说曰：何故造论？为破我见等、一切诸法各有自相。

僧佉曰：一切法一相，是我要誓说。以何因缘立一切法一相？以尽同共有一故，喻如瓶衣等，物体各有一。以是义故，常知一切法名为一相，是故一义成。内曰：非一。何以故？汝要誓言立一相义，为一为二？若是一者，唯有要誓，不应有一。以是因缘，汝所立一，此义即破。

毘舍师曰：汝言一破，我今立异，舍一过故。内曰：汝若立异，我还立一。何以故？汝若离因立异，我亦离因立一。

毘舍师曰：我要立异。所以者何？诸法差別，各异相故，喻如象驼鹿马如是等类其相各异。以是故，诸法相异，一切法皆异，是故异义成。内曰：汝以此彼相不同故言异义成者，以相別故，法各是一。汝所立异，要言则坏。要言坏故，则知异相不立。

外曰：以一异相不成故，我今立有相。以法各有相故，当知有相义成。有相成故，当知一异亦成。内曰：汝今立有，必应有因。若无因而立有，我亦无因而立无。

外曰：我要言立一切法有。何以故？现见诸法各有相故，喻如虚空中花，无有体相故不可得，瓶衣等物现有用故，当知一切法皆是有相。以是因缘故，有义得成。内曰：汝立有者，因有相故有？因无相故有？此二俱有过。若以现相故成有义者，现相是有，有亦是有，二有理不相成。若言因无，要誓则坏。有无俱非因故，有义则破。

外曰：若破我有，汝则立无。无义得成，有还得立。喻如世人饮食，先因麁澁故有美好。以是故，汝破我有，当知是无。内曰：汝立无者，因何而成？汝若无因而成无，我亦无因而成有。

外曰：云何而知？以无体相故。喻如热时炎自无体相，何况而有少水可得。以是因缘故，一切法无一尘相可得，是故我立无义成。内曰：汝所立无，为有因？为无因？若言无因，空有要誓。若言有因，要誓则坏。汝若无无亦不成。

外曰：一切法有因，汝破有无者，此义则不然。何以故？如有埿缕蒲苇等故，知一切法皆有因。内曰：无因。汝言有因故有，有因则是无。若埿中先有瓶泥蒲缕等，皆非是因。何以故？因中先有故。若因中先无，亦非是因喻。如沙中无油，沙非油因。若言亦有亦无，义亦不成。何以故？有二过故。复次有亦不生，无亦不生。若从无因生，因复何用为？若从有因生，要誓言则坏。汝先言一切法皆有因生者，此事则不然。

外曰：现有瓶衣等用故，则知一切法皆从因生，不相形故成。内曰：汝言有果故有因，此义不成。何以故？相形有故。若以见果有用故言有因者，果亦是因。果若是因则无果，无果故则无因，是故因果俱坏。若言从意自在时方如是等因生，则是相形因，便是有为法，有为则无常。自在时方相形而有，则不因成。

外曰：我所言真实。先旧诸仙作如是说，此法决定，终无有异。内曰：汝言法尔，此非正说。如我所说，与汝法异。汝法中所有，我法中则无；我法中所有，汝法中则无。何以故？汝言我法尔，故汝法若尔，则但自是。自是而说，则无理趣。若无理趣，则无所知。若有所知，更说胜因。若无胜因而言法尔，则无道理。

外曰：此是我家法。内曰：汝言我家法，其法则不成。汝法不自成，云何能成法？若当离因者，终无有所成。自是其法者，此则非正理。

外曰：无法非因生，如兔角、龟毛、石女儿、虚空花等。如是无法，终不可得。以因缘生，如见压油求麻、作瓶求埿，非以一法为因能生多法。而物各有因，如埿能成瓶，不为叠因；缕能成叠，不为瓶因。以此类求，余法亦尔。内曰：汝言因能生者，因不能生。此因为有所成？为有所坏？若因有所成，成汝亦成我。若因有所坏，坏我亦坏汝。以何为喻？如火能烧物，烧汝亦烧我。若于彼处热，在此亦复然。复次更明此义。若言有因而成，成汝亦成我。因虽有所生，因法不俱成。汝立声法是常，作要誓说。以何为因？无身是因。以何为喻？虚空为喻。虚空者，无身而常，以是故名声作常。复有异说，名声无常。以何故？声是作法故无常。以何为喻？如瓶因埿轮绳人功水等而成瓶，以作因生故瓶无常。如声从唇齿喉舌众缘生故，声亦无常。非此二因能有所成。汝言真实，其义有成；妄说虚因，理则不立。汝说要誓，有要时无誓、有誓时无要，二字不俱，要誓则坏。如因法未生非为因，以灭亦非因。如子未生不名为生，以灭亦非生。以是故无因。

外曰：汝虽破因果，我说有我法故，因果则还成。内曰：汝言有我法，以何为体？若以知识为我，知识则无常知，瓶智以灭知、叠智始生。若知识非我，我则无知。我若无知，则无苦乐。如是之我，则无体相。若言我与知合故我有知，知与我合故知亦非知。

外曰：有我。所以者何？瓶衣等物是我所故，当知有我。内曰：有一过故，瓶与有一不异故。有一若瓶，非瓶有一亦应是瓶，是则多瓶。若有一非瓶，是则无瓶。

外曰：有一瓶一故有过。我今立异，舍一过故。内曰：汝说异则无瓶，有无故无瓶。喻如异比丘、异婆罗门，当知无比丘婆罗门。若瓶异有则是无，如刀与鞘有异可见。瓶有一异亦应可见。今有一异不可见故，异义不成。

