如是总摄诸论要义。此中宗等多言，名为能立。由宗、因、喻多言，开示诸有问者未了义故。此中宗者，谓极成有法，极成能別差別为性，随自乐为所成立性，是名为宗。如有成立「声是无常」。
因有三相。何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法均等义品，说名同品。如立「无常」，瓶等无常，是名同品。异品者，谓于是处无其所立，「若有是常，见非所作，如虚空等」。此中所作性或勤勇无间所發性，遍是宗法性。同品定有性、异品遍无性，是无常等因。
喻有二种：一者同法；二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓「若所作见，彼无常，譬如瓶等」。异法者，若于是处说所立无，因遍非有，谓「若是常，见非所作，如虚空等」。此中「常」言表「非无常」，「非所作」言表「无所作」，如有非有，说名「非有」。
已说宗等如是多言开悟他时，说名「能立」。如说「声无常」者，是立宗言。「所作性故」者，是宗法言。「若是所作，见彼无常，如瓶等」者，是随同品言。「若是其常，见非所作，如虚空」者，是远离言。唯此三分，说名「能立」。
虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能別不极成、所別不极成、俱不极成、相符极成。此中现量相违者，如说「声非所闻」。比量相违者，如说「瓶等是常」。自教相违者，如胜论师立「声为常」。世间相违者，如说「怀兔非月，有故」，又如说言「人顶骨净，众生分故，犹如螺贝」。自语相违者，如言「我母是其石女」。能別不极成者，如佛弟子对数论师立「声灭坏」。所別不极成者，如数论师对佛弟子说「我是思」。俱不极成者，如胜论师对佛弟子立「我以为和合因缘」。相符极成者，如说「声是所闻」。如是多言，是遣诸法自相门故、不容成故、立无果故，名似立宗过。
已说似宗，当说似因。不成、不定及与相违，是名似因。
不成有四：一、两俱不成；二、随一不成；三、犹豫不成；四、所依不成。如成立「声为无常」等，若言「是眼所见性故」，两俱不成。「所作性故」，对声显论，随一不成。于雾等性起疑惑时，为成「大种和合火有」而有所说，犹豫不成。「虚空实有，德所依故」，对无空论，所依不成。
不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分转异品遍转；四、异品一分转同品遍转；五、俱品一分转；六、相违决定。此中共者，如言「声常，所量性故」。常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者，如说「声常，所闻性故」，常无常品皆离此因，常无常外余非有故，是犹豫因。此所闻性，其犹何等？同品一分转异品遍转者，如说「声非勤勇无间所發，无常性故」。此中非勤勇无间所發宗，以电空等为其同品。此无常性，于电等有、于空等无。非勤勇无间所發宗，以瓶等为异品，于彼遍有。此因以电、瓶等为同法故，亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所發？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所發？异品一分转同品遍转者，如立宗言「声是勤勇无间所發，无常性故」。勤勇无间所發宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有；以电空等为异品，于彼一分电等是有、空等是无。是故如前，亦为不定。俱品一分转者，如说「声常，无质碍故」。此中常宗，以虚空极微等为同品，无质碍性于虚空等有、于极微等无；以瓶乐等为异品，于乐等有、于瓶等无。是故此因，以乐以空为同法故，亦名不定。相违决定者，如立宗言「声是无常，所作性故，譬如瓶等」；有立「声常，所闻性故，譬如声性」。此二皆是犹豫因故，俱名不定。
相违有四：谓法自性相违因、法差別相违因、有法自相相违因、有法差別相违因等。此中，法自相相违因者，如说「声常，所作性故，或勤勇无间所發性故」。此因唯于异品中有，是故相违。法差別相违因者，如说「眼等必为他用，积聚性故，如卧具等」。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差別相违积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用故。有法自相相违因者，如说「有性非实非德非业，有一实故、有德业故，如同异性」。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。有法差別相违因者，如即此因即于前宗有法差別作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。已说似因，当说似喻。
