作世辩不正语。如经「呪术仙药」故。二者依邪人语，亦二种不应作：一者与族姓同好，多作鄙呓语；二者亲近族姓，多作我慢语。如经「结好贵人亲厚媟慢皆不应作」故。意处波罗提木叉者，有六句说三种障，对治三种不应作不作：一者多见他过障，犯自净心故，此对治，如经「当自端心」故；二者邪思惟障，不能自度下地故，此对治，如经「正念求度」故；三者于受用众具中无限无厌足障，此对治，第五句，于四供养知量知足故。此供养有二种：一者于身分中供养，谓饮食衣服卧具汤药供养身分故；二者于心分中供养，谓不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。此四种心供养，痴乱众生常受用故、不知节量故；若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三种不应作不作者，一、不污净戒，不受持心垢故，如经「不得包藏瑕疵」故；二者远离无缘显己胜行，令他不正解故，如经「显异惑众」故；三者远离贪覆心，贮积众具故，如经「趣得供事不应稸积」故。已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱解脱，能生诸功德故。

经曰：此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。

论曰：从戒是戒相故，不可广说显示，略说应知，如经「此则略说持戒之相」故。戒是正顺者，此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种：一者从根本戒；二者从根本所起成就戒。从根本戒者，示现顺根本无作波罗提木叉，如向已说故。从根本所起成就戒者，示现后际解脱因，中际从戒生故，如经「解脱之本」故。戒是解脱体，能正度故，如经「故名波罗提木叉」故。此言示现能度身口意恶，彼岸成就三业解脱故。能生诸功德者，示现有色解脱功德、无色解脱功德，彼二相顺相违解脱功德皆从彼生故，如经「依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧」故。次说劝修戒利益故。

经曰：是故比丘！当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。

论曰：云何劝修戒利益？于中有五种劝：一者劝不失自体，如经「当持净戒」故；二者劝不舍方便，如经「勿令毁缺」故；三者劝远离诸过身口意业，常集功德故，如经「若人能持净戒是则能有善法」故；四者劝知多过恶于身口意中，一切时不能生功德故，如经「若无净戒诸善功德皆不得生」故；五者显示持戒菩萨于所修行三种戒中有如是得失者，我当住安隐处，不住不安隐处故，如经「是以当知戒为第一安隐功德住处」故。此言正示现劝修利益胜义故。已说修集对治邪业功德，次说对治修集止苦功德。是中苦有三种：一者根欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是三种苦，三昧乐门对治应知。云何根欲放逸苦对治？

经曰：汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根非唯五欲，将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

论曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒净三昧方便摄念对治故，如经「已能住戒当制五根」故。何故但说五根？示现色非色別故。复示意根中有五根，二种对治故。云何二种？一者动念对治故；二者不动对治故，戒念护根利益相似法故，如经「勿令放逸乃至犯人苗稼」故。身戒清净故，种种色不放逸，牧牛相似法故。正念成就故，种种心不行，执杖相似法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德无减无失故，不犯苗稼相似法故。复示无戒念失上上损心故，气分成就难对治故，如经「若纵五根非唯五欲，将无崖畔不可制也」故。次说无对难对治，恶马相似法故，如经「亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷」故。复示过重相似不相似，又因果深苦无量世故，示现先际中慎故，如经「如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎」故。向说戒念护，今说智护故。智者三昧观故，彼是三昧重障故，如经「是故智者制而不随」故。护彼如害命者，相似法故，如经「持之如贼不令纵逸」故。重者既如是，轻者云何制？是中轻者，谓细相习障故，于此处有时则有、无时则无故，不作意起故，如经「假令纵之」故。势无自立故，如经「皆亦不久」故。性是无对不相见故，如经「见其磨灭」故。是中云何立见？示现依见时说故，彼无见故灭见故。次说欲放逸苦对治。

经曰：此五根者心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸，未足喻也。动转轻躁，但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猨猴得树，腾跃踔踯难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进折伏汝心。

论曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦果故，示现种种色苦依彼而有故，如经「此五根者心为其主」故应知。自他生过故、勤遮故，如经「是故汝等当好制心」故。何故勤遮？示现此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三种：一者无二念三昧相；二者调柔不动三昧相；三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三种：一者心性差別障；二者轻动不调障；三者失诸功德障。心性差別障者，如经「心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸，未足喻也」故。是中差別者，贪等四种差別故。修无二念三昧者，于此差別处可畏应知，四种譬喻相似法故，复示不相似法大可畏故。轻动不调障者，如经「动转轻躁」如是等故。于中动转者，示现诸根中转识动故。复速疾故，猨猴相似法故。但观于蜜者，示现有瞖不见未来故。深坑者，障碍义故。是障碍有二种：一者生处障碍；二者修一切行时困苦不能成就障碍，狂象相似法故。急挫者，示现抑入无动处故。无令放逸者，显示摄入调伏聚故。失诸功德障者，如经「纵此心者丧人善事」故。无二念三昧相者，如经「制之一处」故。起多功德三昧相者，如经「无事不办」故。调柔不动三昧相者，如经「当勤精进折伏汝心」故。已说根欲苦对治，次说多食苦对治。

经曰：汝等比丘！受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

论曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为二？一者身食；二者心心数法食。若多段食，难止息故、去禅定远故。是心心数法食者，欲界相违法中方便对治故。复有第一义心三昧中尽故，成就无食三昧故。如是二种三昧，有六种功德成就。何等为六？一者受用对治功德成就；二者平等观功德成就；三者究竟对治功德成就；四者显示平等观功德相似成就；五者不虚受功德成就；六者知时功德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；余者三种功德成就，显示无食三昧故。受用对治功德成就者，如经「汝等比丘受诸饮食当如服药」故。平等观功德成就者，如经「于好于恶勿生增减」故。究竟对治功德成就者，如经「趣得支身以除饥渴」故。此示平等法身摄平等观，究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者，如经「如蜂采花，但取其味不损色香，比丘亦尔」故。是中不损者，示现非坏法观故。不虚受功德成就者，如经「受人供养趣自除恼」故。知时功德成就者，如经「无得多求坏其善心」故。多求者，示现心心数法多三昧功德不现前故。筹量牛力等，示知时相似法故。示现知时有二种：一者方便时计挍故；二者成就时相应故，示多食过故。已说多食苦对治，次说懈怠睡眠苦对治。

经曰：汝等比丘！昼则勤心修集善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而睡是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘！常当惭耻勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

论曰：懈怠睡眠苦对治者，不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠、睡眠共说障法？示现懈怠者，谓心懒堕故。睡眠者，身闷重故。此二相顺共成一苦故，五种定障中共说故。于中起睡眠有三种：一、从食起；二、从时节起；三、从心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠，以彼不从心生故，无所盖故。是三种睡眠中，初二种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断故，复示圣道难得故，如经「汝等比丘！昼则勤心修习善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也」故。自余修多罗，示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种：一者思惟观察对治，观诸生灭坏五阴故，如经「当念无常之火烧诸世间」故。复示求禅定智慧度所度故，如经「早求自度勿睡眠也」故。复次观察阴界入等常害故，是中可畏求自正觉故，如经「诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊悟」故。二者净戒对治，谓禅定相应心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故，如经「烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡」故。净心戒对治故，如经「当以持戒之钩早摒除之」故。复示远离故、安隐故，如经「睡蛇既出乃可安眠」故。次说下地相似安隐无对治故，如经「不出而眠是无惭人」故。又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令他地无过故，如经「惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法」故。是中最为第一者，示现胜余戒庄严故。「是故比丘」等为明何义？示现劝修胜庄严故、常修故。复示远离者，损自地故，如经「若离惭耻则失诸功德」故。复示有无得失故，如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德，于中有三种障对治，示道义应知。