外曰：一异虽坏，现见有瓶。喻如虚空中花，无故不可见。瓶现见故，当知有瓶。内曰：不见。何故不见？汝言现见，为眼见？为识见？若眼见者，死人有眼亦应见。若识见者，盲人有识亦应见。若根识一一別不见，和合亦不见。喻如一盲不能见，众盲亦不见。

外曰：有瓶有色故有瓶。内曰：汝言有色故有瓶。色与瓶为一为异？瓶色若一，见余色时亦应见瓶。若色异瓶，瓶非可见则无瓶。若以见为瓶，瓶在障处眼不见时瓶应非瓶。若色与瓶一，瓶坏时余色亦应坏。

外曰：我法不生不灭，见亦不坏、不见亦不坏。何以故？我法常有故。因中有果，微细不现。以先有故，后得成大。以是故知有因果。内曰：先有不须作，如埿有瓶，不须陶师；如缕有叠，不须织师。以瓶叠待功匠成故，知因中无果。若因中已有果者，则无未来法。若无未来法，则无生灭。无生灭亦无善恶，无善恶亦无作业罪福果报，如是则一切法无。复次若因中先有微细果而无麁者，是麁便先无而后有。是则生灭，违汝先说。又若微细先有，则非生法。非生法故，则坏三世。三世若无，当知一切法亦无。若因中先有果，乳中已有酪。若言先无而后有者，当知是作法。以是故一切法，因中先有，更不须作。

外曰：若因中先有果是过者，今说因中先无而后果生，离无生灭，是故无过；有生灭故，亦有亦无。内曰：无生、有生非一时故。若瓶埿中已有，不须轮绳人功等成。若无如龟毛，不可纺织令使有用。以是故，有亦不生、无亦不生。又受身为自生、从他生？二俱有过。若自生，更何用生？以是故自生无身。若不从自生，云何而从他生？若言自他生，是亦俱有过。以是故一切法无生。

外曰：若无身，不应有生、住、灭有为三相。若有有为，则有无为。有为无为成故，一切法亦成。内曰：无有为法。汝言三相，为次第生？为一时生？次第亦有过，一时亦有过。若次第生，生时无住、灭，住时无生、灭，灭时无生、住。以是故不得次第生。又若生有住，生自无体，住何所住？生体自无，住云何有？无生无住，如石女儿，是则无法。若有生住为灭所灭，生住既无，灭何能灭？如坏兔角，空有坏名。

外曰：汝言生、住、灭次第不可得，有为相如二头、三手不可得，三相亦不可得。若三相一时，亦不可得。何以故？若生中有灭，生则非生。若灭中有生，灭则非灭。住中生、灭，破亦如是。生灭相违，云何一时，以是故三相次第生不可得，一时生亦不可得。又汝言三相，为与有为作相？为与无为作相？若与有为作相，生是有为，应有三相，住、灭亦尔。如是之相，则为无穷。相若无穷，汝不应说有为法但有三相，要誓则坏。若相相无为，云何有为相而能相无为？

外曰：汝若不欲令作有为相，应作无为相。何以故？无为遍一切处无方所故，是故应与无为作相。内曰：无为有方所。我今问汝：虚空为有方所？为无方所？虚空若有方所，应在汝身边，亦在彼身边。若尔便是有分，有分则有边。若言虚空无方所，为汝身遍虚空？虚空遍汝身？若虚空遍汝身、汝身遍虚空，是则有边际，如瓶衣叠等。有边故无常，虚空尔者亦是无常。又复常因能生常果。因若无常，果云何常？如因埿生瓶。埿无常故，瓶亦无常。有方所故，名为无常。又复汝所言常，有因故常？无因故常？二俱有过。若言从因生是常者，如瓶衣等物，从因生故皆亦无常。汝若以离因生法是常，我亦以离因生法是无常。若必有离因生法而常者，为是称理言？为是偏党说？今应分明更说其因。

外曰：因有二种：作因、了因。从作因生是无常，如瓶衣等物，作因生故无常。从了因生法是常，如灯能照暗中众物，暗去物现，非作法故是常。以是故，从作因生者是无常，从了因生者是常。内曰：如瓶等物，现见故是有。无为非现见，故是无。何以故？无为无体相故无法。舍有舍无，二俱舍故，能断我见及我所见，便得涅槃。如经中说：「如智境见一切法空，识无所取，故心识灭、种子灭。」

外曰：若有为法无体相，云何而有实？内曰：如梦。世谛法皆如梦，梦非实有，又非是无，亦非无因。如世谛法，非有相、非无相、非无因。如似屋宅，若有体相，未作时应见。若言无，不应得见。假梁椽基壁故而有成用，非是无因。以是故，一切法非是有、非是无、亦非无因，是故如梦。

外曰：若一切法如梦，老少中年取瓶时，何故不取叠等？取叠时，何不亦取瓶等？今见取瓶不取余物，以名有定故，当知一切法不如梦。内曰：名非是体。若名是体，如有瓶名，即应便有盛乳酪等用。如世智人言，但瓶空名已有用者，不应复须陶师造作山价市瓶。如身有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，则统于三。若以名求名，则三不相摄，是故名体有异。复次如瓶有声可闻、有色可见，瓶嗅触亦得如是，则有多瓶。又瓶有口咽底腹，是名非一，复应多瓶。以此观察，名字虚假，当知无实。如佛所说偈：

外曰：汝虽种种破法是有，若言有法则坏汝说；若言是无，无何所破。内曰：汝法有体相，我则有所破。若本无体者，则我无所破。

说曰：