那先比丘经卷下
王复问言：「无有复胜佛者耶？」那先言：「然。无有胜佛者。」王复问：「何以知为无有胜佛者？」那先问王言：「如人未曾入大海中，宁知海水为大不？有五河，河有五百小河流入大河，一者名恒、二者名信他、三者名私他、四者名𧪹叉、五者名施披夷。尔五河水昼夜流入海，海水亦不增不减。」那先言：「王宁能闻知不？」王言：「实知。」那先言：「以得道人共道说无有能胜佛者，是故我信之。」王言：「善哉！」
王复问那先：「何用知无有能胜佛者？」那先问王：「造作书师者为谁？」王言：「造书师者名质。」那先言：「王宁曾见质不？」王言：「质以死久远，未曾见。」那先言：「王未曾见质，何用知质为造书师？」王言：「持古时书字转相教告，用是故我知名为质。」那先言：「用是故我曹见佛经戒，如见佛无异。佛所说经道甚深快，人知佛经戒已后便转相教，用是故我知为无有能胜佛者。」王复问那先：「自见佛经道可久行之。」那先言：「佛所施教禁经戒甚快，当奉行之至老。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人死已后，身不随后世生耶？」那先言：「人死已后更受新身，故身不随。」那先言：「譬如灯中炷更相然，故炷续在，新炷更然。人身如是，故身不行，更受新身。」那先问王：「王小时从师学书读经不？」王言：「然。我续念之。」那先问王：「王所从师受经书，师宁复知本经书耶？悉旧得其本经书。」王言：「不也。师续自知本经书耳。」那先言：「人身如此，置故更受新身。」王言：「善哉！」
王复问那先：「审为有智无？」那先言：「无有智。」那先言：「譬如人盗他人果蓏，盗者宁有过无？」王言：「有过。」那先言：「初种栽时上无果蓏，何缘盗者当有过？」王言：「设不种栽，何缘有果？是故盗者无状。」那先言：「人亦如是。用今世作善恶，生于后世更受新身。」王言：「人用是故身行作善恶，更新善恶所在？」那先言：「人诸所作，善恶随人，如影随身。人死，但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭其字续在，火至复成之。今世所作行，后世成如，受之如是。」王言：「善哉！」王言：「那先宁能分別指视善恶所在不耶？」那先言：「不可得知善恶所在。」那先问王：「树木未有果时，言宁能分別指视，言其枝间无有果？宁可豫知之不耶？」王言：「不可知。」那先言：「人未得道，不能豫知善恶所在。」王言：「善哉！」王复问：「人当于后世生者，宁能自知不？」那先言：「其当生者自知。」王言：「何用知之？」那先言：「譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？」王言：「然。犹知当得谷多。」那先言：「人亦如是。人当于后世生，豫自知。」王言：「善哉！」
王复问那先：「审有泥洹无？」那先言：「审有。」王言：「那先宁能指示我佛在某处不？」那先言：「不能指示佛在某处。佛以般泥洹去，不可得指示指示见处。」那先言：「譬如人然大火，以即灭其火，火宁可复指示，知光所在不？」王言：「不可知处。」那先言：「佛以般泥洹去，不可复知处。」王言：「善哉！」
王复问那先：「沙门宁自爱其身不？」那先言：「沙门不自爱其身。」王言：「如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安、温软饮食欲得美，善自护视，何以故？」那先问王言：「宁曾入战鬪中不？」王言：「然。我曾入战鬪中。」那先言：「在战鬪中曾为刀刃箭所中不？」王言：「我曾颇为刀刃所中。」那先问王：「刀刃矛箭疮柰何？」王言：「我以膏药绵絮裹耳。」那先问王言：「王为爱疮故以膏药绵絮裹耶？」王言：「我不爱疮？」那先言：「殊不爱疮者，何以持膏药绵絮裹以护之？」王言：「我欲使疾愈耳，不爱其疮。」那先言：「沙门亦如是。不爱其身，虽饮食心不乐，不用作美、不用作好、不用作肌色，趣欲支身体奉行佛经戒耳。佛经说言：人有九孔、为九矛疮、诸孔皆臭处不净。」王言：「善哉！」