经曰：汝等比丘！若有人来节节肢解，当自摄心不令嗔恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心，则自妨道失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，破诸善法、坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制嗔犹可恕；出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火，非所应也。

论曰：是中初障对治者，嗔恚烦恼障对治故，示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故，无轻重对治故，如经「汝等比丘！若有人来节节肢解，当自摄心无令嗔恨」故，此示幻化法身成就故。又复口行清净常作软语故，如经「亦当护口勿出恶言」故。复说自他利道德障法故，如经「若纵恚心则自妨道失功德利」故。显示功德智慧二种心行净故，挍量胜诸眷属行故，如经「忍之为德，持戒苦行所不能及」故。于中行者三昧功德苦对治故，三种业清净。及挍量胜相，示行安苦道应知。次说真如观清净，显示安乐道故，成就观智大人力故，如经「能行忍者乃可名为有力大人」故。又显示不入丈夫力成就者，无智慧观故，依相违显胜应知，如经「若其不能欢喜忍受乃至智慧人也」故。是中不欢喜者，无信入观故。恶骂之毒者，示无生法门相中不如法受故。甘露者，示无生法自体相相似法故。于中道者，示智慧自体故。复说过患事常护故，如经「所以者何」如是等故。于中诸善法者，自利智慧相故。好名闻者，利他善法名称功德故。人不喜见者，自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二？一者护自善法如防火，相似法故；二者护利他功德防护贼，相似法故。复示世间功德违顺法中有受用故，未毕竟相违故，如经「白衣受欲，非行道人，无法自制嗔犹可恕」故。于中无法者，无白净法对治故。次示出世间道，于世间受用二法中一向相违故，如经「出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也」故。余者显示道分中不应有，相似法故，如经「譬如清冷云中霹雳起火，非所应也」故。次说第二烦恼障对治道。

经曰：汝等比丘！当自摩头，已舍饰好著坏色衣、执持应器以乞自活，自见如是，若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人为解脱故，自降其身而行乞也。

论曰：第二烦恼障对治道者，示现自无尊胜心成就，轻贱身心行故、远离贡高烦恼故。于中有七句行远离：一者于上上尊胜处，最先折伏故，常应自知故，如经「汝等比丘当自摩头」故。二者于余处庄严不受用故，如经「已舍饰好」故。三者于衣服处对治为好故，如经「著坏色衣」故。四者自己受用具常自持故，如经「执持应器」故。五者于内外受用事，不作余生过方便故及自调伏故，如经「以乞自活」故。六者智慧成就常自观察故，如经「自见如是」故。七者对治成就远离微起故，如经「若起憍慢当疾灭之」故。余者明何义故，示现挍量？自降伏者，不应起憍慢故，障碍先后际功德故，如经「增长憍慢尚非世俗」如是等故。次说第三障对治。

经曰：汝等比丘！谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。

论曰：第三障对治者，示现根本直心，远离谄曲烦恼障故，于口意中自违违彼故，如经「汝等比丘！谄曲之心与道相违」故。复示违道障对治故，如经「是故宜应质直其心」故。又复相违法，道分时中不应有故，如经「当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处」故。是中欺诳者，心口俱时不实用故。余者示现直心，是道心本故，如经「是故汝等宜当端心以质直为本」故。已说修集世间功德分，次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种，一切大人常用此以自觉察故，长养成就方便毕竟故。

经曰：汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多；少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集，何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

论曰：是中第一大人，成就无求功德，知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相：一者知觉障相，谓烦恼业苦三种障故，如经「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多」故，此示回转不息故。二者知觉治相成就，远离三种妄想故，如经「少欲之人无求无欲则无此患」故。三者知觉因果集起相，成就无量行故，如经「直尔少欲尚应修集，何况少欲能生诸功德」故。四者知觉无诸障毕竟相，三障毕竟故，如经「少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵」故。五者知觉果成就相，般若等三种功德果成就故，如经「行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足，有少欲者则有涅槃，是名少欲」故。复次说第二大人知觉功德。

