论曰：谓于三界但有假名，实无外境，由妄执故。今欲为彼未证真者，决择诸法自性之门，令无倒解，故造斯论。颂曰：

论曰：如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑乱故，定执为蛇。后时了彼差別法已，知由妄执诳乱生故，但是错解无有实事。复于绳处支分差別善观察时，绳之自体亦不可得。如是知已，所有绳解，犹如蛇觉，唯有妄识。如于绳处有惑乱识，亦于彼分毫厘等处知相假借、无实可得，是故缘绳及分等心所有相状但唯妄识。颂曰：

论曰：如于绳等支分之处別別分析审观察时，知无实体，唯是妄心。如是应知，一切诸法但是假名，如瓶衣等物借埿缕等成，乃至言说识所行境未至破坏名为瓶等。言「从他」者，谓从世俗言说而有，非于胜义。颂曰：

论曰：若复执云诸有假事至极微位不可分析、复无方分是实有者，此即犹如空花及兔角等，不可见故、无力能生缘彼识故，所执极微定非实有。所以须说不可见因，由彼不能安立极微成实有故。所以者何？由有方分事差別故。犹如现见有瓶衣等物、东西北等，方分別故，斯皆现有支分可得。若言极微是现有者，必有方分，別异性故。是则应许东西北等支分別故。此实极微理不成就，亦非一体。多分成故、见事別故。一实极微定不可得，如是应舍极微之论。是故智者了知三界咸是妄情，欲求妙理不应执实。颂曰：

论曰：若言我亦于彼瓶衣等事许彼自性是不可得，皆是妄识之所分別，然而缘彼相状乱识是其实有，观健达婆城及幻人等，其识是有。设有此识，亦非实故，与所见事不相应故。此惑乱识，于所缘境作有性解。彼事自性已明非有，境既是无，能缘妄识亦非实有，云何令彼妄识有耶？然于世间不曾见有无能生种子有所生芽等？由斯汝说幻城等喻道理不成。颂曰：

论曰：如说三界但有假名，瓶等麁觉既除遣已，知从名言而有其事。善观察者能了知已，即于绳处蛇怖除遣；复审思惟，了彼差別，于绳等处妄执亦无。如是观时，一切能生离染之法，易速蠲除烦恼罗网，及诸业果自当断灭。有別颂曰：

犹如世人于诸俗事瓶衣等处，以为实有名瓶衣等；智者亦尔，当顺世间而兴言说，知非实有。若乐观察烦恼过失求解脱者，宜于如是真胜义中周遍推寻、如理作意，于诸境处及能缘妄识烦恼系缚不复生长。

掌中论一卷