五事毘婆沙论卷下
分別色品第一之余问：所造色内根所摄者我已了知。今复欲闻非根摄者，愿说其相。答：色声香味所触无表，此中色谓好显色等。若青黄等色不变坏名好显色；此若变坏名恶显色；若平等者名二中间似显处色。
问：色处有二：一显、二形。何故此中唯辩显色？答：今于此中应作是说。色有二种：一显、二形，显色谓青黄等，形色谓长短等，而不说者有何意耶？谓显色麁及易知故。如是诸色于六识中二识所识，谓眼及意。先用眼识唯了自相，后用意识了自共相，谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相，眼识无间起分別意识，重了前色自相或共相。然此所起分別意识，依前眼识缘前色境，如是意识正现在时，所依所缘并在过去。由斯五境住现在时，意识不能了彼自相，是故色境二识所识，谓诸眼识现在前时，唯了现在自相非共。若诸意识现在前时，通了三世自相共相，以诸意识境界遍故、有分別故。眼识无间非定起意识，于六识身容随起一种。若眼识无间定起意识者，则苦根不应为苦等无间，苦根唯在五识身故。若尔，便违根蕴所说。如说苦根与苦根为因、等无间增上，然依眼识了別色已，无间引起分別意识，故作是言。眼识先识，眼识受已，意识随识。声有二种，乃至广说，有执受大种者，谓诸大种现在刹那有情数摄。无执受大种者，谓诸大种过去未来有情数摄，及三世非有情数摄。此中有执受大种所生声，名有执受大种为因。有执受大种与此所生声为前生等五种因故。无执受大种为因声亦尔。若从口出手等合生，名有执受大种因声。若从林水风等所生，名无执受大种因声。余如前释。诸所有香，乃至广说，诸悦意者说名好香，不悦意者说名恶香，顺舍受处名平等香。鼻所嗅者谓鼻根境，余如前释。诸所有味，乃至广说，诸悦意者名可意味，不悦意者名不可意味，与二相违名顺舍处味。舌所尝者谓舌根境，余如前释。
问：若尝味时，为先起舌识、先起身识耶？答：若冷暖等增则先起身识，若醎醋等增则先起舌识，若触味平等亦先起舌识，味欲胜故。所触一分，乃至广说，滑性者谓柔软，澁性者谓麁强，轻性者谓不可称，重性者谓可称，冷者谓彼所逼便起暖欲，饥者谓食欲，渴者谓饮欲。如是七种是触处摄，以所造色而为自性。前四大种虽触处摄，非所造色而为自性，是故触处有十一种，今七所造故名一分。身所触者谓身根境，余如前释。
问：何大种增故有滑性？广说乃至何大种增故有渴耶？有作是说：无偏增者。然四大种性类差別，有能造滑性，广说乃至有能造渴。复有说者：水火界增故能造滑，地风界增故能造澁，火风界增故能造轻，地水界增故能造重，水风界增故能造冷，唯风界增故能造饥，唯火界增故能造渴。此言增者，谓业用增，非事体增，如心心所。无表云何？乃至广说，堕法处色者。堕有六种：一、界堕；二、趣堕；三、补特伽罗堕；四、处堕；五、有漏堕；六、自体堕。界堕者，如结蕴说。诸结堕欲界，彼结在欲界等。趣堕者，谓若摄属如是趣者，名堕是趣。补特伽罗堕者，如毘柰耶说：有二补特伽罗，堕僧数中令僧和合。处堕者，如此中说。无表色云何？谓堕法处色。有漏堕者，如此论说。云何堕法？谓有漏法。自体堕者，如大种蕴说。有执受是何义？答：此增语所显堕自体法。无表色者，谓善恶戒相续不断，此一切时一识所识，谓意识者以无对故。色等五境于现在时五识所识，于三世时意识所识。此于恒时意识所识，眼等五根亦一切时意识所识。此无表色总有二种，谓善、不善。无无记者，以强力心能發无表，无记心劣不發无表。诸善无表总有二种：一者律仪所摄，二者律仪所不摄。不善无表亦有二种：一者不律仪所摄，二者不律仪所不摄。律仪所摄无表复有四种：一者別解脱律仪，二者静虑律仪，三者无漏律仪，四者断律仪。別解脱律仪，谓七众戒。静虑律仪，谓色界戒。无漏律仪，谓学无学戒。断律仪者，依二律仪一分建立，谓静虑律仪、无漏律仪。离欲界染九无间道随转摄者，名断律仪，以能对治一切恶戒，及能对治起恶戒烦恼，故名为断。前八无间道随转摄者，唯能对治起恶戒烦恼。第九无间道随转摄者，能对治恶戒及能对治起恶戒烦恼。
问：別解脱律仪，何缘故得、何缘故舍？答：由他教得，四缘故舍。何等为四？一、舍所学戒；二、二形生；三、善根断；四、失众同分。
问：静虑律仪，何缘故得、何缘故舍？答：色界善心若得便得、若舍便舍。此复二种：一、由退故；二、由界地有转易故。
问：无漏律仪，何缘故得、何缘故舍？答：与道俱得，无全舍者。若随分舍，则由三缘：一、由退故；二、由得果故；三、由转根故。
