百论卷下
内曰：若有等异一一无(修妬路)。若有一瓶异各各无。瓶与有一异者，此瓶非有非一。有与一瓶异者，非瓶非一。一与有瓶异者，非瓶非有。如是各各失。复次若瓶失，有一不应失。有失，一瓶不应失。一失，有瓶不应失。以异故。譬如此人灭，彼人不应灭。
外曰：不然。有一合故，有一瓶成(修妬路)。有一瓶虽异，瓶与有合故瓶名有，瓶与一合故瓶名一。汝言瓶失、有一不应失者，是语非也。何以故？异合故。异有三种：一合异；二別异；三变异。合异者，如陀罗骠、求那。別异者，如此人、彼人。变异者，如牛粪团变为灰团。以异合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。
内曰：若尔多瓶(修妬路)。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗骠、求那合异故，瓶失一亦失、一失瓶亦失者，我欲破汝异，云何以异证异？应更说因。
外曰：总相故、求那故，有一非瓶(修妬路)。有是总相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗骠。
内曰：若尔无瓶(修妬路)。若有是总相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗骠故非有非一，是则无瓶。
外曰：受多瓶(修妬路)。汝先说多瓶欲破一瓶，更受多瓶。
内曰：一无故多亦无(修妬路)。汝言瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶。若尔世界言一瓶，而汝以为多瓶，是故一瓶为多瓶。一为多故则无一瓶，一瓶无故多亦无，先一后多故。复次初数无故(修妬路)。数法初一，若一与瓶异，则瓶不为一，一无故多亦无。
外曰：瓶与有合故(修妬路)。瓶与有合故瓶名有，非尽有。如是瓶与一合故瓶名一，非尽一。
内曰：但有是语，此事先已破，若有非瓶则无瓶。今当更说瓶应非瓶(修妬路)。若瓶与有合故瓶有，是有非瓶。若瓶与非瓶合者，瓶何以不作非瓶？
外曰：无无合故非非瓶(修妬路)。非瓶名无瓶，无则无合，是故瓶不作非瓶。今有有故应有合，有合故瓶有。
内曰：今有合瓶故(修妬路)。若非瓶则无有，无有则无合，今有合瓶故有应为瓶。若汝谓瓶未与有合故无，无故无合；如先说，无法故无合。如是未与有合时瓶则无法，无法故不应与有合。
外曰：不然。有了瓶等故，如灯(修妬路)。有非但瓶等诸物因，亦能了瓶等诸物，譬如灯能照诸物。如是有能了瓶故，则知有瓶。
内曰：若有法能了如灯，瓶应先有(修妬路)。今先有诸物，然后以灯照了。有若如是者，有未合时瓶等诸物应先有。若先有者，后有何用？若有未合时无瓶等诸物，有合故有者，有是作因非了因。复次若以相可相成，何故一不作二(修妬路)。若汝以有为瓶相故知有瓶者，若离相可相之物则不成，是故有亦变更有相。若更无相知有法为有者，瓶等亦应尔。灯喻先已破。复次如灯自照，不假外照；瓶亦自有，不待外有。
外曰：如身相(修妬路)。如以足分知有分为身，足更不求相。如是以有为瓶相，故知有瓶，有更不求相。
内曰：若分中有分具者，何故头中无足(修妬路)。若有身法于足分等中，为具有耶？为分有耶？若具有者，头中应有足，身法一故。若分有者亦不然。何以故？有分如分(修妬路)。若足中有分与足分等，余分中亦尔者，则有分与分为一，是故无有有分名为身。如是足分等自有，有分亦同破。有分无故，诸分亦无。
外曰：不然。微尘在故(修妬路)。诸分不无。何以故？微尘无分，不在分中。微尘集故，能生瓶等果，是故应有有分。
内曰：若集为瓶一切瓶(修妬路)。汝言微尘无分，但有是语，后当破，今当略说。微尘集为瓶时，若都集为瓶，一切微尘尽应为瓶。若不都集为瓶，一切非瓶。
