于大乘中立三界唯有识，如经言：佛子！三界者唯有心。心意识等是总名，应知此心有相应法。唯言者，为除色尘等。

大乘中立义，外尘实无所有。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言「似尘识生故」。由识似尘现故，众生于无尘中见尘。为显此识，故立斯譬，如眼有病及眼根乱，于无物中识似二月及鹿渴等而现。唯识义亦如是，是故三界实无外尘，识转似尘显。三性二谛同无性性，名非安立。

此偈欲显何义？若离六尘色等识生，不从尘生，何因此识有处得生，非一切处生？于此处中或生不生，而不恒生？若众人同在一时一处，是识不定相续生，非随一人。如人眼有瞖见毛二月等，余人则不见。复有何因，瞖眼人所见发蝇等尘不能作发蝇等事，余尘能作？又梦中所得饮食衣服毒药刀杖等，不能作饮食等事余物能作。又乾闼婆城实非有不能作城事，余城能作。若同无尘，是四种义云何不同？是故离尘，定处、定时、不定相续及作事，是四义悉不成。非不成，定处等义成，如梦。云何梦中离诸尘？有处或见国园男女等，非一切处。或是处中，有时见、有时不见，而不恒见。是故离尘，定处定时得成立。如饿鬼续不定，如饿鬼相续不定得成。云何得成？一切同见脓河等。脓遍满河故名脓河，犹如酥瓮。饿鬼同业报位故，一切悉见脓等遍满河中，非一。如见脓河，余粪秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖遮护，不令得近。如此唯识相续不定，离尘得成，如梦害作事。

如梦离男女交会出不净，为相梦害得成，作事亦尔。如此喻，各各譬处时定等四义得成。

复次如地狱，一切由地狱譬，四义得成立。云何得成？见狱卒及共受逼害。如地狱中诸受罪人见狱卒等，定处定时见狗乌山等来，平等见，非一。受逼害亦尔，实无狱卒等，由同业报增上缘故，余处亦如是。由此通譬，四义得成。何故狱卒狗乌等不许是实众生？无道理故。是狱卒不成地狱道受罪人故，如地狱苦不能受故。若彼地狱人更互相害，云何得分別此是地狱人、彼是狱卒？若同形貌力量，无更互相怖畏义。于赤铁地火焰恒起，彼自不能忍受烧燃苦，云何于中能逼害他？彼非地狱人，云何得生地狱中？云何畜生得生天上？如是地狱畜生及饿鬼別类等生地狱中名为狱卒，是事不然。

若畜生生天，由杂业能感起世界乐，生中受天乐报。狱卒等不尔，不受地狱苦报故，是故畜生及饿鬼无道理得生地狱中。

由地狱人业报故，四大別类，生狱卒等种种差別显现色形量异，说名狱卒等。变异亦尔，或显现动摇手足等，生彼怖畏作杀害事。或有两山相似羺羊乍合乍离，铁树林中铁树利刺或低或竖，彼言不无此事。何故不许由识起业识有变异，而说是四大有此变异？复次。

是罪人业，于地狱中能见如此等事四大聚及其变异。此业熏习在地狱人识相续中，不在余处。此熏习处是识变异似狱卒等，是业果报而不许在本处，非熏习处而许业果生，何因作如此执？阿含是因。若但识似色等尘生，无色等外尘，佛世尊不应说实有色等诸入。此阿含非因，以非阿含意故。

如佛世尊说有化生众生，由別意故说幻相续不断乃至来生。复次佛说：

由此別说，知是別教。佛世尊说色等诸入亦如是，为度宜闻说入众生。此说依教意，別教意云何？

此偈欲显何义？似尘识从自种子胜类变异生，是种子及似尘显现，为似色识生方便门故。佛世尊次第说眼入色入乃至似触识，从自种子至变异差別生是种子及似触，显现为触识生方便门，故佛世尊说为身入及触入。若约此义说入，有何利益？

若佛世尊由此义说诸入，受化弟子得入人空。从唯六双但六识生，无一法为见者乃至为触者。若知此义说人空，所化弟子得入人我空。由別说者，由说唯识教得入法我空。云何得入法空？一切法唯识生似色尘等，无有一法色等为相。若知如此得入法空。若一切法一向无，是唯识亦应无，云何得成立？非一切法一向无说为法空，非知此义名入法空。若尔，云何得入法空？由除分別性相故得入法空。如凡夫分別所有法相，由此法相一切法空无所有，是名法空，不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯识由別识所分別，体无所有故空。若入此理，得成立唯识入法我空，不由拨一切法无。若不如此，別识应成別识境，唯识义则不成，识尘实有故。此云何可信？由此义，佛世尊说色等入是有，不由实有色等入为眼识等境界。由如此理，是义可信。

此偈欲显何义？是色等入各各是眼识等境，为当与隣虚一，如有分色鞞世师所执？为当不一，由隣虚各別故？为当是隣虚聚色入，与隣虚成一作眼识境？是义不然。是有分色于分中不可见异体故，亦非多隣虚各各不可见故，亦非多隣虚聚集成尘，由隣虚不成一物故。云何不成？

有六隣虚从六方来，与一隣虚共聚。是一隣虚不成一物，有六方分故。是一隣虚处，他方隣虚不得住故。若一隣虚处即是六处，一切同一处故，则一切聚物量同隣虚，更互不相过故。如隣虚量，聚亦不应可见。若汝言隣虚不得聚集，无方分故，此过失不得起。是隣虚聚更互相应，罽宾国毘婆沙师作如此说，则应问之。如汝所说隣虚聚物，此聚不异隣虚。

