今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。颂曰：

释曰：此初一颂总标六门。言求脱者，谓是求解脱人。积集者，谓能积集胜行资粮。于住勤修习者，于所缘处令心善住名之为定，由不散乱不动摇故。问：云何修习？谓得三圆满已有依修定人。圆满有三：一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。有依，谓是三定，一有寻有伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。修定人者，谓能修习奢摩他、毘钵舍那。若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮、心依于定、有师资等三而为依止，有依修习，由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总标。颂曰：

释曰：此之四颂释求解脱者，谓于声闻乘等有差別故。于三乘中心乐解脱，名求解脱。云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。何者是二障，除之名脱？应知执受识是二障体性，识者即是阿赖耶识。执受者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。此复云何？惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。又一切种者，即是二障种子，能缚二人，烦恼障种子能缚声闻、一切种子能缚菩萨，由与声闻、菩萨为系缚故。云何此二解脱差別？谓声闻人习气未除，断烦恼障而证解脱；唯佛世尊能总除故。云何习气？彼惑虽无，所作形仪如有惑者，是名习气。此中应言，若惑虽无，令彼作相如有惑者，此言作仪如有惑者，即是于因说果名故。彼谓声闻独觉，未知此是谁之习气，谓是前生所有串习之事尚有余气，今虽惑尽，所为相状似染形仪，名为习气。若能除断与此不同，应云：若彼习皆无，不作仪如惑。颂曰：

释曰：此之二颂释积集义。如经中说「此人先应修习多闻、复听正法，诸见热恼已正蠲除，心之盖缠能正降伏。」依此文义故说初颂。云何积集所有善根？谓能持正法故。以此为先，令其信等善法增故。云何无疑？谓乐听法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除灭。云何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者欲令他识知见、二者自起高举见。谓作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是则名为令他识见。依此见故自欲高举，名自高见。此二能令心焦热故，名为热恼。云何法流清净？谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者，谓听法时心无散乱相续而流，心清净故盖缠止息。若听法无厌，更能进思勤修不息，方得名为法流清净。当知此据闻思修位，如次应知。

次有十六颂，释于住勤修习。初一总标，余是別释。颂曰：

言所缘者，有其三种。

释曰：言三种者，一外缘、二上缘、三内缘。外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。颂曰：

释曰：此之三颂，如其次第配外、上、内。言于境无移念者，谓于余境心无散乱，故名无移。相续者，坚守持心令不断绝。言明人者，或因自思、或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心寂静专意无移念者，谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌，今时专注心生厌离而不散动。于前境凝住者，谓于意言所现之境，缘此境时其心凝定，故云定意无移念相续是明人。颂曰：

释曰：于彼住中差別有九，谓最初住、正念住、覆审住、后別住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。

此等并依阿笈摩经，随句次第而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执名最初住。次于后时令其正念流注不断，名正念住。若依托此有乱心生，更覆审察缘境而住，名为覆审住。次于后时转得差別，名后別住。次于后时对治生起，心得自在生欢喜时，名调柔住。于此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐其心安静，名寂静住。次于后时所有已生未生重障烦恼为降伏故，名降伏住。次于后时以加行心于所缘境无间随转一缘而住，名为功用住。次于后时于所缘境心无加行任运随流无间入定缘串习道，名任运住。此之九种心不流散，名之为住。应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。颂曰：

释曰：应知作意有其四种，一励力荷负作意、二有间荷负作意、三有功用荷负作意、四无功用荷负作意。此中坚执不散，是励力荷负作意，初用功力而荷负故。次正流等六种不散，是有间荷负作意，中间数有乱心起故。无间加行，是有功用行荷负作意。入串习道，是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六二，应知即是四种作意。又心散乱有其五种：一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四麁重心散乱、五作意心散乱。外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。内心散乱者，谓掉举等三于所缘境中间乱起故。邪缘散乱者，于修定时诸有寻求亲识等事而生顾恋。麁重心散乱者，有二我执令其心乱。于修定时有此二事，谓益及损。若身安隐名之为益，身体羸弱即是其损。或云我今得乐，或云我今有苦。或云是我之乐，或云是我之苦。此中我者，是执取义。言作意心散乱者，有其三种。于所缘相分明而住，是思察性。或从此乘更趣余乘，或从此定更趣余定，谓极分別思察定时，遂使心乱，名心散乱。异斯唯念心者，此能对治初作意散乱。由不分別而缘于境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散乱，初二应舍，第三由是从定趣定，希胜上故亦非是过。颂曰：

释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应，四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净？由正行于境与所依相扶，善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事發起精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由此四因，戒得清净。如是应知，由三种定得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。住者即是永得出离，必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂曰：

释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满，由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂，尽所有事如事而说，善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无悋，故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂，此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了法无性，如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名寂因，此別句释。颂曰(准如是释应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也)：

释曰：次明有依诸修定者必有依托，谓依三定说寻求等。言寻求者，显是有寻。既言有寻，准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性，此据奢摩他法明其定义。说无异缘等，此明无差异义。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处，心得凝住依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩他，异此便无。次据毘钵舍那法明其定义说次一颂，谓依多境名为众观。所言彼者，谓与彼二俱相属著，即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毘钵舍那，依于字处所有诸义起诸观故。于寂止处所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为众观。名一二分定者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。又奢摩他、毘钵舍那有二种障，谓麁重障及见障，应知二定是此对治，如次应配。何故此二名长善方便？能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？颂曰：

释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。随其惑障生起之时，应次修习。在于何时？复修何相？且辩策举相。若心沈恐没定者修三相，如下当知。若心沈没可修策举相。何者是耶？于妙事起缘令心喜为相。又寂止相者，若心掉举、或恐掉举应修寂处。此云何？修厌背，令除灭。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。舍相者，谓离沈掉。于何心中？谓心住舍。此舍相者，即是无功任运流恒修三种相。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。又奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。何以故？为遮沈等失。复为净其心，若但修止内心沈没，既沈没时便应策举。若因策举心掉散者，观不净境令生厌离。于此舍相正修习时，名为正定能尽有漏，由此遂令心极清净。应知此中皆是随顺正经文句，如理应思。颂曰：

释曰：此明清净之益，依《去尘经》说。佛告诸苾刍：「若人欲求内心净，时有惑障现前不能除灭。欲断除者，先于不善业道勿造大过，息罪恶见而求出家希求出离。若处中烦恼欲嗔害意，起恶寻思障胜爱乐，能除此障说爱乐言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思障其正住，对治此故说正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有堪任能除于惑，说堪能言。」此显净定之人得四种胜益。云何修定人果？颂曰：

此颂意显修习奢摩他、毘钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。

问曰：如上所说欲明何事？答曰：

释曰：略说义周，为会前事故说斯颂。如最初云：求脱者为显意乐圆满，积集者依处圆满。此明有心修定，必须依托积集资粮故。于住勤修习者，显本依圆满。如经中说：佛告诸苾刍：「汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定无別方便。」得三圆满者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。有依修定人者，此显修习圆满。诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。

六门教授习定论一卷