菩萨摩诃萨成就戒、成就善戒、成就利益众生戒，先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者，亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼四级次第，不由初级至二级者，无有是处；不由二级至于三级、不由三级至四级者，亦无是处。菩萨具足三种戒已，欲受菩萨戒，应当至心以无贪著舍于一切内外之物；若不能舍，不具三戒，终不能得菩萨戒也。尔时受者自观己身如观智者，尔时于寂静处礼十方佛，东向像前右膝著地，合掌而言：「大德十方佛菩萨僧听！今我某甲求菩萨戒。我已具优婆塞戒乃至具智者事，是故我从十方佛菩萨僧求菩萨戒。今十方佛菩萨僧观我心，我若有不信心、毁菩提心，有恶心、虚诳心，莫施我戒；若其无者，当施我戒，怜愍故。」第二第三亦如是。至心默然住专念已，而作是言：「今已施我菩萨戒。我已得菩萨戒。何以故？十方佛菩萨以他心智观我心，我有真实心，当知已施我戒，怜愍故。今我无师，十方佛菩萨为师。」第二第三亦尔。尔时十方佛菩萨即作相示，当知得戒。

十方佛菩萨告诸大众：「彼世界有某甲真实受菩萨戒，我今已施，怜愍故。今此人无师，我为作师，我今护念，是我法弟。」即起礼十方佛菩萨，是为自羯磨。若有智者，以憍慢故不从受者，不得菩萨戒。若是破戒者、若智者在远方、若国土乱、若自重病、若为利益多人、若更无受处，出家在家若能舍能施，深心立愿求阿耨多罗三藐三菩提。尔时若有同菩提心、同法同意、能说能教善知义者，欲受戒人应往其所，头面作礼，偏袒右肩右膝著地，合掌而言：「大德谛听！我今从大德乞受菩萨戒、大自在戒、无上戒、无胜戒。大德于我不重心者，为怜愍故，乞施我戒。」若彼大德默然听者，即应还起更整衣服，向十方三世诸佛世尊及住大地诸菩萨等头面作礼，任己智力赞叹诸佛及诸菩萨所有功德，专念三宝，在佛像前长跪合掌，作如是言：「大德！我今某甲乞受菩萨戒。大德！今当为怜愍故施菩萨戒。」若彼大德默然听者，受者尔时应当至心专念三宝，生欢喜心复作是念：「今我已得成就无量无边无上功德宝藏，当得菩萨所受持戒。」复应一心默然而住。尔时智者语受者言：「善男子谛听！法弟菩萨！汝今真实是菩萨不？真实發于菩提心不？」受者答言：「大德！实是。」智者复言：「汝今具足三种戒不？」答言：「具足。」又问：「能舍内外所有物不？」答言：「能舍。」又问：「惜身财不？」答言：「不惜。」又问：「汝能从我受一切菩萨戒、摄持一切菩提道戒、利益一切诸众生戒，是戒如十方三世诸佛菩萨戒，汝能持不？」答言：「能。」第二、第三亦如是。尔时智者应唱是言：「十方诸佛及诸菩萨大德僧听！今某甲求我，从十方佛菩萨僧乞受菩萨戒。已具三戒，發菩提心，真实菩萨，能舍一切内外所有，不惜身命。愿十方诸佛菩萨僧怜愍故，施某甲菩萨戒。怜愍故，施无量无边无上功德宝藏戒，为利益众生故、增长诸佛菩萨法故。」第二、第三亦如是。尔时诸方有凉风起，智者当知十方诸佛诸菩萨僧施是人戒已，语受者言：「某甲谛听！十方诸佛诸菩萨僧今施汝戒。如一切三世菩萨戒，汝当至心持。能持不？」答言：「能。」第二、第三亦如是。尔时智者敬礼十方诸佛诸菩萨僧及礼佛像，礼已复唱是言：「十方诸佛菩萨大德听！今某甲三说时，已从十方诸佛及菩萨得菩萨戒。说者我是，受者某甲，我为某甲证人。大师者谓十方无量诸佛菩萨僧是，小师者我身是也。师有二种：一、可见；二、不可见。不可见者，十方诸佛菩萨僧是；可见者，我身是。于可见、不可见师边，是人得戒竟。」第二、第三亦如是。如是羯磨竟。羯磨竟，二俱默然。尔时十方世界诸佛及诸菩萨知是相已，告诸大众：「彼世界中有如是人，从彼智者受菩萨戒。如是人者是我法弟，我今至心怜愍护念。」以十方佛诸菩萨僧怜愍护念故，授者、受者俱增善法。默然小住已，便起敬礼十方诸佛诸菩萨僧。是名菩萨受菩萨戒已。一切戒、无上戒、无边戒、功德聚戒、寂静戒、净心戒、破一切众生烦恼戒，如是戒者胜于十方一切声闻辟支佛戒。何以故？度脱一切诸众生故。菩萨受菩萨戒已，应当学读菩萨法藏、菩萨摩夷。