经曰：汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

论曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故，对治苦因果故，如经「汝等比丘！若欲脱诸苦恼当观知足」故。是中恼者，示现烦恼过从苦生故。复说清净因果成就治法故，如经「知足之法即是富乐安隐之处」故。若如是者，二种知觉云何差別？此中示现初知觉者，远离他境界事故；知足者，于自事中远离故。复次有三种差別，示现知足不知足故。一者于何等何等处受用差別故；二者于何等何等事受用差別故；三者于何等何等法中无自利有自他利差別故。如经「知足之人，虽卧地上」如是等，如经应知。次说第三大人远离功德。

经曰：汝等比丘！若求寂静无为安乐，当离愦闹独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著没于众苦，如老象溺泥不能自出。是为远离。

论曰：第三大人远离功德，于中三门摄义应知。一者自性远离门，体出故；二者修习远离门，方便出故；三者受用诸见门，常缚故。自性远离门者，示现四种对治：一者我相执著障，此障对治，如经「汝等比丘！若求寂静无为安乐」故。于中寂静者，示法无我空故。无为者，无相空故。安乐者，无取舍愿空故。二者我所障，五众乱起无次第故，此障对治，如经「当离愦闹」故。三者彼二无相障，此障对治，如经「独处闲居」故。四者无为首功德障，以其天可重法故，此障对治，如经「静处之人，帝释诸天所共敬重」故。修习远离门者，远离我我所不复集生故，如经「是故当舍己众他众」故。方便慧成就，如法如住故，如经「空闲独处」故。善择智成就，远离起因故，如经「思灭苦本」故。受用诸见门者，乐集我我所生起自他心境相恼故，如经「若乐众者则受众恼」故。诸见集生，生已自害，大树相似法故，如经「譬如大树众鸟集之，则有枯折之患」故。复示无出离相烦恼业染生故，老象溺泥相似法故，如经「世间缚著没于众苦，如老象溺泥不能自，出是为远离」故。次说第四大人不疲惓功德。

经曰：汝等比丘！若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火火难可得。是名精进。

论曰：是中不疲惓者，示现不同外道精进故，于一切法一切行善趣故，成就不退转故，如经「汝等比丘！若勤精进则事无难者」故。以能成就不退，须修习长养故，如经「是故汝等当勤精进」故。复以譬喻显示不休息，精进成就有力故，如经「譬如小水常流则能穿石」故。次说懈怠过，不能常精进念处退失，不成就心慧故，依譬喻显示应知，如经「若行者之心数数懈废」如是等故。次说第五大人不忘念功德。

经曰：汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念者。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。

论曰：第五大人不忘念功德者，示现是一切行上首故，能破无始重怨故。于中一切行者，略说三种：一者求闻法行，如经「汝等比丘求善知识」故。二者内善思惟行，如经「求善护」故。三者求如法修行，如经「求善助」故。复示此等行中为首为胜故，如经「无如不忘念者」故。能遮无始重怨，不害三种善根故，如经「若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入」故。烦恼者，示心相中惑乱故，贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成就，示现遮无始终心故，如经「是故汝等常当摄念在心」故。无始终故，失念成就多过故，如经「若失念者则失诸功德」故。又成就多功德，随顺世间门集诸行故，如经「若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害」故。念力强故，勇健无畏，入阵相似法故，如经「譬如著铠入阵则无所畏，是名不忘念」故。次说第六大人禅定功德。

经曰：汝等比丘！若摄心者心则在定，心在定故能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者为智慧水故，善修禅定令不漏失。是名为定。

