本地分中五识相应地之一
今说此论所为云何？谓有二缘故说此论：一、为如来无上法教久住世故；二、为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论：一、为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故；未隐没者，问答决择倍兴盛故。二、为一切有情界中有种姓者，各依自乘修出世善得三乘果，出生死故；无种姓者，依人天乘修世间善得人天果，脱恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有于多说空不了义经，如言计著，拨无一切、憎背有教，为令随悟诸法有相，解经密意舍无见故。二者复有于多说有不了义经，如言计著，执有一切、厌怖空教，为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。复有二缘故说此论：一为成就菩萨种姓补特伽罗。唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断一切障、修一切善，证佛菩提，穷未来际自他利乐无休废故。二为成就二乘种姓及无种性补特伽罗。亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，断烦恼障、伏诸盖缠，修自分善、得自乘果，出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论：一者或有宿习无知犹豫颠倒，执着外道小乘邪教，故于大乘不能信解，为善分別大乘法相，令其信解了达决定，离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难解，其心迷乱诽毁不信，为善开示令生信解，饶益彼故。复有二缘故说此论：一为摄益乐略言论勤修行者，采集众经广要法义略分別故；二为摄益乐广言论勤说法者，于一一法开示无边差別义故。复有二缘故说此论：一为开显诸法实相，问答决择立正论故；二为灭除一切妄执，问答决择破邪论故。复有二缘故说此论：一为显了遍计所执情有理无，依他起性、圆成实性理有情无，令舍增益损减执故；二为显了世间道理、证得胜义法门差別，令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论：一为开阐随转、真实二种理门，令知二藏三藏法教不相违故；二为开阐因缘唯识无相真如四种理门，令修观行有差別故。复有二缘故说此论：一为示现境界差別，令知诸法自性相状位差別故；二为示现修行差別，令知三乘方便根本果差別故。如是等类所为诸缘，处处经论种种异说，当知皆是此论所为。
今说此论所因云何？谓诸有情无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑颠倒僻执，起诸烦恼發有漏业，轮回五趣受三大苦。如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，随其种姓起处中行，渐次修满。随其所应，永灭诸障、得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义。由是众生，复著空见。无著菩萨位登初地，证法光定、得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷、事无不尽、文无不释、义无不诠、疑无不遣、执无不破、行无不修、果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、证大菩提，广为有情常无倒说，兼为余乘，令依自法修自分行、得自果证。如是略说此论所因。
今说《瑜伽师地论》者，名义云何？谓一切乘境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。
境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽虽通一切，然诸经论就相随机种种异说，或说诸法四种道理名为瑜伽，观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中一名瑜伽，因果相称无乖违故。此二并如〈决择分〉等处处广说。或说杂染清净无性名为瑜伽，除违契顺最为胜故，如《大梵问》契经等说。诸瑜伽师，观无少法可令其生及可令灭，亦无少法欲令证得及欲现观，谓于一切杂染无性瑜伽中行，观无少法可令其生及可令灭，及于一切清净无性瑜伽中行，观无少法欲令证得及欲现观。或说究竟清净真如名为瑜伽，理中最极，一切功德共相应故，如《入楞伽》契经中说。若观真义，除去分別、远离瑕秽，无有能取亦无所取，无解无缚，尔时在定，当见瑜伽不应疑虑。《大义经》中说从一法增至百法皆名瑜伽，法门虽別义无违故。《广义经》中说蕴界处、缘起、谛等皆名瑜伽，摄一切境顺机宜故。于如是等诸经论中，说一切境皆名瑜伽，总具四性顺四法故。
行瑜伽者，谓一切行，更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名瑜伽。此行瑜伽虽通诸行，然诸经论就相随机种种异说。如《辩瑜伽师地经》中，正修诸行说名瑜伽，总摄一切相应行故。《月灯经》中，修三十七菩提分法说名瑜伽，此于一切顺果行中最为胜故。于《大分別六处经》中，辨奢摩他、毘钵舍那平等运道说名瑜伽，如是止观众行主故。《海慧经》中修三摩地说名瑜伽，住心發行此最强故。《显扬论》等，信、欲、方便、精进四法说名瑜伽，作意或智说名方便，此四通生一切行故。闻所成地別辨九道说名瑜伽，会理除惑位別胜故。谓世出世加行无间解脱胜进软中上道修所成地，总辨修习诸对治道说名瑜伽，为乐略者总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智名为瑜伽，缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便名为瑜伽，作意与智發行胜故，或就最初發悟胜故。《功德实性》契经中，说诸缘起观名为瑜伽，缘起观智于出生死最为要故。《正行经》中，说正见等八支圣道名为瑜伽，趣涅槃城此为胜故。