问：断律仪，何缘故得、何缘故舍？答：静虑律仪所摄者，如静虑律仪说。无漏律仪所摄者，如无漏律仪说。律仪所摄善无表者，若强净心所發善表，得此无表；若劣净心所發善表，不得此无表。舍此无表，由三种缘：一、意乐息；二、舍加行；三、限势过。不律仪所摄不善无表者，谓屠羊等诸不律仪。此不律仪由二缘得：一、由作业；二、由受事。此不律仪由四缘舍：一、由受別解脱戒；二、由得静虑律仪；三、由二形生；四、由失众同分。然一切色略有四种：一者异熟；二者长养；三者等流；四者刹那。此中眼处唯有二种：一者异熟、二者长养，无別等流，以离前二更不別有等流性故。耳鼻舌身处应知亦尔。色处唯有三种：一者异熟、二者长养、三者等流。香味触处应知亦尔。声处唯有二种，于前三除异熟。堕法处色唯有二种，初无漏心俱者刹那所摄，余等流摄。
分別心品第二
问：已知色相诳惑愚夫，不可撮摩犹如聚沫。欲闻心法，其相云何？答：谓心意识，不应说心，是所问故。
问：心意识三有何差別？答：此无差別，如世间事一说为多、多说一故。一说多者，如说士夫为人、儒童等。多说一者，如说鸟豆等同名再生。应知此中同依一事，说心意识亦复如是。复有说者，亦有差別。过去名意、未来名心、现在名识。复次界施设心、处施设意、蕴施设识。复次依远行业说名为心、依前行业说名为意、依续生业说名为识。复次由采集义说名为心、由依趣义说名为意、由了別义说名为识。「此复云何谓六识身」者，问：此何唯六非减非增？答：所依等故，谓识所依唯有六种，若减识至五则一所依无识，若增识至七则一识无所依等，六所缘应知亦尔。然说识异，唯约所依说识，为身者一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。眼识云何？谓依眼根者显眼识所依。各了別色者，显眼识所缘。复次谓依眼根者说眼识因，色者说眼识缘。如世尊说：苾刍当知，因眼缘色眼识得生。
问：眼与眼识为何等因？答：此为依因。譬如大种与所造色为依因义。各了別者，说眼识相，识以了別为其相故。此中意说，依眼缘色有了別相，名为眼识。广说乃至依意缘法有了別相，名为意识。
问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了別色等？答：若随说一，义不成故。谓若但说依眼根等，则彼相应受等诸法亦依眼根等，应名眼等识。若复但说各了別色等，既有意识亦了別色等，则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了別色等意识；复说各能了別色等，遮眼等识相应受等。
问：眼、色、明、作意为缘生眼识，何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书，眼不共故。如某种芽眼所依故、如鼓声等眼隣近故、如说觉支。眼耳身识各有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。不善者唯欲界。有覆无记唯在梵世。善无覆无记通欲界梵世，非在上地，有寻伺故。鼻舌二识各有三种，除有覆无记。唯在欲界，缘段食故。意识有四种，通三界不系。
问：若初静虑以上诸地无三识身，生彼如何有见闻触？答：以修力故，初静虑地三识现前，令彼三根有见闻触。依如是义，故有问言：颇有余地身、余地眼、余地色、余地眼识生耶？答：有。谓生第二静虑地者，用第四静虑地眼、见第三静虑地色；彼第二静虑地身、第四静虑地眼、第三静虑地色，初静虑地眼识生此中。五识身各有二种：一者异熟、二者等流。意识身有三种：一者异熟、二者等流、三者刹那。此中刹那，谓苦法智忍相应意识。
问：颇有一因道现在前，一刹那顷所舍之心，或有是同类因自性、非有同类因，或有有同类因、非同类因自性，或有是同类因自性亦有同类因，或有非同类因自性亦非有同类因。答：道类智忍时应作四句。第一句者，谓已生苦法智忍相应心。第二句者，谓未来见道相应心。第三句者，谓除已生苦法智忍相应心，诸余已生见道相应心。第四句者，谓除前说。
问：颇有一因道现在前，一刹那顷所舍之心，或有是有漏有漏缘，或有是有漏无漏缘，或有是无漏无漏缘，或有是无漏有漏缘耶？答有。道类智忍时应作四句。第一句者，谓色无色界系见道所断有漏缘随眠相应心。第二句者，谓色无色界系见道所断无漏缘随眠相应心。第三句者，谓灭道忍智相应心。第四句者，谓苦集忍智相应心。
问：颇有无事烦恼对治道现在前，一刹那顷所舍之心，或有无漏缘非无漏缘缘，或有无漏缘缘非无漏缘，或有无漏缘亦无漏缘缘，或有非无漏缘亦非无漏缘缘？如是四句，准义应思。
问：颇有刹那心现在前所灭之心，或有非定非定缘，或有非定是定缘，或有是定是定缘，或有是定非定缘。如是四句，准义应思。
问：颇有刹那心现在前所灭之心，或有已生非已生心为因，或有已生心为因非已生，或有已生亦已生心为因，或有非已生亦非已生心为因。如是四句，准义应思。
