六十颂如理论

归命三世寂默主,  宣说缘生正法语;
若了诸法离缘生,  所作法行如是离。
离有无二边,  智者无所依;
甚深无所缘,  缘生义成立。
若谓法无性,  即生诸过失;
智者应如理,  伺察法有性。
若有性实得,  如愚者分別;
无性即无因,  解脱义何立?
不可说有性,  不可说无性;
了知性无性,  大智如理说。
涅盘与生死,  勿观別异性;
非涅槃生死,  二性有差別。
生死及涅槃,  二俱无所有;
若了知生死,  此即是涅槃。
破彼生有性,  分別灭亦然;
如幻所作事,  灭现前无实。
若灭有所坏,  知彼是有为;
现法尚无得,  复何知坏法?
彼诸蕴不灭,  染尽即涅槃;
若了知灭性,  彼即得解脱。
若生法灭法,  二俱不可得;
正智所观察,  从无明缘生。
若见法寂静,  诸所作亦然;
知此最胜法,  获法智无边。
缘生性可见,  是义非无见;
此中微妙性,  非缘生分別。
佛正觉所说,  有说非无因;
若尽烦恼源,  即破轮回相。
诸法决定行,  见有作有取;
前后际云何,  从缘所安立?
云何前已生,  彼后复別转?
故前后边际,  如世幻所见。
云何幻可生?  云何有所著?
痴者于幻中,  求幻而为实。
前际非后际,  执见故不舍;
智观性无性,  如幻焰影像。
若谓生非灭,  是有为分別;
而彼缘生轮,  随转无所现。
若已生未生,  彼自性无生;
若自性无生,  生名云何得?
因寂即法尽,  此尽不可得;
若自性无尽,  尽名云何立?
无少法可生,  无少法可灭;
彼生灭二道,  随事随义现。
知生即知灭,  知灭知无常;
无常性若知,  不得诸法底。
诸法从缘生,  虽生即离灭;
如到彼岸者,  即见大海事。
若自心不了,  异生执我性;
性无性颠倒,  即生诸过失。
诸法是无常,  苦空及无我;
此中见法离,  智观性无性。
无住无所缘,  无根亦不立;
从无明种生,  离初中后际。
痴暗大恶城,  如芭蕉不实,
如乾闼婆城,  皆世幻所见。
此界梵王初,  佛如实正说;
后诸圣无妄,  说亦无差別。
世间痴所暗,  爱相续流转;
智者了诸爱,  而平等善说。
初说诸法有,  于有求实性;
后求性亦无,  即无著性离。
若不知离义,  随闻即有著;
而所作福业,  凡愚者自破。
如先平等说,  彼诸业真实;
自性若了知,  此说即无生。
我如是所说,  皆依佛言教,
如其所宣扬,  即蕴处界法,
大种等及识,  所说皆平等;
彼智现证时,  无妄无分別,
此一若如实,  佛说为涅槃。
此最胜无妄,  无智即分別,
若心有散乱,  与诸魔作便。
若如实离过,  此即无所生;
如是无明缘,  佛为世间说。
若世无分別,  此云何无生?
若无明可灭,  灭已即非生,
生灭名乖违,  无智起分別。
有因即有生,  无缘即无住;
离缘若有性,  此有亦何得?
若有性可取,  即说有生住;
此中疑复多,  谓有法可住。
若菩提可证,  即处处常语;
若住性可取,  此说还有生。
若谓法有实,  无智作是说;
若谓法有处,  取亦不可得。
法无生无我,  智悟入实性;
常无常等相,  皆由心起见。
若成立多性,  即成欲实性;
彼云何非此,  常得生过失。
若成立一性,  所欲如水月;
非实非无实,  皆由心起见。
贪嗔法极重,  由是生见执,
诤论故安立,  离性而执实。
彼因起诸见,  见故生烦恼;
若此正了知,  见烦恼俱尽。
当知法无常,  从缘生故现;
缘生亦无生,  此最上实语。
众生邪妄智,  无实谓实想;
于他诤论兴,  自行颠倒转。
自分不可立,  他分云何有?
自他分俱无,  智了无诤论。
有少法可依,  烦恼如毒蛇;
若无寂无动,  心即无所依。
烦恼如毒蛇,  生极重过失;
烦恼毒所覆,  云何见诸心?
如愚见影像,  彼妄生实想;
世间缚亦然,  慧为痴所网。
性喻如影像,  非智眼境界;
大智本不生,  微细境界想。
著色谓凡夫,  离贪即小圣;
了知色自性,  是为最上智。
若著诸善法,  如离贪颠倒;
犹见幻人已,  离所作求体。
知此义为失,  不观性无性;
烦恼不可得,  性光破邪智。
智离染清净,  亦无净可依;
有依即有染,  彼净还生过。
极恶烦恼法,  若见自性离,
即心无动乱,  得渡生死海。
此善法甘露,  从大悲所生;
依如来言宣,  无分限分別。
此中如是难可说,  随智者见即成就,
智者随观随顺门,  如是皆从大悲转。
一切法中真实性,  智者随应如理观,
所向由是信得生,  拔彼众生离诸苦。
此义甚深复广大,  我为胜利故赞说,
如大智言今已宣,  自他痴暗皆能破。
破彼痴暗烦恼已,  如如所作离魔障,
由是能开善趣门,  诸解脱事而何失?
持净戒者得生天,  此即决定真实句;
设破戒者住正心,  虽坏戒而不坏见。
种子生长非无义,  见义利故广施作;
不以大悲为正因,  智者何能生法欲?

六十颂如理论


校注

西天译经【大】,宋西天【明】 赐紫臣【大】,〔-〕【明】 涅盘【大】下同,涅槃【宋】【元】【明】【宫】下同 得【大】,等【宋】【元】【明】【宫】 住【大】,生【元】【明】
[A1] 槃【CB】,盘【大】
[A2] 槃【CB】,盘【大】
[A3] 槃【CB】,盘【大】
[A4] 槃【CB】,盘【大】
[A5] 槃【CB】,盘【大】

引用: 《六十颂如理论》卷1,CBETA T1575,半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/T1575/1

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