诸有欲令眼等五识以外色作所缘缘者，或执极微许有实体，能生识故；或执和合，以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何？

所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。色等极微，设有实体能生五识，容有缘义，然非所缘，如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识无所缘义。

色等和合于眼识等有彼相故，设作所缘，然无缘义。如眼错乱见第二月，彼无实体不能生故，如是和合于眼等识无有缘义。故外二事于所缘缘互阙一支，俱不应理。

有执色等各有多相，于中一分是现量境，故诸极微相资各有一和集相。此相实有，各能發生似己相识，故与五识作所缘缘。此亦非理。所以者何？

如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相理亦应尔，彼俱执为极微相故。执眼等识能缘极微诸和集相，复有別失。

瓶瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相应无差別。若谓彼物形相別故觉相別者，理亦不然。顶等別形唯在瓶等假法上有，非极微故。彼不应执极微亦有差別形相。所以者何？

非瓶瓯等能成极微有形量別舍微圆相，故知別形在假非实。又形別物析至极微，彼觉定舍。非青等物析至极微，彼觉可舍。由此形別唯世俗有，非如青等亦在实物，是故五识所缘缘体非外色等，其理极成。彼所缘缘岂全不有？非全不有。若尔，云何？

外境虽无，而有内色似外境现为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生，具二义故。此内境相既不离识，如何俱起能作识缘？

境相与识定相随故，虽俱时起亦作识缘。因明者说：若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？

以能發识比知有根，此但功能，非外所造，故本识上五色功能名眼等根亦不违理，功能發识理无別故。在识在余虽不可说，而外诸法理非有故，定应许此在识非余。此根功能与前境色，从无始际展转为因。谓此功能至成熟位，生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。根境二色与识一异、或非一异？随乐应说如是诸识惟内境相为所缘缘，理善成立。

观所缘缘论