《毘奈耶经》说修戒等名曰瑜伽，戒定慧学因中胜故。《大义经》中，说修一切世出世行分位差別皆名瑜伽，正行阶位相符顺故。如是皆说共声闻行名为瑜伽，通证三乘行中胜故。《慧到彼岸》契经中，说观空作意名为瑜伽，發起大行此最胜故。如彼经言「菩萨所有大瑜伽者，谓空作意，菩萨由此空作意故，不堕声闻及独觉地，乃至能净诸佛土等」。即彼经中，复说般若波罗蜜多名胜瑜伽，导大乘行此殊胜故。如彼经言「菩萨所有诸瑜伽中，慧度瑜伽最上最胜，广说乃至是无等等。何以故？如是般若波罗蜜多是为无上瑜伽法故」。余处说此慧度所摄无分別定名为瑜伽，能發一切胜功德故。余处复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转名为瑜伽，能证无住大涅槃故。如是等说诸不共行名为瑜伽，能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中，说一切行皆名瑜伽，具上所说四种义故。
果瑜伽者，谓一切果，更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名瑜伽。此果瑜伽虽通诸果，然诸经论就相随机种种异说分別义经，说力无畏不共佛法名曰瑜伽，能伏诸魔、制诸异论、胜余乘故。《殊胜经》中，说佛所证无住涅槃名为瑜伽，尽未来际无所住故。《大义经》中，说如来地无分別智及以大悲名为瑜伽，自利利他常无尽故。《辨说瑜伽师地经》中，佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。《分別三乘功德经》中，三乘果德名为瑜伽，皆与正理等相应故。《赞佛论》说，三身三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。《集义论》说，果位所摄有为无为诸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。于如是等诸经论中，一切果德皆名瑜伽，具上义故。如是圣教亦名瑜伽，称正理故、顺正行故、引正果故。有义正取三乘观行说名瑜伽，数数进修、合理顺行、得胜果故。境果圣教，瑜伽境故、瑜伽果故、论瑜伽故，亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字，尚遍扰动圣言大海，何况具说瑜伽师地，恐难受持，故且略说。
三乘行者，由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。或诸如来，证瑜伽满，随其所应持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。
地谓境界所依所行，或所摄义，是瑜伽师所行境界，故名为地，如龙马地，唯此中行，不出外故。或瑜伽师依此处所增长白法，故名为地，如稼穑地。或瑜伽师地所摄智，依此现行、依此增长，故名为地，如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用白法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽师，平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。是故说名瑜伽师地。
问答决择诸法性相，故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如《对法论》。或复此论，无倒辩说瑜伽师地，故以为称，如《十地经》。或复此论，依止此地故以为号，如水陆花。由是论名瑜伽师地。
今此论体，总有五分：一、本地分，略广分別十七地义。二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差別。五、摄事分，略摄三藏众要事义。此论既有如是五分，何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地，具摄一切文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离瑜伽师地。由是此论，用十七地以为宗要。虽复通明诸乘境等，然说论者问答决择诸法性相，意为菩萨，令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨藏阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。
论曰：云何瑜伽师地？谓十七地。
释曰：初问云何瑜伽师地者，总问此论一部宗要。问者先闻诸经所说瑜伽师地，其义未了，故为此问。谓《辨瑜伽师地经》中数说正修瑜伽师地，《月灯经》中亦说修习瑜伽师地，如是非一，如前广说。或作论者先总受请，论体五分尽在心中，欲为学徒分別解说，自假兴问为起说因，故问云何瑜伽师地。若不尔者，先无略说，无容欻问此地云何。又發问者，略有五种：一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为欲利乐有情故问。今是第五，专为利乐诸有情类造斯论故。谓十七地者，总集所说瑜伽师地略有十七。若广安立，地位无边，一一地中分位差別义无边故。如是一转，总问总答。
论曰：何等十七？嗢拕南曰：
释曰：何缘更问何等十七？虽闻总数，未了別名，故复为问。嗢拕南者，先略颂答，略集地名施诸学者，名嗢拕南。五识相应者，谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者，谓有寻有伺等三地。三摩地俱者，谓三摩地，俱名三摩呬多地。非者，谓非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且別地名非尽理说，如是二名互宽狭故。三摩地名通定不定，唯在有心；三摩呬多通有心位及无心位，唯局在定，如后广说。如是具三乘者，谓由如是闻等地故，或由如是上诸地故，得具三乘，及有余依、无余依地。一一別名，如后广释。
