發菩提心经论卷下
毘梨耶波罗蜜品第七
云何菩萨修行精进？精进若为自利他利及二俱利，如是精进则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修精进。修精进者，于一切时常勤修集清净梵行，舍离怠慢心不放逸，于诸艰难不饶益事，心常精勤终不退没，是名菩萨初精进心。修精进故，能得世间出世间上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精进，获得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精进有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成就十念，乃能發心勤行精进。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思议解脱、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔济众苦、六者念正定聚劝乐修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸饿鬼饥渴热恼、九者念诸畜生长受众苦、十者念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当劝励，邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思惟专念不乱，日夜勤修无有休废，是名能起正念精进。菩萨精进复有四事，所谓修行四正勤道，未生恶法遮令不起、已生恶法速令除断、未生善法方便令生、已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精进。是勤精进，能坏一切诸烦恼界，增长无上菩提正因。菩萨若能受于一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精进。菩萨远离恶时谄曲邪精进已，修正精进，所谓修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜舍，欲作已作当作至心常行精进无悔，于诸善法及拔济众苦如救头然心不退没，是名精进。菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦救护正法当应爱惜、不舍威仪常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不舍如法，是名菩萨修菩提道勤行精进。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍于众苦、勤行精进、摄心念定、分別善恶。是故说言六波罗蜜，因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨發大庄严而起精进，复有四事，一者發大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨發大庄严？于诸生死心能堪忍不计劫数，于无量无边百千万亿那由他恒河沙阿僧祇劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精进。菩萨积集勇健而起精进，若三千大千世界满中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生于善法故，要当从是火中而过；为调伏众生，心善安止于大悲中，是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进，如所發起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修习善根精进。菩萨教化众生而起精进，众生之性不可称计，无量无边同虚空界，菩萨立誓我当度之无有遗余，为欲化度勤行精进，是名教化精进。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精进。诸佛功德无量无边，菩萨摩诃萨發大庄严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心拔众苦故，是则具足毘梨耶波罗蜜。
云何菩萨修习禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善摄其心，一切乱想不令妄干，行住坐卧系念在前，逆顺观察髑髅顶脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众恶心常悦乐，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，获得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法渐渐而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常爱乐，复作是念：无碍解脱等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，于一切求法时转加精勤，日夜常乐听法无有厌足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，所谓无常苦空无我不净，念念生灭不久败坏。而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，但为贪恚痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化。见如是已，于一切有为法即生厌离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思议不可称量，有大势力无能胜者，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志愿进求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜乐入初禅。灭觉观、内清净、心一处、无觉无观、定生喜乐入二禅。离喜故行舍、心念安慧、身受乐、诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相、灭一切有对相，不念一切別异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入无色识定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐著，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤摄心，则能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。
复次，菩萨修定复有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不著，舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脱一切诸众生故。五者修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。六者修定诸禅三昧，善知入出过于三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十者修定能兴正法，绍隆三宝使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。复次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，则等于空、无相、无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。复次，菩萨虽随世行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。复次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂灭三世平等，知诸佛界同虚空相而不证灭尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不舍誓愿，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道场，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不乱，见诸佛界同于虚空，观所庄严同于寂灭，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜。
