若见女形相， 及以艶娇姿，
愚人不了知， 妄生婬染意。
能随世尊教， 得胜果非余。
戒净有闻思， 策励常修习，
系念观诸境， 斯为解脱因。
若人有嗔染， 及昏沈睡眠，
掉恶作并疑， 此五遮修定。
少闻与众居， 鄙事情欣乐，
爱身并受用， 亦能遮定心。
心乱有五缘， 情随众境散，
味著并沈掉， 我慢重名闻。
苾刍依圣教， 有过应说除，
善取住心缘， 是为最初行。
次依寂静处， 妨难并皆无，
然后息邪思， 是苾刍初业。
应可住尸林， 著粪扫衣服，
常求静息事， 断除婬染心。
乞食见女人， 应观为不净，
摄眼除邪意， 正心当取食。
多言多事务， 此皆须远离，
恼乱缘来逼， 慧力应须忍。
观时应住此， 寂静可修心。
习定缘境时， 不太高太下，
不应极近远， 于境使相应。
善取所缘境， 子细善观察，
闭目住心时， 犹如开眼见。
根门皆摄敛， 住念凝内心，
缘境现前观， 念念令相续。
于前所取相， 形貌用心观，
膖胀女根边， 可畏可嫌贱。
犹如浊池水， 风吹令动摇，
观诸树影时， 不善分明住。
心垢烦恼水， 乱情风所吹，
心沈应策举， 可观胜妙事，
还应速收敛， 于旧境安心，
令意有堪能， 调善皆随念。
若其心掉举， 应思厌恶事，
远离于沈掉， 应平等运心，
从此渐得住， 取相影心安，
明了中道行， 正念灯持照。
此时用寻伺， 次第应观察，
定影即便生， 分明现前住。
不动摇明净， 如大丈夫形，
此影望前观， 是为差別相。
此相既生已， 欲爱等便除，
即是系心人， 初定方便相。
次知嗔恚体， 本由贪染發，
欲爱既已除， 得离于嗔恚。
次以勤策念， 遣除昏睡心，
既观差別相， 疑情即便息。
次当除恶作， 善行安隐路，
寂静无障碍， 能防于掉举。
应知用麁寻， 观其所取相，
即于心影内， 以伺细推求。
见差別心喜， 由此得轻安，
次证于乐定， 定支次如是，
即是根本定， 善安于念心，
犹如欲至村， 及至村中者。
既获根本定， 更复作余修，
得他心宿住， 神通天眼耳。
于此有伺时， 心未能静住，
犹如河有浪， 非上地应知。
既得初定已， 仍于所缘住，
次依二静虑， 寻伺皆止息。
虽得住此位， 尚有喜水漂，
入第三定时， 其心便静住。
由其心有乐， 未能令住念，
既证四静虑， 众过并皆除。
退分胜进分， 住分决择分，
静虑有四种， 修定者初知。
若定顺烦恼， 此名为退分，
后胜为胜分， 自住住应知。
由先善分別， 是决择道因，
此定能招彼， 名为决择分。
于无常等相， 作苦等行解，
若得此定者， 是煖等道分。
于青膖等相， 观事有多途，
如圣教修行， 差別宜应识。
死尸风鼓腹， 穴处有脓流，
不爱身麁分， 唯贪细滑身，
对此染心人， 令修如是观。
若于死尸分， 少有白脓流，
余肉并多青， 说此为青膖。
睹色而生爱， 斯名爱色人，
对治以青膖， 日亲之所说。
死尸脓遍出， 是谓脓流相，
对彼爱香人， 令观染心息。
死尸腰烂断， 名为断坏相，
对彼爱全身， 大仙尊为说。
尸骸狐狢啖， 鸟啄有残筋，
对治爱肌肤， 为说食残相。
手足诸支骨， 随处皆分散，
即于骨乱相， 刀杖斫分离，
亦为爱全身， 令观打乱相。
尸骸被刀斫， 或由𫓴箭伤，
流血遍残躯， 名为血涂相。
于此起贪人， 用斯为妙药。
于境唯独爱， 不许外人看，
多虫唼死尸， 令观除恶念。
于齿生贪者， 令观齿骨相。
若见新死者， 识去有残形，
乐著众生贪， 令除娇态欲。
屎尿及洟唾， 合聚共成身，
三十二种物， 皮囊唤作人。
发毛并爪齿， 肝肚等相因，
审观真可恶， 智者不应亲。
既观他女体， 亦复察己形，
于斯贪染因， 理应常系念。
不出三界狱， 咸由欲染心，
是故明智者， 极善思其事。
经多地狱苦， 幸会得人身，
岂得纵狂心， 不修殊胜行？
婬贪有多种， 随生爱不同，
一观并能除， 谓是白骨观。
色触形娇态， 衣缨生染著，
何药能除此， 无过白骨观。
先于足大指， 定心缘作疮，
破坏既脓流， 肉皆随堕落。
即观指骨形， 由如白鸽色，
其疮既渐大， 肤肉尽皆除。
作如是次第， 身肉皆除尽，
正念胜解成， 但观其骨锁。
若有片肉在， 即名为乱意，
况复纵心猨， 驰求趣诸境。
次渐及余人， 总观为骨锁。
渐宽至海际， 满中皆白骨，
此定既成已， 舍广复令狭。
略时从外舍， 乃至唯身骨，
或时片片舍， 极至于顶骨，
应知最后心， 眉间摄令住。
若作此修习， 常生胜梵宫，
不落堕三涂， 得生于五净。
人间散心善， 还流生死河，
智人修定心， 如救身衣火。
即可舍诸缘， 宜居静林处，
勿使无常逼， 虚死散心中。
如不愿后有， 于胜道应修。
剃发著袈裟， 宜应修圣道，
自余諠杂事， 咸为生死因。
校注
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【经文资讯】《大正新修大藏经》第 32 册 止观门论颂
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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