有弟子成就，随所闻法堪能受持，令不忘失于如来法，谓事非事及性相等。如是义中心怀疑惑，为得知故，问言尊者：

言牟尼者，名为寂灭，亦名无分別，亦名为定，亦名无言说。彼牟尼所演、宣畅辩说，是名假名。然彼非是大人丈夫自在定时性相所生，但唯因缘所生成故。彼十二分，于烦恼、业及以苦处，三法迭互共作因缘，如拒瓶案。如是三处所摄应知。

问曰：何者为烦恼、何者为业、何者为苦，而得有此诸因缘法胜分摄成？

答曰：于此十二胜上分中，初为无明、第八为爱、第九为取，此三胜分是烦恼所摄；第二为行、第十为有，此二胜分是业所摄；余七胜分是苦所摄。此是烦恼、业、苦等三，摄十二分应知。言余七者，谓识、名色、六入、触、受及生、老死。恩爱別离、怨憎合会、所求不得，如是等法生一切苦。如是诸分，于向所说，烦恼业苦以为根本。应知摄十二分唯有三事，更无余法。一切经中但有此分，更无有余。

问曰：已知此等诸胜分义，为我解释烦恼业苦在于何处？复云何成一切诸事？

答曰：从三生二，三是烦恼，二是业，谓从烦恼而生于业。从二生七，七者是苦，谓从于业而生于苦。从七生三者，谓从于苦而生烦恼。此说烦恼、业、苦三种迭互相生，是故生有轮转不定。所言有者，所谓欲、色、无色界等，彼中不住，喻如轮转。以彼有故，一切世间凡夫众生，次第上下，犹如轮转，有中不定。以不定故，说有三处。

问曰：彼造一切身自在众生，何者是彼？作事云何？

答曰：偈言「一切世间法，唯因果无人，除假说故有，此是正思量。」彼非说性，是故见作众生不成。

问曰：若如是者，云何得从现在世间而取未来世间？

答曰：乃至无有一毫等法从现在世间而取未来世间。是故偈言「但从诸空法，唯生于空法。」此明自我、我所空，谓烦恼业处此五法行，性离无我。应如是取。

问曰：若性无我法中而行性无我者，今说何为证？

答曰：偈言「诵灯印镜响，日珠种子水。」如是等诸喻，为证可取。信无自体，性假名故。有言：现在世、未来世者，如师所诵，实不从师转至弟子。虽不从师转至弟子，岂可不成授弟子义？可言弟子无因而得，遮护妄计无因患故。如是临命终时，心识不至未来世间，防常患故。非未来身从余处来，遮护妄计无因患故。如师诵为因，令弟子得，彼不可说以为即是亦不可说为一向异。如是临命终时，心识为因，是故得生后身心识。而彼心识，不可说一、不可说异，亦不离彼、亦不即彼。如是从灯生灯、从印生印、从镜生像、从声有响，从日从珠出生于火、从子生芽、如安石榴庵罗果等口生涎水。如是等法，不名即彼、不名异彼。如是一切诸因缘法转不转事，诸有智者善思量应知。是中阴者，所谓说色、受、想、行、识。彼托生者，此诸阴灭，因彼灭阴后相似生，然实无有一毫等法从此至彼。此是世间渐次之义。以是义故，一切世间无常、不净、苦、无我等。以能观察如是事故，于诸法中不生疑惑，不疑惑故则不生染，不生染故则不生著，不生著故则不虚渴，不虚渴故则不造业，以无业故则不取事，不取事故不造有为行，无有为行故则不复生，以不生故无有一切身心等苦。如是不造五种因故，则于彼处无七种果，以无果故名为解脱。如是作故，则是释成不生不灭、不常不断。有边无边如是等句，于中有偈：

十二因缘论一卷