菩萨欲受菩萨戒时，先当观察，若不信者不应从受，悭者贪者、不知足者、破戒污戒不敬重戒、喜贪嗔者、无忍辱者、不能为他遮罪咎者、懈怠嬾堕贪受世乐乐说世事，乃至不能一念之顷念于三宝，疑网痴暗，不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人不应从受。既受戒已，不应向彼不信者说，乃至不向谤大乘者说。何以故？若不信者，以是因缘堕地狱故，是故菩萨不应向说，若说得罪；菩萨定知向彼说能破彼人恶口恶业及不信心，说则无罪。

菩萨既受菩萨戒已，师应为说犯非犯法。若知至心能受，不为供养故受、不为效他故受、不为憍慢故受，尔时是师便应为说犯非犯法：「某甲谛听！菩萨戒者有八重法。四重如先。菩萨若为贪利养故，自赞其身得菩萨戒、住菩萨地，是名菩萨第五重法。

「若有贫穷受苦恼者，及以病人来从乞索，菩萨贪惜不施乃至一钱之物，有求法者悋惜不施乃至一偈，是名菩萨第六重法。

「菩萨若嗔不应加恶，若以手打或杖或石恶声骂辱，或时无力不能打骂心怀嗔忿，若为他人之所打骂，前人求悔不受其忏，故怀嗔恨增长不息心不净者，是名菩萨第七重法。

「菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住；若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。

「菩萨有二种：一者在家；二者出家。在家六重，出家八重。是八重法菩萨若犯，一一重法若具足犯，现在不能庄严无量无上菩提，现在不能令心寂静，是则名为名字菩萨，非义菩萨。是名菩萨旃陀罗也，不名沙门，非婆罗门，不能正向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨心有三种下中上，若后四重下中心犯，不名为犯；若以上心恶心犯者，是名为犯。上者所谓乐作如是四事，心无惭愧不知忏悔，不见犯罪赞破戒者，是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重，终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒，菩萨若犯比丘四重，亦失波罗提木叉戒、污菩萨戒。污者，现在不能庄严菩提，不得无量福德三昧，是名为污。有二因缘失菩萨戒：一者退菩提心；二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终不失于菩萨戒也。菩萨戒者，不同波罗提木叉戒，菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得，名为开示莹净。今当更说受菩萨戒是犯非犯轻重之相上中下异。

「菩萨若受菩萨戒已，若于昼夜塔像经卷、读诵之人千万菩萨，不以华香供养礼拜、不能赞叹、心不欢喜乃至一念，是名犯重，不名八重。是名菩萨污心疑心，有创堕落起不净心。若有所作无恭敬心，不信故、懈怠故，是名犯重，不名八重。若无念心，是名犯轻。不犯者，若有净心常求菩提。净心者，如须陀洹所有四信。

「菩萨若不知足、不少欲，贪著利养，是名犯重，不名八重。不犯者，若能定知以不知足能调众生。

「菩萨若见上座宿德同学同师，生憍慢心及以恶心，不起承迎礼拜设座，不共语言先意问讯，若问所疑不为解说，是名犯重，不名八重。是名菩萨污心疑心，有创堕落不起不净。有所作不犯者，若病、若眠、若乱心时。若至心听法供养佛时，写经读诵解说论义，共先客语护说者心，知不与语能令调伏，防僧制故、护多人故。

「若比丘为求罪过听菩萨戒，不信受者、不信教者，及不成就优婆塞戒、不成就沙弥戒、不成就波罗提木叉戒者，不得听菩萨戒，听者得罪。若比丘犯波夜提罪，不惭愧、不生悔听菩萨戒者，得偷罗遮罪。若比丘犯偷罗遮罪，不惭愧、不生悔听菩萨戒者，得僧伽婆尸沙罪。若比丘犯僧伽婆尸沙罪，不惭愧不生悔听菩萨戒者，得波罗夷罪。谓第八重若有说者，得僧伽婆尸沙。是故经中作如是言：『不信者不应听，不信者不应说。』