似同法喻有其五种：一、能立法不成；二、所立法不成；三、俱不成；四、无合；五、倒合。似异法喻亦有五种：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不遣；四、不离；五、倒离。能立法不成者，如说「声常，无质碍故。诸无质碍，见彼是常，犹如极微。」然彼极微，所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。所立法不成者，谓说「如觉」。然一切觉，能成立法无质碍有，所成立法常住性无，以一切觉皆无常故。俱不成者，复有二种：有及非有。若言「如瓶」，有俱不成。若说「如空」，对无空论，无俱不成。无合者，谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立、所立二法。如言「于瓶，见所作性及无常性」。倒合者，谓应说言「诸所作者皆是无常」，而倒说言「诸无常者皆是所作」。如是名似同法喻品。
似异法中，所立不遣者，且如有言「诸无常者，见彼质碍，譬如极微」。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。能立不遣者，谓说「如业」。但遣所立，不遣能立，彼说诸业无质碍故。俱不遣者，对彼有论，说「如虚空」。由彼虚空不遣常性、无质碍性，以说虚空是常性故、无质碍故。不离者，谓说「如瓶，见无常性、有质碍性」。倒离者，谓如说言「诸质碍者皆是无常」。如是等似宗、因、喻言，非正能立。
复次为自开悟，当知唯有现、比二量。此中现量，谓无分別。若有正智于色等义，离名种等所有分別，现现別转，故名现量。言比量者，谓借众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火或无常等，是名比量。于二量中，即智名果，是证相故。如有作用而显现故，亦名为量。
有分別智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶衣等分別而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。若似因智为先所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。
复次若正显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性、立宗过性、不成立性、不定因性、相违因性及喻过性，显示此言开晓问者，故名能破。若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言、于无过宗有过宗言、于成就因不成因言、于决定因不定因言、于不相违因相违因言、于无过喻有过喻言。如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。
因明入正理论者，盖乃抗辩标宗、摧邪显正之闷阈也。因谈照实；明彰显理；入言趣本；正以离邪；论之者，较言旨归、审明要会也。昔应符道树兹义备焉，登庸鹿林斯风扇矣。六师稽颡而卷舌，十仙请命以知归。非天灵曜寝光、邪津鼓浪，同恶孔炽寔繁有徒，所以世亲弘盛烈于前，陈那纂遗芳于后，扬真殄谬、夷难解纷，至矣神功备详余论。粤有天主菩萨亚圣挺生，博综研详，聿修前绪，撰略精秘，逗适时机，启以八门通其二益，芟夷五分取定三支，其义简而彰，其文约而显。西方时彦钻仰弥深，自非履此通规，未足预其高论。大唐皇帝乘时启圣，阐金镜而运金轮，纳录嗣明，振玉鼓而调玉烛，洞敷玄化、载缉彝章，𦶟慧炬而鉴昏城，舣智舟而济苦海。我三藏法师玄奘，神悟爽𢪛峻节冠群，行四勤如不及、瞻三宗而好问，汉地先达各擅专门，寓目必察其微、纳心并殚其妙。嗟乎圣迹緜远、像教陵夷，未尝不临讹文以喟然、抚疑义而太息。望葱山而高视，期鹫峰而远游。既而冒险乘危询师访道，行达北印度迦湿弥罗国，属大论师僧伽耶舍，稽疑八藏、考决五乘。论师以大义磐根嘉其素蓄，唯因明妙术诲其未喻，梵音觏止氷释于怀。后于中印度摩竭陀国，遇尸罗跋陀罗菩萨，更广其例，触类而长、优而柔之。于是遍谒遗灵、备讯余烈，虽遇鍱腹，纵辩无前，风偃邪徒；抑兼兹论，旋弘周化，景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六日，于弘福寺承诏译讫。弘福寺沙门明濬笔受证文，弘福寺沙门玄谟证梵语，大总持寺沙门玄应正字，大总持寺沙门道洪、实际寺沙门明琰、罗汉寺沙门慧贵、宝昌寺沙门法祥、弘福寺沙门文备、廓州法讲寺沙门道深、蒲州栖岩寺沙门神泰，详证大义。银青光禄大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监译。三藏法师以虚已应物辟此幽关，义海淼其无源、词峰峻而难仰，异方秀杰同禀亲承，笔记玄章并行于世。余以不敏妄忝吹嘘，受旨证文偶兹嘉会，敢录时事贻诸后毘，胜范鸿因无泯来际。
