三界者，唯以言名为体，由强分別，非实有法，故不得真。由简择门诸法自性，为生不颠倒智，故立此论。

昏昧时中在非远处，于藤色形见似蛇相，为境所诳，未见差別，谓彼是蛇，生决定解。若见藤异相，不如分別故、虚妄生故，昔解但是乱，知则无有境。

若分分思量析此藤境，藤体不可得。若无体，此藤知如蛇知，但是乱知。于藤诸分中亦如是思量分析，体相不可得故，此知缘藤及藤分悉是乱知。

依分分析观察藤等不见自体，故如蛇知，此藤等知但是乱知，实无有境，一切假名。有法瓶衣人等，若观瓦等诸分，乃至俗智境在及最后分，此中瓶等假名从他而起，最后无分析难显离皆无。一切假名类，最后分无分析，唯一隣虚。若离一大，余大及一大并不可显现，无有体故，如兔角等。其异云何？隣虚者不可立为一物，若有物必有方异，犹如瓶等。瓶等诸物是世间有，有六方异，是故有分不成一物。若隣虚是有，应有六方，则是有分，不成一物。若不成一物，则为多物所成，与瓶不异，亦无实体。

由此三界唯有散乱，若智人欲求解脱，不应起真实计。问曰：有乱识。答：若汝言「我信瓶等外物自性不可得故，但有分別乱识缘无境起。何以故？幻化人、乾闼婆城等实非有，乱识似幻等起而非无。」是义不然，以不成就故。云何不成就？如所见不如是有故。此乱识似无物，由物无体，云何识得有？如所缘尘自性，能缘自性亦如是。所缘尘既无，此乱识不能自起。由他功力，他既不成，起义何在？以是义故，乱识有义，云何得立？于世间无如此法种子等生因，若无所生芽等果是有，则无是处。是故说幻化等譬亦不可立。

犹如是说已识三界但假名，除瓶等麁识，习微细心。如世间所立瓶衣等物由假名有，约世俗心不违此事。后为遣此俗心，方起简择心，但见唯有乱识、无有外尘。此乱识因不成就故、似无物故，体则不成就。内外既无所有，得会法空。一切分別所作、欲等诸惑，智人易除。譬如于藤妄起蛇想而生怖畏，若见差別，定知是藤，能除蛇怖。由思量能起欲等诸尘自性速易能灭，欲等惑妄亦复如是。

如世间瓶衣等物，信有不违，或说示他。如此智人先随此事，后若求解脱，应修真理，简择世法自性。若如理简择，现起惑灭、未起不生。是立论用。

解卷论一卷