王复问那先：「佛为审有三十二相八十种好，身皆金色有光影耶？」那先言：「佛审有三十二相八十种好，皆有金色有光影。」王言：「佛父母宁复有三十二相八十种好，身皆金色有光影耶？」那先言：「佛父母无是相。」王言：「如使父母无是相者，佛亦无是相。」王复言：「人生子，像其种类。父母无有是相者，佛定无是相。」那先言：「佛父母虽无是三十二相八十种好身金色者，佛审有是相。」那先问王：「王曾见莲华不？」王言：「我见之。」那先言：「此莲华生于地、长于泥水之中，色甚香好，宁复像类泥水色不？」王言：「不像类地泥水色。」那先言：「虽佛父母无是诸相者，佛审有是诸相。佛生于世间长于世间，而不像世间之事。」王言：「善哉！」
王复问那先：「佛审如第七天王梵所行，不与妇女交会不？」那先言：「然。审离于妇女，净洁无瑕秽。」王言：「假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。」那先问王：「第七天王者有念无念？」王言：「第七天王梵有念？」那先言：「是故第七天王梵及上诸天皆为佛弟子。」那先问王言：「鸟鸣声何等类？」王言：「鸟鸣声如鴈声。」那先言：「如是鸟为是鴈弟子、各自异类？佛亦如是，非第七天王梵弟子。」王言：「善哉！」
王复问那先：「佛宁悉学知奉行经戒不？」那先言：「佛悉学知奉行经戒。」王言：「佛从谁师受经戒？」那先言：「佛无师。佛得道时便悉自知诸经道。佛不如诸弟子学知佛所教，诸弟子皆当奉行至老。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人父母死时，悲啼哭泪出。人有闻佛经，亦复悲啼泪出。俱泪出，宁有別异不？」那先言：「人有父母啼泣，皆感思爱恩念愁忧苦痛。此曹忧者，愚痴忧耳。其有闻佛经道泪出者，皆有慈哀之心，念世间勤苦，是故泪出，其得福甚大。」王言：「善哉！」
王复问那先：「以得度脱者、未得度脱者，有何等別异？」那先言：「人未得度脱者有贪欲之心，人得度脱者无有贪欲之心，但欲趣得饭食支命耳。」王言：「我见世间人皆欲快身，欲得美食无有厌足。」那先言：「人未得度脱者，饭食用作荣乐好。人得度脱者，虽饭食不以为乐、不以为甘，趣欲支命。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人家有所作，念久远之事不？」那先言：「人愁忧时，皆念久远之事。」王言：「用何等念之？用志念耶？用念念耶？」那先问王言：「宁曾有所学知以后念之不？」王言：「然。我曾有所学知，以后复忽忘之。」那先言：「王是时无忘耶而忘之乎？」王言：「我时妄念。」那先言：「可差，王为有象。」王复问那先：「人有所作皆念，如甫始有所作、今见在所作，皆用念知耶？」那先言：「已去之事皆用念知之，今见在之事亦用念知之。」王言：「如是人但念去事，不能复念新事。」那先言：「假令新者有所作不可念者亦如是。」王言：「人新学书技巧为唐捐耶？」那先言：「人新学书画者有念，故令弟子学者有知，是故有念耳。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人用几事生念耶？」那先言：「人凡有十六事生念。一者久远所作生念、二者新有所学生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾杂所作生念、八者教人生念、九者像生念、十者曾有所忘生念、十一者因识生念、十二者校计生念、十三者负债生念、十四者一心生念、十五者读书生念、十六者曾有所寄更见生念，为十六事生。」一、王复问那先：「何等为念久者？」