「有笃信檀越来请菩萨，若自舍、若塔寺、若村落、若国土，供给所须衣服饮食卧具医药，菩萨憍慢嗔恨轻贱不往受者得罪，是罪因烦恼犯。

「若菩萨无伴独行至白衣家，得错谬罪。若到白衣舍，不能说法开示教化，令其供养佛法僧宝，是名犯重，不名八重。不犯者，若病、若暗钝、若狂、若远请、若道路恐难、知不受请令彼调伏、若先受请、若勤修善法时、若未闻义为欲闻故、若知请主心不真实、若受彼请恐多人嗔、若僧制。

「若有檀越以金银真珠、车𤦲马瑙、琉璃颇梨、奴婢车乘、象马等物、杂色敷具奉施菩萨，菩萨应受，若不受者得罪，是罪因烦恼犯。不犯者，若狂、若知受已必生贪著、若知受已施主生悔、若知施主施已發狂、若知受已施主贫穷、若知是物是三宝许、若知是物是劫夺得；若知受已多得苦恼，所谓王难贼盗死亡闭系，恶声流布摈令出境；若知受已不能舍用修种福德于良福田。

「若有众生为解义故，欲得闻法，住菩萨所咨启未闻，菩萨轻心慢心不为说者得罪，是罪因烦恼犯。不犯者，若知前人是恶邪见求觅过罪、若病、若病始差、若狂、若知不说令彼调伏、若佛未制、若知前人于三宝所不生敬重、若举动麁疎、若知钝根闻深义已生于邪见、若忍邪见、若知闻已转向恶人宣说其事破坏正法。

「若有恶人能作杀害及旃陀罗，菩萨若不亲近往返为说正法者得罪。何以故？菩萨若见持戒精进身口意净不生慈悲，若见恶人能生慈悲，是故菩萨若不为说则得犯罪。不犯者，若狂、若王制、若僧制、若虑多人嫌、若知不说令彼调伏。

「若有檀越非亲里，若长者、若婆罗门，以种种衣奉施菩萨，菩萨应受。若菩萨自求多得，亦应受之。如衣，钵亦如是。如衣钵，线亦如是。菩萨若到檀越边求索缕线，使非亲里织师织，教令致织务令广厚。我不自著，汝与檀越俱亦有福。若檀越言：『我为师故，唯愿自著。』菩萨得已，若自为身往织师所，教令致织务使广厚，若得衣已自著者犯重，不名八重。若不教者，不犯。

「菩萨若受菩萨戒已，应受应畜憍奢耶敷具，至百千万数金银亦尔。声闻之人但为自利，是故如来不听受畜。菩萨不尔，为利众生是故听畜，不得不受。若为知足名誉故不受者，得失意罪，堕落不起，有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘，不能利益诸众生者得罪，是罪因烦恼犯。

「若菩萨为人所赞言是十住，若阿罗汉至须陀洹少欲知足，默然受者得罪，是罪因烦恼犯。若菩萨入僧中时，见有诸人非法戏笑，不呵责者得罪。不犯者，若听法时为调伏故、为随心说法故、为能利益故。

「若言：『菩萨不乐涅槃亦非不乐，不畏烦恼亦非不畏。何以故？流转生死故。』若菩萨作是言得罪。何以故？菩萨乐于涅槃，声闻缘觉所不能知。声闻缘觉所乐涅槃，于菩萨乐百分、千分、百千万分乃至无有一分。菩萨呵责畏于烦恼，声闻缘觉所不能知。声闻缘觉呵责畏于烦恼，于菩萨呵责畏于烦恼，百分、千分、百千万分乃至无有一分。何以故？声闻缘觉但为自利不能利他。菩萨不尔，自利利他故。菩萨虽行有漏，故胜罗汉，终日处漏，烦恼不污，是故得罪。

「若菩萨不畏恶声、不护恶声，得失意罪。若他无恶横称他恶者，得犯恶罪，是罪因烦恼犯。若为调伏加之恶语者，得失意罪，非是恶罪。不犯者，若呵外道诈来现受菩萨戒者、若心本无恶口出恶言、若颠狂者、若知呵责有大利益、若知嗔彼彼得利益、若为护戒不生嗔者得罪、若知嗔彼得现少利无他世大利。若菩萨打者报打、骂者报骂、恼者报恼，得失意罪，是罪因烦恼犯。

「若有菩萨共相讥呵，若实不实，菩萨即应谦下归谢，若不能者得罪；不受归谢，是亦得罪。以放逸故，不归谢者得罪。以放逸故，不受归谢者得罪。不犯者，若知彼人由来弊恶常来求人短、若知不受令彼破恶。