外曰：如缕渧集力。微尘亦尔(修妬路)。如一一缕不能制象，一一水渧不能满瓶，多集则能。如是微尘集故力能为瓶。
内曰：不然。不定故(修妬路)。譬如一一石女不能有子，一一盲人不能见色，一一沙不能出油，多集亦不能。如是微尘，一一不能，多亦不能。
外曰：分分有力，故非不定(修妬路)。缕、渧分分有力，能制象、满瓶。石女、盲、沙分分无力故，多亦无力，是故非不定，不应以石女、盲、沙为喻。
内曰：分有分一异过故(修妬路)。分有分若一若异，是过先已破。复次有分无故分亦无。若有分未有时，分不可得，云何有作力？若有分已有者，分力何用？
外曰：汝是破法人(修妬路)。世人尽见瓶等诸物，汝种种因缘破，是故汝为破法人。
内曰。不然。汝言有与瓶异，我说若有与瓶异是则无瓶。复次无见有、有见无等(修妬路)。汝与破法人同，乃复过甚。何以故？头足分等和合现是身，汝言非身，离是已別有有分为身。复次轮轴等和合现为车，汝言离是已別有车。是故汝为妄语人。
外曰：定有我所有法，现前有故(修妬路)。情尘意合故知生，此知是现前知，是知实有故，情尘意有。
内曰：见色已，知生何用(修妬路)。若眼先见色，然后知生者，知复何用？若先知生，然后眼见色者，是亦不然。何以故？若不见色，因缘无故生亦无(修妬路)。若眼先不见色，则因缘不合，不合故知不应生。汝言情尘意合故知生，若不合时知生者，是则不然。
外曰：若一时生，有何过？
内曰：若一时生，是事不然。生无生共不一时生，有故无故，先已破故(修妬路)。若见知先有，相待一时生，若先无，若先半有半无，于三中一时生者，是则不然。何以故？若先有见知者，不应更生，以有故。若先无者，亦不应生，以无故。若无者，则无相待，亦无生。若半有半无者，前二修妬路各已破故。复次一法云何亦有亦无？复次若一时生，知不待见、见不待知。复次眼为到色见耶？为不到色见耶？若眼去，远迟见(修妬路)。若眼去到色乃见者，远色应迟见、近色应速见。何以故？去法尔故。而今近瓶远月一时见，是故知眼不去，若不去则无和合。复次若眼力不到色而见色者，何故见近不见远？远近应一时见。复次眼设去者，为见已去耶？为不见去耶？若见已，去复何用(修妬路)。若眼先见色，事已辨，去复何用？若不见，去不如意所取(修妬路)。若眼先不见色而去者，如意所取则不能取，眼无知故，趣东则西。复次无眼处亦不取(修妬路)。若眼去到色而取色者，身则无眼。身无眼故，此则无取。若眼不去而取色者，色则无眼。色无眼故，彼亦无取。复次若眼不去而取色者，应见天上色及障外色。然不见，是故此事非也。
外曰：眼相见故(修妬路)。见是眼相，于缘中有力能取，性自尔故。
内曰：若眼见相自见眼(修妬路)。若眼见相，如火热相自热能令他热，如是眼若见相应自见眼。然不见，是故眼非见相。
外曰：如指(修妬路)。眼虽见相，不自见眼。如指端不能自触，如是眼虽见相，不能自见。
内曰：不然。触指业故(修妬路)。触是指业非指相。汝言见是眼相者，何不自见眼？是故指喻非也。
外曰：光意去故见色(修妬路)。眼光及意去故，到彼能取色。
内曰：若意去到色，此无觉(修妬路)。意若到色者，意则在彼。意若在彼，身则无意，犹如死人。然意实不去，远近一时取故。虽念过去未来，念不在过去未来，念时不去故。
内曰：若尔不合(修妬路)。若意在身而色在彼，色在彼故则无和合，若无和合不能取色。
外曰：不然。意光色合故见(修妬路)。眼意在身和合，以意力故令眼光与色合，如是见色，是故不失和合。
内曰
若和合故见生，无见者(修妬路)。汝谓和合故见色，若言但眼见色、但意取色者，是事不然。
外曰：受和合故取色成(修妬路)。汝受和合，则有和合。若有和合，应有取色。
内曰：意非见、眼非知、色非见知，云何见(修妬路)。意异眼故，意非见相。非见相故，不能见眼。四大造故，非知相。非知相故，不能知色，亦非见相，亦非知相。如是虽复和合，云何取色？耳鼻舌身亦如是破。