论曰：一者五识身相应地；二者意地；三者有寻有伺地；四者无寻唯伺地；五者无寻无伺地；六者三摩呬多地；七者非三摩呬多地；八者有心地；九者无心地；十者闻所成地；十一者思所成地；十二者修所成地；十三者声闻地；十四者独觉地；十五者菩萨地；十六者有余依地；十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。
释曰：次广列名，重答前问。言五识身相应地者，谓眼等根，是眼等识不共所依，眼等不为余识依故。又是亲依，眼等利钝识明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。由是五识用眼等根标別其名，犹如麦芽、如鼓声等，故名五识。由所依根有形碍故，又必不离所依身故，犹如身受，故名为身。又复身者，依义、体义，如六识身、六思身等，依五识身建立此地，故名相应。如律中说，王相应论、贼相应论，谓依王贼而兴言论。此亦如是，虽此地中分別多法，五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中虽明多法，以心、心所胜故別说。又相应者，是摄属义。谓此地中说五识身所摄属法，即是自性所依所缘、助伴作业，故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者，略故不说。
言意地者，六、七、八识，同依意根。略去识身相应三语，故但言意。又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识同第六摄，就所依名故但言意。所依非色，或离于身犹如心受，故不言身。相应准前，故略不说。又六、七、八虽皆同有心、意、识义，心法、意处、识蕴摄故，然意义等，故但言意，皆是思量意根摄故。第八持种，心义偏强；第六普遍了別境界，识义偏强，是故不说心地、识地。身及相应，略故不说。地义如前。
何缘五识合立一地说在最初，余识立一说在第二？五识同无，当说分別所缘等业，所说事少故合立一，说在最初。意地翻此，故別立一，说在第二。又以五识同依色根、同缘色境，故合立一。余依无色、所缘不定，故別立一。自性依缘麁细次第，故说先后。又以五识同现量摄，故合立一，说在最初。余识不定，或现或比、或非量摄，故別立一，说在第二。如是二地，自性、依缘、助伴作业合为体故，摄一切法。应知此中以一切法不离识故、依识起故、识为体故、识最胜故，先依八识建立二地。如是八识，自性、依缘、助伴业等，后当广说。
有寻有伺等三地者，寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧于境推求，麁位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那二法相应，一类麁细前后异故。今依此二，建立三地。有义：此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑，麁心心所前后相续，可有寻伺共相应故，名有寻有伺地。静虑中间，麁心心所前后相续，定无有寻，唯可与伺共相应故，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所前后相续，决定不与寻伺相应，名无寻无伺地。若欲界地及初静虑，静虑中间细心心所，不与寻伺共相应者，及一切色不相应行，诸无为法不与寻伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。故后论言「有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界，名无心地」。有义：此三就二离欲分位建立，谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺并未离欲，名有寻有伺地。静虑中间诸法假者，寻已离欲、伺未离欲，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺并已离欲，名无寻无伺地。若在下地并已离欲，亦得说名无寻无伺。故后论言「此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差別故，于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行，如出彼定及生彼地」。如实义者，此三但就界地建立，谓欲界地及初静虑有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故，名第一地。静虑中间有漏无漏诸法，于中无寻唯有伺故，名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法于中寻伺俱无有故，名第三地。故后论言「此中欲界及初静虑，若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上，色界、无色界，全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法、缘真如为境，入此定故，不由分別现行故。余如前说」。若就相应及就离欲建立三地，摄法不尽亦大杂乱。虽言有寻有伺等地唯是有心，此就一门麁辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定、无想生、灭尽定名无心地，余一切位名有心地。后有四门，复异建立，如后当说。虽言此中由离寻伺欲故说名无寻无伺地，然唯说彼第二静虑已上诸地必定已离寻伺地欲，不言已离寻伺欲者，下地诸法亦得说名无寻无伺。若如是者，未离下地寻伺欲者，上地诸法亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。