若隣虚无和合，于聚中此和合属何法？若汝言隣虚更互得和合。此义不然。何以故？隣虚无方分故。若和合不成，何况有假名聚？应如此说。聚有方分，若和合义不可立，无方分隣虚云何和合得成？是故隣虚不成一物。隣虚和合，若可然、若不可然，今所不论。

隣虚东方分异余五方，乃至下方分亦如是。若分有异，隣虚取分为体，云何得成一物？影障复云何？

若一隣虚无有方分，日正出时，云何一边有影？何故作如此问？是隣虚无有別分正为日所照。复次此隣虚与彼隣虚若并无方分，云何相障？何以故？此隣虚无有余分是处相合他来则障。若无有障，一切六方隣虚同一处故，则一切聚同隣虚量，此义已如前说。是影及障属聚不属隣虚，云何不许此义？汝今许聚是有异隣虚不？故说影障属聚耶不也？若同则无二，若聚不异隣虚。此影及障则不属聚。何以故？但形相分別谓之为聚，何用作此思量。是色等诸尘体相未破，何者为其体？眼等境界及青等类，此义即应共思量。此眼等境界及青等类，汝执为尘体，为是多物、为是一物？若尔有何失？若多者，其失如前；若一者，亦有过。如偈言：

若一切青黄等无有隔別，是眼境界执为一物，于地则无次第行。若一下足，应遍行一切。此间已得、彼处未得，于一时中此二不成。何以故？一时中一物，不应有已得、未得，不应有多別类如象马等军，亦不应有多別事。何以故？是一物处多物则在其中，此彼差別云何得成？复次云何为一，是二所至中间则空？复次是最细水虫与大同色，无不可见义。若汝由相差別色等诸尘，执有別物，不由別义。若尔，决定约隣虚別类，应分別尘差別，则隣虚不成一物。色等五尘非眼等境界，是故唯识义得成。诸尘者，谓识及识法为体，离能取所取故无增、立正因果故不减，无无因及不平等因，二空及十二缘生即是其自性。如偈言：是有是无由依诸量可决是非，一切量中证量最胜。若尘实无，如此证智云何得起？所谓我证如此。

如梦时离尘见山树等色，无有外尘。证智亦如此。

如汝所说，证智起时谓我如此证。此时中汝不得见尘，但意识分別，眼识已灭故，是尘云何可证？若人说刹那灭，此人是时执色乃至触已谢。问：若非五识所量，意不能忆持，是故五尘决定是五识所量。量者是名见，是故色等六尘说是所证。答：是义不然，谓先已证尘，后方忆持。何以故？

离色等六尘，眼等六识似六尘起。此义如前说。

从此似尘识有，分別意识与忆持相应，似前所起之尘后时得生，是故不可执由忆持起，谓先以识证尘。若如梦中，识无尘得起觉时。若尔，如世人自知梦识无尘，亦应自知觉识无尘。既无此事，故知觉时所见尘，异梦中所见。复次梦有更起义，觉时则不尔，非一切无尘。答：此言非证。

如是虚妄分別串习惛熟，世人见非实尘如梦所见谓为实有；觉则不尔，如实能解梦尘非有。如是若观行人修出世治道得无分別智，入非安立圣谛见位得觉悟，是时无分別智、后得清净世智如理见六尘实无所有，此义平等。若由自相续转异胜故，众生六识似六尘起，实不从尘生者，由事善恶友、听受正邪二法，众生有正邪二定。云何得成？若所亲近及说实无。

一切众生由更互识增上故，有二种识定成，或正定、或邪定。更互者，自他共成自他事。是故別识相续胜能故，別识相续胜能生，不从外尘起。若如梦识无境界，觉识亦如此者，云何梦觉二人行善作恶，爱憎两果未来不同？

是正因能令梦心无有果报，谓惛睡所坏故，心弱不能成善恶业。问：若一切唯有识，则无身及言。云何牛羊等畜生，非屠儿所害而死？若彼死非屠儿所作，屠儿云何得杀生罪？答曰：

犹如鬼神等心变异故，令他或失念、或得梦、或著鬼等，诸变异得成。复次有神通人心愿故，有如此事。如娑罗那王等得梦，由大迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故，毘摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异，能断他命根。因此事故，同类相续断，说名为死，此义应知。复次：

若由他识变异增上不许众生死，世尊成立心重罚最为大罪，问优婆离长者：长者！汝曾闻不？云何檀陀柯林、迦陵伽林、摩登伽林空寂清净？长者答言：瞿昙！曾闻由仙人嗔心。

若汝执有诸鬼神爱敬仙人故，杀害此中众生，不由仙人嗔心。若尔，云何由此业心重罚大罪，剧于身口重罚？由仙人嗔心故，如是多众生死故，心重罚成大罪。若一切唯识，他心通人为知他心、为不知？若尔有何所以？若不知，云何得他心通？若知，云何言识无境？

是他心智境，云何不如？由无智故。如不可言体，他心则成，佛境如此，不能知故。此二境界不如，非是如此显现故，能取所取分別未灭故。此唯识理无穷，简择品类甚深无底。

我等作一切功用，不能思度此理，此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境？是佛境界。何以故？诸佛世尊于一切法知无碍故，如量如理，此境唯佛所见。

婆薮槃豆菩萨造唯识论竟。