「若菩萨于他嗔恨常生念言：『我若见时当打当骂。』不休不息、不能自调者，犯罪。

「若菩萨与比丘尼共同一道行，不犯。若有贪心，得罪。不犯者，为调伏故。

「若菩萨从非亲里尼受食，不犯。何以故？菩萨摩诃萨發菩提心已，于诸众生无非亲里。若菩萨为贪作使，多畜弟子，犯罪。不犯者，若为调伏、若为护法、若为利益、若无贪心。

「若菩萨懈怠懒惰，不勤精进乐眠卧者，得罪。不犯者，若病、若病差气力未足时、若远行时、若读诵疲乏时、若思惟对治时。

「若菩萨共谈世事无益之言，得罪。不犯者，若他问说、若随他心为调伏故说时至心莫作增减。

「若菩萨憍慢心故，不咨问师、不受师教，得罪。不犯者，若病、若狂、若痴、若大聪明多闻有智为调众生、若入定时。

「若菩萨欲心起时，不观对治疾调灭者，犯罪。不犯者，虽观对治，烦恼力盛不能令灭；若故自试發欲心时。

「若菩萨言：『不应受声闻戒、不应读声闻经。何以故？声闻经律不能利益诸众生故。』若作是言犯重，不名八重。不犯者，为贪著小乘经律者。

「若菩萨不读不诵菩萨法藏，一向读诵声闻经律，得罪。不犯者，若不闻知有菩萨藏。若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典文颂书疏者，得罪。不犯者，若为论议破于邪见，若二分佛经、一分外书。何以故？为知外典是虚妄法、佛法真实故，为知世事故、不为世人所轻慢故。

「若菩萨闻菩萨藏、声闻藏有不可思议事，不信不受，言非佛说，若自谤、若是他谤，得罪。若菩萨作是言：『我智力羸弱、肉眼不净，不见如来甚深境界，如来境界佛眼所见唯佛能知，一切法界非我所及。』若能如是思惟观者，是名实行。菩萨忍与不忍，二俱不犯。

「若菩萨生嗔慢心，自言持戒多闻智慧悉胜汝者，得罪，是罪因烦恼犯。不犯者，若为破邪见、为破轻蔑于佛法者、若为伏彼自大心故、为未信者生信心故、已生信者得增长故。若菩萨闻说法处，乃至一由旬不往听者，得罪。若轻说者，不往得罪，是罪因烦恼犯。若懈怠不往者，得失意罪。不犯者，若不觉不知不闻、若病、若病初差气力未足；若知说者颠倒不正法，虑说者生羞愧心；若说一法更无异义、若修善法、若化众生、若不解彼说、若不能忆念。

「若菩萨轻说法者，不生恭敬、不赞其德，嗤笑所说辞义不正者，得罪。

「菩萨若受菩萨戒已，众生所作事务不与同者，得罪。所谓去来入出、拥护财物、和合鬪诤、作诸善事、戒施多闻不共同者，得罪。不犯者，若病、若不知作、若自营大事、若先许助他、若自修善法、若虑多人嗔、若喜若痴若狂、若知不同能调伏彼、若僧制。

「菩萨若轻说法之人，骂辱打掷嗤笑所说但依文辞不依义者，得罪，是罪因烦恼犯。

「菩萨若受菩萨戒已，不能随从众生心者，得罪，所谓行住坐卧修诸善事。菩萨若受菩萨戒已，见病苦人不能瞻养作给使者，得罪。不犯者，若自病。若无事力，应广劝化有事力者。若彼病者多有宗亲、若自急修无上善法、若先瞻他病、若根暗钝。如病，贫穷困苦亦复如是。

「菩萨若受菩萨戒已，见恶众生修行恶法，不能教呵劝勉之者，得失意罪。不犯者，若知是人有善知识能教呵责、若知为说不随其语、若到解语、若有害心。

「菩萨若受菩萨戒已，所畜之物与白衣同者，得失意罪。

「菩萨若受菩萨戒已，不应以金银盂器受取饮食，所畜铜器不得同彼白衣，木器角器悉不听用，用者得罪。不犯者，若失本器、若行路请时、若重病。

「菩萨若受菩萨戒已，受恩不念，得罪，是罪因烦恼犯。

「菩萨若受菩萨戒已，受他恩惠不能报者，得罪。报者应当持戒、精进坐禅、读诵经典，随施主心所喜之事而以报之。不犯者，施主不受。

「菩萨若受菩萨戒已，见有苦人，若死、失物、王贼水火、亲属离別，应往其所说法慰喻，随其所须任力给施。若不能者，犯罪。不犯者，若不得自在、若自重病、若不受语、若有疑难、若王嗔彼人、若僧制。