那先言：「佛弟子阿难女弟子优婆夷鸠仇单罢，念亿世宿念时事。及余道人皆能念去世之事。如阿难女弟辈甚众多，念此以便生念。」二、王复问：「何等为新所学生念者？」那先言：「如人曾学知校计，后复忘之，见人校计便更生念。」三、王复问那先：「何等为大事生念者？」那先言：「譬如太子立为王，自念为王豪贵，是为大事生念。」四、王复问那先：「何等为思善生念者？」那先言：「譬如为人所请呼，极善意宾遇待之，其人自念言：昔日为某所请呼善意待人。是为思善生念。」五、王复问那先：「何等为更苦生念？」那先言：「譬如人曾为人所挝捶闭系牢狱，是为更苦生念。」六、王复问那先言：「何等为自思惟生念者？」那先言：「譬如曾有所见，若家室宗亲及畜生，是为自思惟生念。」七、王复问那先言：「何等为曾杂所作生念者？」那先言：「譬如人名万物字类色香臭甜苦，念此语事是为杂生念。」八、王复问那先言：「何等为教人生念者？」那先言：「人自喜忘，边人或有者，或忘者忘，为教人生念。」九、王复问那先言：「何等为像生念者？」那先言：「人牛马各自有像类，是为像生念。」十、王复问那先：「何等为曾所忘生念者？」那先言：「譬如人卒有所忘，数数独念得之，是为曾所忘生念。」十一、王复问那先：「何等为因识生念者？」那先言：「学书者能求其字，是为因识生念。」十二、王复问那先：「何等为校计生念者？」那先言：「如人共校计，成就悉知、策术分明，是为校计生念。」十三、王复问那先：「何等为负债生念者？」那先言：「譬如顾鼓所当债归，是为债局生念。」十四、王复问那先：「何等为一心生念者？」那先言：「沙门一其心，自念所从来生千亿世时事是我，为一其心生念。」十五、王复问那先：「何等为读书生念者？」那先言：「帝王有久古之书，念言某帝某年时书也，是为读书生念。」十六、王复问那先：「何等为曾有所寄更见生念者？」那先言：「若人有所寄，更眼见之便生念，是为所寄生念。」王言：「善哉！」
王复问那先：「佛宁悉知去事、甫始、当来事耶？」那先言：「然。佛悉知之。」王言：「假令佛悉知诸事者，何故不一时教诸弟子？何故稍稍教之？」那先问王：「国中宁有医师无？」王言：「有医师。」「宁能悉知天下诸药不？」王言：「能悉识知诸药。」那先问王：「其医师治病，为一时与药、稍稍与之？」王言：「人未病不可豫与药，应病乃与药耳。」那先言：「佛虽悉知去来见在之事，亦不可一时悉教天下人，当稍稍授经戒令奉行之耳。」王言：「善哉！」
王复问那先：「卿曹沙门言：人在世间作恶，至百岁临欲死时念佛，死后者皆得生天上。我不信是语。复言：杀一生，死即当入泥犁中。我不信是语。」那先问王：「如人持小石置水上，石浮耶没耶？」王言：「其石没。」那先言：「如令持百枚大石置船上，其船宁没不？」王言：「不没。」那先言：「船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是故不入泥犁中，便得生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁中。」王言：「善哉！」
王复问那先：「卿曹用何等故行学道作沙门？」那先言：「我以过去苦、现在苦、当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更故，行学道作沙门。」王复问那先：「苦乃在后世，何为豫学道作沙门？」那先问王：「王宁有敌国怨家欲相攻击不？」王言：「然。有敌国怨家，常欲相攻击也。」那先问王：「敌主临来时，王乃作鬪具、备守掘堑耶？当豫作之乎？」王言：「当豫有储待。」那先问王：「用何等故豫作储待？」王言：「备敌来无时故。」那先问王：「敌尚未来，何故豫备之？」那先复问王：「饥乃田种、渴乃掘井耶？」王言：「皆当豫作之。」那先言：「尚未饥渴，何故豫作调度？」王言：「善哉！」
