彰所知论卷下
始帝王祖三末多王，是时田分互起侵盗。初發偷盗，被王推问，言不曾偷，始起妄语。王法诛戮，即有杀害不善法生。尔时众生造不善法，命终之后即生傍生，次生饿鬼，渐生地狱，次无间狱生一有情。时成劫终，如是有情行诸不善，寿量惭减，受用乏少。阎浮提人寿八万岁，无间地狱生一有情，是二同时，如是情世界成。十九中劫器世界成，即一中劫。如是成劫，二十中劫。阎浮提人八万岁时，始为住劫，住劫亦经二十中劫。至十岁时刀兵灾起唯七昼夜，疾疫灾起七月七日，饥馑灾起七年七月七日，多分死殁，余者相睹起希见心，互相睦恋远离杀害。渐生善故，寿量受用复增益盛，至八万岁。增上之时转轮王出，依法化民；下减之时婆伽梵出，拔济众生；增减时间独觉出世，令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫。始坏劫初情世界坏，无间狱中无有情生，先生业尽即生別趣。若有未尽生上地狱，或別世界地狱中生。无间狱空，如是向上地狱渐空，生饿鬼趣。如是饿鬼、傍生趣空。人趣之中除鸠娄人，余共欲天，无师法然获初静虑，生初禅天。北鸠娄人生欲界天，获初静虑生初禅天，无师法然获二静虑生二禅天。从无间狱至梵世空，如是亦经十九中劫。然后四洲有七日出，初不降雨，药草丛林悉皆枯槁。二日出时沟池乾涸，三日出时殑伽河等悉皆枯竭，四日出时无热池竭，五日出时海水没膝，六日出时大海亦竭，七日出时彼器世界一聚火耸，从无间狱直至梵世以火烧坏经一中劫。坏劫总经二十中劫，空劫亦尔。如是成住坏空即八十劫，总此八十名一大劫，为梵众等寿量之数。
器世界坏有其三种，火、水、风，坏者亦如前说。如是七次后世界复成，又被水坏至二禅天，从极光天即生大云、降注大雨，其器世界如水化盐销镕皆尽，彼水自竭。一水灾次复七火灾，度七火灾还有一水。如是水灾满至七次、复七火灾，后世界成。被风灾坏，至三禅天。其风之力吹散妙高，何况其余。第四禅天虽无外灾，是等有情生与殿生、命尽殿隐。如是器情世界并成坏等咸皆说已。
复次因果相续缘生法者，因缘相借而生，故曰缘生。缘生有二，一外缘生、二内缘生。外缘生者，成世界法，如种生芽，如前已说。内缘生者，如有无明即有行等，名顺缘生；如无明灭即行等灭，名逆缘生。顺缘生者有七，复次约位、约远续、约连缚、约刹那、约三际、约二重因果、约三惑等。约位者，于宿生中诸烦恼分位中五蕴即名无明，由无明胜故。如是说已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蕴，行者宿世所造善不善业位间五蕴。识者，于母胎中正结生时，一刹那位所有五蕴。名色者，结生识后、六处生前其间五蕴。名者，受想行识四蕴名名；色者处胎分位，羯逻蓝(此云和合亦云凝滑)、頞部昙(此云疱结)、闭尸(此云肉团)、键南(此云坚实)、钵罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者，处母胎中从眼等生至三和合，未了別境位间五蕴。触者，根境识三和合，未能了別苦乐之因位间五蕴。受者，已了三受因差別相，婴儿之时至未起婬位间五蕴。爱者，即年盛时能了婬欲未广追求位间五蕴。取者，为得种种上妙资具，周遍驰求位间五蕴。有者，因驰求故积集，能牵当来果业位间五蕴。生者，由是业力，从此舍命、正结当有位间五蕴。老死者，从当来生名色至受位间五蕴。一切有部说，约位缘生即是远续，连缚亦尔。经部宗者无约位说，约远续者，谓无明与明相违，是心所法發行之因。行者，所發起业，福及非福、不动等业。识者，由业引令识生。名色者，胎中五蕴。六处者，眼等根生。触者，根境识三和合，了別是心所法。受者，由彼所生苦乐舍等。爱者，贪著乐境。取者，寻求彼境。有者，由彼發起成当生业。生者，由业相续结生。老死者，令生彼生究竟转死。连缚亦尔。
