如佛所说，从心生一切法。我今当议彼菩提心。云何性？答：离一切性。云何一切性？谓蕴、处、界等性。彼菩提心离取舍故，则法无我，自性平等，本来不生，自性空故。所言一切性者，是我等性，谓我、人、众生、寿者、补特伽罗、摩拏嚩迦等性，而彼等性非菩提心。于意云何？谓彼我等而于自性离一切相中而生我见，从我见生一切烦恼；此不生彼心。或言蕴处界等亦离取舍，谓蕴处界等性真实理不可得故。云何色相等无实？谓色蕴四大合成故。四大者，即地水火风界。复生五色，谓色声香味触。彼地大等及五色等，一一各自性不可得。如是诸法皆然，是故知色名虚假，由此知色蕴空。譬如因树有影，树灭影亡。色蕴如是，受蕴亦然。云何名受？受有三种，谓苦受、乐受、非苦乐受，而此三受互相因缘。复有二种，谓身受、意受。身色蕴摄，身不可得，故若无身即无受，亦不可言亦不可说、非短非长非色非相、无实无著，不可知故。身受如是，意受亦然。受蕴如是。见受蕴空，想蕴亦虚假不实。缘虑所摄，而彼缘虑不可得故，即非缘虑。非缘虑故，见想蕴空。想蕴如是，行蕴亦然。心所造作善意记念等行，无所有故。彼心法所生色等蕴，一一无所生，是故知行蕴业相不实亦无主宰，即见行蕴空。行蕴如是，识蕴亦然。乃至眼耳鼻舌身意，彼眼识等一一自性皆不可得。彼眼缘有色，从缘生识，无缘即不生识。而此眼色及彼色蕴等无分齐，此分別眼色即非眼色，识无所生。眼识如是，耳鼻舌身意亦然，如是知此识依止摩曩识。由依止摩曩识故，即發生过去未来见在法故。云何过去未来见在法？谓过去已灭、未来未生、见在不住，由是知识蕴空。如是一一说蕴处界，各各分別，自性皆空。彼非无性即真实句，喻无种子不生芽茎，是故说彼蕴处界等亦离取舍。云何菩提心无取无舍？如佛所说，告秘密主：彼菩提心，如来、应、正等觉了知彼心，非青非黄、非赤非白、非红色非颇胝迦色、非短非长、非圆非方、非明非暗、非女非男非黄门等。又秘密主！菩提心非欲界性、非色界性、非天性、非夜叉、非乾闼婆、非阿修罗、非人非非人等性，乃至一切智求亦不可得。如是取心非有，云何言有舍？故又如佛说，告秘密主：菩提心非内非外非中间，不可得故。于意云何？以自性寂静故。又秘密主！彼菩提心，一切智求不可得，云何得取舍？如是于法得离取舍，平等无我。如一切法，无我亦然。如佛所说，菩提心亦然。一切法空、无相、无我，诸法寂静无寂静相。心本平等，本来不生亦非不生。复云何性？答曰：空性。空云何性？谓如虚空故。如佛所说，虚空之性，空无喻故。菩提之心亦复如是，菩提之名非性非相、无生无灭、非觉非无觉。若如是了知，是名菩提心。又如佛说，告秘密主：于自本心如实了知，于无有法亦不可得，是故名阿耨多罗三藐三菩提。又告秘密主：当于自心如实观已，然后發起方便观于众生，知诸众生于自觉性不如实知，起于疑妄颠倒执著，受于种种轮回大苦。我由此故起大悲心，令诸众生于自心法如实证觉。是即名为菩提心，是名利益心、安乐心、最上心、法界善觉心。以如是智摄诸众生故，名菩提心。發此心故，所获福德亦如虚空无有边际，其功德海亦复无量，虽复劫尽功德无尽。如是名为發一切智根本最上菩提心。

菩提心观释一卷