王复问那先：「第七梵天去是几所？」那先言：「甚远。令石大如王殿，从第七梵天上堕之，六月日乃堕此间地耳。」王言：「卿曹诸沙门言：得罗汉道，如人屈伸臂顷，以飞上第七梵天上。」王言：「我不信是。行数千万亿里，何以疾乃尔耶？」那先问王：「王本生何国？」王言：「我本生大秦国，国名阿荔散。」那先问王：「阿荔散去是间几里？」王言：「去二千由旬，合八万里。」那先问王：「颇曾于此遥念本国中事不？」王言：「然。恒念本国中事耳。」那先言：「王试复更念本国中事，曾有所作为者？」王言：「我即念已。」那先言：「王行八万里，反复何以疾？」王言：「善哉！」
王复问那先：「若有两人于此俱时死，一人上生第七梵天，一人生罽宾，去是七百二十里，谁为先到者？」那先言：「两人俱时到耳。」王言：「相去远近大多，何以俱至？」那先问王：「试念阿荔国。」王言：「我已念之。」那先复言：「王试复念罽宾。」王言：「我已念之。」那先问王：「念是两国，何所疾者？」王言：「俱等耳。」那先言：「两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦等耳。」那先问王：「若有一双飞鸟，一鸟于大树上止，一鸟于小卑树上止。两鸟俱止，谁影先在地者？」王言：「其影俱到地耳。」那先言：「两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦俱时至耳。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人用几事学知道？」那先言：「用七事学知道。何等为七？一者念善恶之事、二者精进、三者乐道、四者伏意为善、五者念道、六者一心、七者适遇无所憎爱。」王复问那先：「人用此七事学知道耶？」那先言：「不悉用七事学知道。智者持智別知善恶，用是一事別知耳。」王复问那先：「假令用一事知者，何为说七事？」那先问王：「如人持刀著鞘中倚壁，刀宁能自有所割截不？」王言：「不能有所割截。」那先言：「人心虽明，会当得是六事共成智耳。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人家作善得福大耶？作恶得殃大耶？」那先言：「人作善得福大，作恶得殃小。人家作恶日自悔过，是故其过日小。人家作善日夜自念欢喜，是故得福大。」那先言：「昔者佛在时，其国中有人杌无手足而取莲华持上佛。佛即告诸比丘言：『此杌手足儿，却后九十一劫不复堕入泥犁中、畜生薜荔道中，得生天上。天上寿终，复还作人。』是故我知人作小善得福大。作恶，其人自悔，过日消灭而尽，是故我知人作过其殃小。」王言：「善哉！」
王复问那先：「智者作恶、愚人作恶，此两人殃咎谁得多者？」那先言：「愚人作恶得殃大，智人作恶得殃小。」王言：「不如那先言。」王言：「我国治法，大臣有过则罪之重，愚民有过则罪之轻。是故智者作恶得殃大，愚者作恶得殃小。」那先问王：「譬如烧铁在地，一人知为烧铁、一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手大者耶？」王言：「不知者烂手大。」那先言：「愚者作恶，不能自悔，故其殃大。智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。」王言：「善哉！」王复问那先：「人有能持此身飞行上至第七梵天上，及至欝单越地，及所欲至处者不？」那先言：「能。」王言：「奈何持此身上第七梵天，及欝单越地，及所欲至处乎？」那先问王：「王宁自念少小时跳戏一丈地不？」王言：「我年少时意念欲跳，便跳一丈余地。」那先言：「得道之人意欲跳至第七梵天上，及至欝单越地者亦尔。」王言：「善哉！」