约刹那者，谓由一刹那，十二有支缘生具足。由贪行杀痴谓无明，断命即行，于诸境事了別名识，五蕴同俱总称名色，住名色根、说名六处，根境识三和合有触，因触为受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法集起名生，熟变名老、灭坏名死。
约三际者，谓无明与行属过去摄，名曰因支。识等五支属现在摄，名曰果支。爱取有三属现在摄，名曰未来因支。生老死二支属未来摄，名曰果支。过去二支、现在八支、未来二支，故十二支。
约两重因果者有二，一前际、二后际。前际者，谓无明是惑、行即是业，彼二因支；由彼所生识等五支，即是果支，一重因果。现在爱取二支是惑、有即是业，三当来因；由彼所生，当生老死，即是果支，一重因果。如是十二有支，两重因果。
约三惑者，谓无明、爱、取三即是惑，行、有二即是业，谓之集谛。识等七支即是苦，谓之苦谛。是顺缘生。逆缘生者，无明灭即行灭，无明灭则了无我智，即是道谛。若无明灭生因行灭，引业灭故识等五支灭。由是灭故，起發后业爱取等灭。由是灭故，生老死等皆悉亦灭，即是灭谛。说四谛已。
器、情、缘生及四谛等，皆五法摄，一色法、二心法、三心所法、四不相应法、五无为法。一、色法者，即是色蕴，五根、五境、无表色等十一法。言五根者，谓眼根极微如香荾华，在眼星上傍布而住。耳根极微如卷桦皮，居耳穴内。鼻根极微如双爪甲，居鼻頞内。舌根极微形如半月，布在舌上。身根极微亦如身量，从顶至足遍在身根。根是尘故，不能缘境。言五境者，色谓眼缘之境，有其二种，一显色、二形色。显色者，有其四种，青、黄、赤、白。形色者，有十六种，长、短、方、圆、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，等二十数。声谓耳缘之境，有其二种，一有执因如语等、二无执因如鼓声等。有记、无记各二为四，此复可意及不可意，差別成六。香谓鼻缘之境，有其四种，一好香、二恶香，等、不等故，差別成四。味谓舌缘之境，有其六种，甘、酸、苦、辛、醎、淡。触谓身缘之境，因触四大，果触滑、澁、重、轻、冷、热、饥、渴等。言无表色者，谓律仪、不律仪、俱相违色。此是色蕴。二、心法者，有六，谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，六即是识蕴。三、心所有法者，有四十六。一、大地法者，有十种，受谓领纳；想谓令心执境；思谓令心运动；作意谓令心缘境；胜解谓令心于境印可，即是令心于所缘境无怯弱义；欲谓希求；触谓和合了境；慧谓拣择；念谓令心于境明记不忘；定谓令心专注一境。如是十种遍一切心，名大地法。二、大善地法者有十，信谓令心于境澄净；不放逸谓恒习善法守护心性；轻安谓心堪任性；舍谓令心平等；惭谓于诸功德及有德者恭敬而住；愧谓于罪见怖；无贪谓不著有漏；无嗔谓于诸有情不乐损害；不害谓怜愍有情令无损恼；懃谓于善令心勇悍。如是十种遍诸善心，名大善地法。三、大烦恼地法者，有六种，痴谓愚痴即是无明、无智、无显；逸谓放逸不修诸善；怠谓懈怠心不勇悍；不信谓心不澄净；惛沈谓身心相续无堪任性，是昧重义；掉举谓心不寂静。如是六种遍烦恼心，名大烦恼地法。四、大不善地法者，有二种，一者无惭，谓于诸功德及有德者令心不敬；二者无愧，谓于诸罪中不见怖畏。如是二种遍不善心，名大不善地法。五、小烦恼地法者，有十种，忿谓令心愤發；恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不舍；谄谓心曲；诳谓惑化；嫉谓不忍他德；恼谓坚执诸罪，由此不受如理谏诲；覆谓隐藏自罪；悭谓于己法财令心悋惜；憍谓染著自身所有色力种族等事令心傲逸；害谓于他能作逼迫。如是十种唯修所断，遍意识地，名小烦恼地法。