若有人执眼等六识缘外境起，是人或分別隣虚为境，是识因故。或分別隣虚聚为境，似聚识起故。尘者何相？若识能了別其体相，如其体相识起，是故说此名尘。隣虚无此事。若隣虚实是识因，譬如五根，是故隣虚非尘。若尔，隣虚聚应是境，如聚识起故。虽复如此如其相起，识不从此生，是故聚亦非尘。何以故？若尘能生识，似其体相可信为尘。何以故？可说此尘为识生缘故。聚者则不如此，非实有故。譬如二月由眼根乱识似二月起，二月非识境界，实无有故。聚亦如此，离隣虚无有实体故，聚非识境界。是故外尘，由此二义非识境界，一一分不具故。有诸师说：是隣虚聚集成万物，有多种相具足，立此为境界。何以故？有別相能生证智，非但隣虚及隣虚聚，是故于隣虚及隣虚聚中有相为六识作境。隣虚相者非尘，譬如坚等。隣虚中有坚湿热动触，此物实有，非眼识境界，眼识不如其起故。隣虚中万物亦如此。何以故？隣虚者于万物中若生识，是识则无差別，以万物中隣虚无有异故。若汝言由相差別故生识异，瓶等诸物相貌不同，缘此相故起识有异。是义不然。何以故？如此相貌差別，于瓶等假名物中不无，于隣虚实物中则无，隣虚体量不异故。于万物中隣虚体量，所谓圆细无有差別，是故万物相貌非是实有，是假名有。是假名相者，谓瓶等诸物若除隣虚，似瓶等识不生故。实物者，若析相应法，似实物识不灭。如未析时，于瓶中五尘识生，析竟五尘识亦不灭，故五尘等是实有。由此隣虚及聚万物不能生识，是故外尘非识境界。若尔，何法名尘？于内尘相如外显现，是名识尘。外尘实无所有，于内识中众生乱心分別故，起六尘分別，此分別如在于外如此显现，是四缘中名识缘缘，以是识体相故由此识生故。所以者何？是识作内尘相、从内尘生，具二法故，是故内尘名境界。

问曰：如尘起识，是亦可然。内尘是识一分，共一时起，云何得作缘缘？答曰：立缘缘者，识缘此生，无有二故。缘者，或一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。

问：若次第生，所缘、能缘相云何？答曰：若因在前、果在后，果随因、因不随果，若因有果必有、若因无果必无，果随因或有或无，是名因果相。复次为安置功能次第故，立所缘、能缘。是似尘识次第起为生，似果起功能生识相续。

问曰：若内尘是识，缘缘是缘生，经当云何释？经言「依根缘色眼识得生」，广说如经。答曰：功能体相能共造果，说名为根。

问：根者体用云何？答：胜能为体。此体因何法可比度知？有由生自果故，是其胜能可得了別。非有四大色，此功能于识中无有妨碍。此功能在识中离识，其体不可显示。如我所立根与汝所立根，同功能为体，此有何异？如此功能及似尘相更互为因；如此功能及似尘相生，从无始来悉尔，依功能说名根，缘内尘相名境。是乱识不可言其相，得生此法更互为因亦无有始。何以故？或功能成熟故起似尘识、或似尘识故功能得成。识者，或异二、或不异二、或不可说，如此内尘具二法故可为识境。

无相思尘论