王复问那先：「卿曹诸沙门言：有骨长四千里。何等身骨乃长四千里？」那先问王：「曾闻大海中有大鱼名质，身长二万八千里者不？」王言：「然。有是，我曹闻之。」那先言：「如是二万八千里鱼，其脇骨长四千里，王怪之为？」王复问那先：「卿曹诸沙门说言：我能断喘息之事。」王言：「奈何断喘息气耶？」那先问王：「宁曾闻志不？」王言：「我闻之。」那先言：「王以为志在人身中耶？」王言：「我以为志在人身中。」那先言：「王以为愚人不能制其身口者、不能持经戒者，如此曹人亦不乐其身。」那先言：「其学道人，能制身口、能持经戒、能一其心，得四禅便能，不复喘息耳。」王言：「善哉！」
王问那先：「为呼言海、海为是水，名为海耶？用他事故言海？」那先言：「人所以呼为海者，水与盐參各半，是故为海耳。」王复问那先：「何以故海悉醎如盐味？」那先言：「所以海水醎者，淡畜以来久远，及鱼鼈虫多共清便水中，是故令醎耳。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人得道以，宁能悉思惟深奥众事不？」那先言：「然。人得道以，能悉思惟深奥之事。」那先言：「佛经最深奥，知众事。不可称量众事，皆智平断之。」王言：「善哉！」
王复问那先：「人神、智、自然，此三事宁同各异？」那先言：「人神者生觉，智者晓道，自然者虚空无有人。」王复问那先言：「得人何等为得人者？眼视色、耳听声、鼻闻香、口知味、身知麁软、意知善恶之事，何所为得人者？」那先问王：「如令人能目自视，脱瞳子去之，视宁广远不？裂大其耳，听声宁广远不？决鼻令大，其闻香宁多不？开口令大，知味宁多不？剥割肌肤，宁令信知麁软不？拔去其志，盛念宁多不？」王言：「不也。」那先言：「佛在所作甚难，佛所如甚妙。」王复问那先：「所作何等甚难、何等甚妙？」那先言：「佛言能知人腹中，目所见事悉能解之。能解目事、能解耳事、能解鼻事、能解口事、能解身事、能解败事、能解疑事、能解所念事、能解神事。」那先言：「人取海水含之，宁能別知口中水是泉水、是某流水、是某河水？」王言：「众水皆合为一，难各別知。」那先言：「佛所作为难，皆能別知是诸水味。今海水见，目前之事，王尚不能別知，今人神不见，人身中有六事不可见。」那先言：「是故佛解之，从心念至目所见，从心念至耳所听，从心念至鼻所嗅，从心念至口知味，从心念至身知苦乐寒温麁坚，从心念有所向，佛悉知分別解之。」王言：「善哉！」
那先言：「夜已半，我欲去。」王即勅傍臣：「取四端㲲布揾，置麻油中持以为炬，当送那先归。恭事那先如事我身。」傍臣皆言：「受教。」王言：「得师如那先作，弟子如我，可得道疾。」王诸所问，那先辄事事答之，王大欢喜，王即出中藏好衣直十万已上那先。王语那先：「从今已去，愿那先日与八百沙门共于宫中饭食，及欲所得皆从王取之。」那先报王：「我为道人，略无所欲。」王言：「那先当自护，亦当护我身。」那先言：「何等当自护及护王身？」王报言：「恐人论议，呼王为悭。那先为王解诸狐疑，而不能赐与。恐或人言：那先不能解王狐疑，故王不赏赐。」王言：「那先受者，当令我得其福，那先亦当护其名。」王言：「譬如师子在金槛中，犹为拘闭，常有欲望去心。今我虽为国王，在宫省中，其意不乐，欲弃国去而行学道。」王语竟，那先便起归佛寺。
那先适去，王窃自念：「我问那先为何等事？那先为解我何等事？」王自念：「我所问，那先莫不解我意者。」那先归佛寺，亦自念：「王问我何等事？我亦报王何等事？」那先自念：「王所问者，我亦悉为解之。」念此事至天明。明日，那先被袈裟持钵直入宫上殿坐，王前为那先作礼已乃却坐。王白那先：「那先适去，我自念：『问那先何等语？那先报我何等语？』我复自念：『所问那先，那先莫不解我意者。』我念是语，欢喜安卧至明。」那先言：「我行归舍，亦自念：『王为问我何等事？我亦为王说何等事？』我复自念：『王所问，我辄为解之。』用是故欢喜至明。」语竟，那先欲去，王便起为那先作礼。
那先比丘经卷下