「菩萨若受菩萨戒已，若畜弟子，不能从诸笃信檀越求索所须衣食卧具医药房舍随时供给，又不随时说法教化者，得罪。不犯者，若知弟子有大势力聪明福德多诸檀越、若是外道诈来盗法、若知不能增长佛法。

「菩萨若受菩萨戒已，应常赞叹他人善事，若隐他德者，得罪，是罪因烦恼犯。不犯者，若前人遮、若乱钝不知、若重病、若虑他嫌、若难了知如庵罗果等。

「菩萨若受菩萨戒已，所坐床榻过八指者，得罪。不犯者，若说法时、若受笃信檀越请时、若至外道祠中坐时。

「菩萨若受菩萨戒已，若弟子中应嗔不嗔、应呵不呵、应罚不罚、应摈不摈，得罪，是罪因烦恼犯。不应嗔而嗔、不应呵而呵、不应罚而罚、不应摈而摈，得罪。不犯者，若知弟子能烧塔寺作大恶事、或杀师和尚、若同师同和尚、若父母、若待时、若定了知以是因缘破坏众僧、若知后时自生惭愧。

「菩萨若受菩萨戒已，获大神足，见可怖者而不怖之、可生信者不令生信，得罪。不犯者，若知一切信邪倒见不信佛法。

「菩萨若受菩萨戒已，常至心念不作犯想，如其犯已寻应向人發露忏悔，所谓大小乘人能善解义善宣说者。是名菩萨一切戒。从菩萨初地解六波罗蜜至一切戒，一切悉是菩萨禁戒，是名一切戒。如来先于声闻经中所未说者，今于菩萨藏摩夷中说。何故名为一切戒？总说出家、在家戒故，是一切戒。

「难戒者有三种：一者菩萨有大自在财富无量，悉能舍离，受菩萨戒，是名难戒。二者菩萨急难之时，犹不令戒有微瑕析，况复毁破，是名为难戒。三者菩萨虽随众生行住坐卧，常坚持戒不令毁犯，是名难戒。

「一切自戒者有四种：一者受；二者性；三者修；四者方便。受者谓三羯磨。性者谓与性共俱，菩萨摩诃萨性柔软故。身口意业常善修者，于无量佛诸菩萨所修方便者，如诸菩萨以四摄法摄取众生，教令修集身口意善，是名一切自戒。

「善人戒者有五种：一者自持禁戒；二者教他令持；三者赞戒；四者见乐持者欢喜赞叹；五者有犯随悔心无休息，是名善人戒。

「一切行戒者有十三种：一者發愿回向涅槃；二者广大；三者清净；四者欢喜；五者不破；六者不牵；七者坚固；八者璎珞；九者真实；十者义；十一者信；十二者宝；十三者常。如声闻地声闻禁戒，一切善法悉是阿耨多罗三藐三菩提因，是名一切行戒。

「除戒者有八种，菩萨常应作如是念。如我不喜死，一切众生亦复如是，是故不应杀害物命。如我不喜劫盗、贪婬、恶口、妄语、两舌、无义语、杖石打骂等，一切众生亦复如是，是故不应劫盗、贪婬、恶口、妄语、两舌、无义语、杖石打骂，是名除戒。菩萨乃至丧失身命，终不毁坏如是八戒。

「自利利他戒者，菩萨于戒，遮处则遮、开处则开，若遮处不遮、开处不开者，得罪。菩萨知一切众生可摄则摄、可舍则舍，身口净戒常共檀波罗蜜行，乃至共般若波罗蜜行，如是净戒自利利他，是名自利利他戒。

「寂静戒者，从初受戒至心坚持，为四沙门果、为菩萨果，不为身命，是名寂静戒。菩萨坐时，见王长者，起者得罪。若先加趺，见王长者，跪者得罪。若先衣不整，见王长者，𣫍容整服者，得罪。若王长者说恶语时，随意称赞者，得罪。不疑之处强生疑者，得罪。应疑之处不生疑者，得罪。菩萨戒者，初夜后夜不得眠卧，善愿善行善法具足，堪任中用正命成就，远离断常具行中道，离五欲乐无上无胜，远离邪见不破不坏，是名寂静戒。菩萨戒聚成就，具足无量妙果，以是戒聚因缘故，具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提，已得具足五事功德：一者常为诸佛菩萨所念；二者受常净乐；三者临死无悔；四者舍身得生诸佛世界；五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。受持菩萨戒者不自为身，唯为利他及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒悉是过去、未来、现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就，乃至十方诸佛菩萨亦复如是。」

菩萨善戒经一卷