所言三摩呬多地者，谓胜定地。离沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有义：此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故。不通无心，以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心数法故，二无心定不能等引诸功德故，非等引地。若尔，何故等引地说？此等引地，略有四种，谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持、无愿等持、无相等持。言等至者，谓五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至。此无有失。二无心定是等引果，故与其名，实非等引。有义：此名通有心位及无心位，所有定体若有心定，平等能引诸功德故，亦引平等根大等故，及离沈掉、戒无悔等，平等方便所引發故，名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略且言彼俱，其实等引非俱，亦是后说等引通无心故。如实义者，等引地名有通有局，有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想、灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定，非欲界等一切散心，故名为局。以后说言唯静虑等名等引地，非于欲界心一境性由此等引。无悔欢喜安乐所引，欲界不尔。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱非等引地，谓欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定、灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地，谓诸静虑，及诸无色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性，通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了，无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。
所言有心无心地者，略就五门建立差別。一、就地总说门，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定并无想生及灭尽定是无心地，于此门中，无心睡眠、无心闷绝亦名有心，有七八故，唯无想定等心不相应行与心相违名无心地。二、心乱不乱门，谓四倒等。所倒乱心，名无心地，失本性故。三、心生不生门，谓若缘具此心得生，名有心地。若缘不具彼心不生，名无心地。于此门中，随此心生名有心地，彼心不生名无心地。四、分位建立门，谓除六位，名有心地。若无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门，谓唯无余依涅槃界中诸心皆灭名无心地，余位由无诸转识故假名无心，由第八识未灭尽故名有心地。如是二地，诸门差別进退不定。
闻所成地者，谓从闻所生解文义，慧及慧相应心心所等。思所成地者，谓从思所生解法相，慧及慧相应心心所等。修所成地者，谓从修所生解理事，慧及慧相应心心所等。闻谓听闻，即是耳根發生耳识，闻言教故。思谓思虑，即是思数，發生智慧，思择法故。修谓修习，即是胜定，發生智慧，修对治故。从此三种發生三慧及相应法，等名三地体。三慧广义，如后分別。如是三地，用三慧品心心所等，及所得果以为自性。故后论言「修所成地，亦是有余无余依地」。
声闻地者，谓佛圣教，声为上首。从师友所闻此教声，展转修证，永出世间。小行小果，故名声闻。如是声闻种性，發心修行得果，一切总说为声闻地。
独觉地者，常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教自然独悟，永出世间。中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种性，發心修行得果，一切总说为独觉地。
菩萨地者，希求大觉，悲愍有情，或求菩提志愿坚猛，长时修证，永出世间。大行大果，故名菩萨。如是菩萨种性，發心修行得果，一切总说为菩萨地。三乘大义，后当广辨。
有余依地者，谓有余依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八种：一、施设依，谓五取蕴，由依此故，施设假者名种性等。二、摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属。三、住持依，谓四种食。四、流转依，谓四识住十二缘起。五、障碍依，谓诸天魔。六、苦恼依，谓诸欲界。七、适悦依，谓诸定乐。八、后边依，谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依，除六摄事，流转障碍取余一分。又此地中有四寂静：一苦寂静，谓当来苦毕竟不生。二惑寂静，谓诸烦恼毕竟不生。三业寂静，谓不造恶、修习诸善。四舍寂静，谓六恒住，于六根门不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等住无学地、具四寂静，有少余依，是故说名有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法，总为自性。如来虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，故就化相亦得说名有余依地。
无余依地者，谓无余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍，二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏，而无一切有漏余依，故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德，离诸分別、绝诸戏论，不可说为蕴界处等及人天等。若即若离、若有若无，所有名相皆是假说。有义：此地正用究竟择灭真如无为为性，兼以如来有为无漏功德为性。如来功德甚深离相，不可说故，不言亦摄五识地等，理实亦摄。有义：如来有为功德有余依摄，无为功德无余依摄。故后论言「无余依地，五地一分，谓无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。」