论曰：大人禅定功德者，谓八种禅定等，因摄念生故，如经「汝等比丘！若摄心者心则在定」故。云何摄心能生禅定？示现摄遍所行处，心行对治缘故。次及中软取事，心行对治缘故。此三种缘处对治成时，则近禅定故。禅定成就，有方便果用故，如经「心在定故能知世间生灭法相」故。又懈怠无修集，方便障故，如经「是故汝等常当精勤修集诸定」故。是中懈怠有三种：一者不安隐懈怠；二者无味懈怠；三者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治？示现精进修集节量食卧及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定，有通慧功德及尽苦原故，大希有事故。精进修集观察生老病死苦及四恶趣苦，我未能离故，是三障对治故。复修习功德成就，无所对治故，如经「若得定者心则不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增长故，如经应知。次说第七大人智慧功德。

经曰：汝等比丘！若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧。

论曰：是中智慧功德者，于真实义处障及世间事处障能远离故，如经「汝等比丘！若有智慧则无贪著」故。于一切时常修心慧故，以其难得故，如经「常自省察不令有失」故。复示难得能得，于第一义处远离故，如经「是则于我法中能得解脱」故。复示非自性慧不入出世及世间中故，非施设故，如经「若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也」故。又以四种譬喻，显示四种功德。闻思修证故，如经应知。言实智慧者，示实能对治故。于四种功德中，第四功德自利益最胜义故。又四种修学功德，于分内处而有觉照故，如经「若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见人也，是为智慧」故。已说长养方便功德，次说大人成就毕竟功德。

经曰：汝等比丘！若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比丘！当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患。是名不戏论。

论曰：大人成就毕竟功德者，示现自性远离非对治法故，四种差別智障法分別可分別故，如经「汝等比丘！若种种戏论其心则乱」故。修道智非自性故，如经「虽复出家，犹未得脱」故。余者二句劝修远离，成就无戏论故。一者有对相远离，有彼彼功德相故，如经「是故比丘！当急舍离乱心戏论」故。二者无对相远离，无彼彼功德相故，如经「若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患」故。示现行成就体性异故，如经「是名不戏论」故。已说成就出世间大人功德分，次说显示毕竟甚深功德分。

经曰：汝等比丘！于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中、若在树下闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致有悔。我如良医知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也。

论曰：显示毕竟甚深功德者，有二种毕竟，显示二种甚深功德故。一者如来分別说法毕竟功德，显示非分別说法甚深功德常说故。二者修行菩萨修世间功德毕竟，显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德如上，一一种中各修二种功德应知。是中常修功德者，第一义心修故，如经「汝等比丘！于诸功德常当一心」故。远离一心相似相违行如怨故，如经「舍诸放逸如离怨贼」故。无限齐大悲常利益限齐毕竟故，如经「大悲世尊所欲利益皆已究竟」故。次复广说常修功德，有七种修相：一者云何修？示现常勤行故，如经「汝等但当勤而行之」故。二者于何处修？示无事处故，如经「若于山间若空泽中，若在树下闲处静室」故。三者何所修？示修真实无二念法故，如经「念所受法」故。四者何故修？修令现前故，如经「勿令忘失」故。五者以何方便修？如经「常当自勉精进修之」故。六者于相似法处苏息，远离上上心故，如经「无为空死」故。七者于晚时自知有余悔不及事故，如经「后致有悔」故。次广说如来分別说法功德毕竟，示现二种毕竟相：一者说化法毕竟相应无余故，如经「我如良医知病说药，服与不服，非医咎也」故。二者与念毕竟度法相应无余故，如经「又如善导导人善道，闻之不行，非导过也」故。是中服与不服等，示现如来于二种毕竟中无过失故，不负众生世间法故。次说显示入证决定分。

经曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心而白佛言：世尊！月可令热、日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐；集真是因更无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道更无余道。世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。