六、不定法者，有八种，寻谓令心于境麁转为相；伺谓令心于境细转为相；恶作谓恶所作业是追悔义；睡眠谓不能任持身心相续令心昧略；嗔谓令心于有情等乐为损害；贪谓爱著有漏；慢谓令心恃举；疑谓令心犹豫。如是八种，于前诸地无有定故，名曰不定。《对法集论》并《五蕴论》说十一善，内了知四谛名曰无痴；随烦恼中执不净为净，染污作意、胜解，名非理作意、邪胜解。根本烦恼内，于诸谛理颠倒推度，染污慧分，名不正知。随烦恼内，于诸所缘不能明记，染污念分，名曰失念。于诸所缘令心流荡，染污定分，名曰散乱。《对法藏论》无如是说。以上心所，除受、想二，皆行蕴摄。心所法竟。不相应行者，有十四种，谓有情相续、律仪相应，有別物曰得。与彼律仪不相应，有別物曰不得。诸有情类同作事业，曰众同分。若生无想有情天中，有法能令心心所灭，是实有物，名曰无想果。复有別法能令心心所灭，名曰无想定。无想者定名，或定无想名无想定。如下所说，圣者相续想受等灭，是实有物，名灭尽定。有情始生住未死间，名曰命根。先无今有曰生，令暂时住曰住，转变曰老，变坏曰无常，即有为四相。能诠自体谓曰名身，诠义究竟谓曰句身，是二所衣谓曰文身。等十四法。又义摄内破和合众，曰不和合。所造业果于自成熟，犹如负债终不唐捐，物等亦系不相应行。一切有部，色、心、所三有別物。经部师说，是彼三法假说分位。除彼受、想，四十有六心所有法及不相应，名曰行蕴。无为法者，至下当知。如是色法即名十界，除无表色，是眼等十。心法七界，谓六识及意根界。若说处时，是彼七法一意处摄。心所有法、不相应法、无为法、无表色等，总名法界，亦名法处。如是所说，所知五法、五蕴并十二处及十八界。
道法品第三
复次道者，谓彼少欲知足具种性者，身心远离种种群杂，住近事戒等，应当勤闻。若广闻已思所闻义，思已应修，谓当修止观。多贪修不净观，多嗔修慈悲观，多痴修分別缘生观，多我修分別界观，多散乱修数息观。止观成已，修胜解故，如法了解内外身，名身念住。如法了解苦乐舍等，名受念住。如法了解六识心法，名心念住。如法了解想行无为，名法念住。修此四法，是智资粮。道集资粮已，修加行道。煖位之中，已生恶令断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令生，如是四法名四正勤(文云正断)。顶位之中，欲善法定、勤乐善定、作意善心定、拣择善定，如是名四神足。忍位之中，行世正见澄净名信、乐修善法曰进、明记不忘曰念、专注一境曰定、知取舍法曰慧，修此五法能生善法，故曰五根。世第一位中，修信、进、念、定、慧等五，能破相违，故曰五力。此是加行道。见道位中，了知四谛名曰正见。正语發起名正思惟，如法正说名曰正语，舍不善业名曰正业，弃舍邪命名曰正命，希求善法名正精进，明记不忘名曰正念，专注一境名曰正定。如是八法，名八圣道支。此是见道。见道所断分別烦恼及得相等，谓欲界苦谛，贪、嗔、慢、无明、疑、有身见、边执见、戒禁取见、见取邪见。集、灭二谛各除三见。七七十四、道谛所断。除上二见、欲界四谛共三十二。色界四谛各各除嗔、共二十八、无色亦然。如是三界见道所断八十有八。
修道位中，明记善法名念觉支，拣择取舍名慧觉支，希求精进名勤觉支，证无漏喜名喜觉支，身心任性名轻安觉支，不为世法所牵无著无碍名舍觉支，令心住境名定觉支。修此七支，名曰修道。修道所断俱生烦恼、得相、无记有漏善等。欲界之中，贪、嗔、痴、无明四，各具九品，共三十六。色界之中，第一静虑除嗔，余三各各九品，成二十七。如是二三四静虑亦尔。色界总有一百八数，无色界亦然。如是三界修道所断，总有一百五十二数。
次证十无学法者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正解脱知见。是无学道。