论曰：入证决定者，示现于所证法中成就决定无所疑故。是中有三门摄义，示现决定无疑：一者方便显發门；二者满足成就门；三者分別说门。方便显發门者，示现于诸实法处显發故，以彼法是修行者当观察及依之起行故，如经「汝等若于苦等四谛」故。于四谛中有作无作法，示现有疑无疑分齐故，如经「有所疑者可疾问之，无得怀疑不求决也」故。疾问者，示二种将毕竟故，如向已说二种毕竟事故。无得怀疑者，于见无作谛处及修行有作谛处，彼二相违处皆不得疑故。满足成就门者，有三种示现：一者示现法轮满足成就三转实法故，如经「尔时世尊如是三唱」故。二者示现证法满足成就，如经「人无问者」故。三者示现断功德满足成就，如经「所以者何？众无疑故」。分別说门者，示现彼众上首知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分別说彼彼事答如来故。如经「时阿㝹楼驮观察众心」如是等故。日月冷热者，示于四谛中违顺观行不可异故。实苦不可令乐者，以佛说故，苦乐各实不变异故。更无异因者，示苦灭各自因故，复示灭道同是自性观故。决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异无余义故。已说显示入证决定分，次说分別未入上上证，为断疑分。

经曰：于此众中所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉。

论曰：分別未入上上证者，有三种分別，显示未入上上法故。一者于有作谛修分时中未入上上法故，如经「于此众中所作未办者，见佛灭度当有悲感」故。二者于无作谛见道时中速决定故，示现不同修分法故，去上上法转远故，如经「若有初入法者，闻佛所说即皆得度」故。复以譬喻示现见道速决定义应知，如经「譬如夜见电光即得见道」故。三者于彼二相违无功用无学道中，于上上法界有微细疑故。复有异义，于自地中见佛速灭故。如经「若所作已办、已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉」故。次说为断彼彼疑故。

经曰：阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益。应可度者，若天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

论曰：是中断疑者，断彼胜分疑故，于自地中先所成就故，如经「阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义」故。复令上上成就，于彼所得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上上法故，如经「世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说」故。云何说？说有为功德，自他俱灭故。自他者，说听差別故。如经「汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得」故。复说法门常住不灭故，如经「自利利人法皆具足」故。又说他利事毕竟，无复所作故，如经「若我久住更无所益」故。又说于彼彼众中自利事毕竟，无复所作故，如经「应可度者，若天上人间皆悉已度」故。又说未修集者，依不灭法门，能作得度因缘故，如经「其未度者，皆亦已作得度因缘」故。复有异义：于上上法中未得度者，依常住法门度故。又说住持不坏功德，于中有二：一者于因分中住持不坏，常修故、不断修故，如经「自今已后我诸弟子展转行之」故。二者于果分中住持不坏，常显故，如经「则是如来法身常在而不灭也」故。此二种住持不坏功德，示现上上法能断疑应知。次重说有为功德无常相故。

经曰：是故当知世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。当勤精进早求解脱，以智慧明灭诸痴暗。世实危脆无牢强者。我今得灭如除恶病，此是应舍罪恶之物假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？

论曰：是中何故重说有为功德无常相者？示现于此处劝修世间生厌离行故，于有为相中得脱故，如经「是故当知世皆无常乃至早求解脱」故。又示无我如实观成就，能灭我我所见根本故，如经「以智慧明灭诸痴暗」故。阴等诸法实不实故，如经「世实危脆无牢强者」故。又示如来是度世大师为成可患故，如经「我今得灭如除恶病」故。又说异可厌患相唯智能灭故，示现劝修智灭对故，得无对法现前故，如经「此是罪恶之物」如是等故。次说离种种自性清净无我分。

经曰：汝等比丘！常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

论曰：是中种种自性者，于五阴法中作种种见患故，妄想自性障故。此障对治，如经「汝等比丘常当一心」故。复以一心如实慧难可得故，如经「勤求出道」故。又示除如实慧所有相对法悉无常故，示现名相等法应知，如经「一切世间动不动法，皆是败坏不安之相」故。于中动不动者，谓三界相，静乱差別故。清净无我者，示现于甚深寂灭法中寂灭故，如经「汝等且止」如是等故。且止勿语者，劝示三业无动故，是寂灭无我相应器故。最后教诲者，正显遗教义故。是遗教义，于住持法中胜，以其遗教故。

遗教经论