(音释)琳音云：正梵音嚩折罗，此翻云「金刚」。般若，「般」本梵音云钵啰(二合)，啰取罗字上声兼转舌，其二合者两字各取半音合为一声，古云般者，讹略也。「若」(而者反)正梵音枳(音鷄以反)娘(取上声二合)合为一声(《守护国界经》呪云「枳娘」，唐言智慧，或云正了知)。古云「若」，略也。波罗蜜，「波」正梵音应云播(波个反引声)，「罗」正梵音应云啰(取罗上声转舌呼之)，「蜜多」正云弭多(弭迷以反)，具足应言：嚩折啰钵啰(二合)枳娘(二合)播(二)罗弭多素怛缆。

「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。「说」者，陈章吐教故名说也。又化佛不说，法身授与说也。「金刚」等者，从喻名也，智难坏故，喻金刚也。「般若」等者，西域语也，此云实智，般若即智。「波罗」即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，穷源实相、性出无染，义显终极、迹绝有海，故云智彼岸到也。所言「经」者，真净之教文诠理纬，显用行心训仪常则，谓之为经。

序经文有六句：一如是者，《大论》云：信顺，譬信于实法，顺而敬举也。二我闻。三一时，此有三义：一平等时，谓无沈浮颠倒；二相应时，谓今闻能闻正闻；三转法轮时，谓正说正受。四佛婆伽婆，此有多义，即身口意满等也。五住处。六同闻众，辨所为机及同闻影响众。又释：前之二文，局在证信；后之四句，义通發起。问：所以无菩萨众者。答：般若坚固甚深难识，若影响徒众及所为机通菩萨者、回心声闻及凡夫等于斯绝分，为欲引下故略不明。

就其第二發起序中，大分有二：初佛世尊讫乞食缘，为前方便。二尔时诸比丘下，正时集众以显發起。

初文有四：初严仪乞食，即为行始。二于其城中下，还归本处，显行终。三饭食讫下，为显法方便。四结跏趺下，显定依止。

第二文中有四：初正时集众。二尔时慧命已下，为请法方便。三白佛希有下，赞佛具德。四世尊云何下，正明请问以显發起。此问有四：初一总显發心之相。二问所住之理，即显问实相般若。三问能修行，即问观照般若。四问降伏心，即调伏方便，即问文字般若。下答准之。

就第二正宗文中，大分有三：初赞问善哉，诫众略说，即为立义分。二佛告须菩提诸菩萨下，广辨般若体相，即为解释分。三须菩提菩萨發阿耨多罗已下，结说究竟分。

就初立义分内，大分有五：初赞问善哉。二即彼赞说者具德。天亲《论》云「善护念者，约根熟菩萨，护成自他德；善付嘱者，约根未熟菩萨，未成成、已究竟，由善付嘱胜能故也。」三诫听许说。四略举四义以答上问。五须菩提白佛下，显其善欲起后广说。今明大乘中發菩提心者，略有十义：一求佛果尽、二显法界尽、三明修行尽、四明断三种障尽、五度众生尽、六求善知识尽、七成其善愿尽、八顿發位尽、九善应因果尽、十自在摄成诸功相入等尽。所言应如是住者，即实相般若。明法界真如，本觉寂静，离念明慧，无分別智之所显现，一得不退，名之为住。言如是修行者，显修成正智，正助圆满应业行心，名为修行。言如是降伏其心者，凡夫心识，虚妄纵荡轮转长时，今依方便调令应法，故名降伏也。

就第二解释分，大分有二：初约解心显三种般若；二尔时须菩提白佛言乃至云何住云何修行下，约其行事辨三种般若。又前解者，即约正说法身；又后证行者，即约正证法身，此可思准之。

就初、解文，大分有二：初显解三种般若体德分量；二尔时须菩提白佛言世尊当何名此法门下，举行显解明解非妄。就初文中大分有二：初明显解般若离妄坚固；二复次佛告慧命须菩提下，释其余疑辨解决定。就初文中大分有二：初约众生界等以答上问，即决四疑，谓上菩提心所住修行降伏等，即三般若体；第二须菩提于意云何东方虚空可思量不下，明般若德用。就初文中大分有四：初约众生發心即有四义：一、广大；二、我皆令入下，即第一也；三、如是灭度无量下，即常也；四、何以故须菩提若菩萨有众生相下，明其心不颠倒。所以發此四心，为显深心功德满足故，即广上第一总發菩提心。问：何以偏约众生者？答：显舍自爱，生众生爱，慈悲大顺；翻彼二乘及凡夫见，宜便故也。

初、广大文，大分有六：初一句总；二约四生明摄法分齐；三约色无色显界周尽；四约想有无以决外疑；五若非有想下，除外道增上慢见，为外道将非想为非生死故；六会彼妄见，摄从正智境。谓所有众生界众生所摄者，即无众生及似众生所摄也。问：所以言似者？答：《经》云「不可以似似」，故云似也，故似不妨无。问：若尔，众生即空，何所摄也？答：只为是是空空，即众生分別所摄，故辨摄；若不彰摄，解不明净故也。

二、第一文，无余涅槃者，即无分別余也，即性净涅槃也。若约一乘，即三世常涅槃，亦三世常觉；若约三乘，即一世智得三世常涅槃，及应化二身是有余、法身是无余。又报身在烦恼灭是有余、惑断报身灭是无余。若约小乘，唯约报身是无无余、烦恼先灭是有余。于此一义之中，约智数断惑，诸宗不同，与分別相应，不灭心见，有此差別也。下可准。今此经宗唯拣小乘，义局大乘及一乘义也。

第三、常文。

就第四、不颠倒文。有其四句：初何以故？责生同无，不度所由；第二答文，显知者是正；三复重责，若不知无众生之者即不顺法相，显不知者失；第四答意，顺此可知。

第二广上如是住，有二：一由法性无住，绝于自他相想，平等究竟；二由自性体寂，绝于为非故。于文间亦有两句：一、对于事显知住法即假尘境；二、不住色下，约实尘以显住义。

第三广上如是修行文。有三句，所以可知。问：不住相、想，二义何別？答：所知分齐，不依分別住，名不住相；能知之心，不依分別取，名不住想。余可准之。

第四广上降伏其心文。即用不住于事已下，所离分別取心不生，即名降伏。问：何故及修行等，偏约檀度明之？答：檀是菩萨起行之初首，若此一净，余度易明。又檀度之中得摄于六。故天亲《论》云「檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。」广解如《论》，为此义故也。

就第二、德用文中，大分有四：初于意云何东方虚空可思量不等，明三种般若德用分量；二须菩提可以相成就下，明德用离相；三须菩提白佛言世尊已下，显三种般若德用功能；四须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚已下，显三种般若甚深。

问：云何得知此文等中有三种般若？为《论》解云「檀等是法性所彰，又从法异流」，即知是实相般若；檀度等中有修得无分別智，即是观照般若。为下文菩萨菩萨，论主解云「初菩萨者是圣菩萨，第二菩萨者是凡夫菩萨」，即知凡夫菩萨中有其两义：一凡夫菩萨与圣为，诠即是教智。第二凡夫菩萨由未证法身但依教生智，利生受记亦依教智，故是文字般若。此之三相无二无別，自性离故。言实性者，性本空寂，有佛无佛体相常住，不迁不变无作无起，不来不去不动不转，但因缘有犹若虚空。故《经》云「三界虚妄唯一心作，十二因缘是皆一心，无有作者无有知者，一切诸法随心转故。」是以即斯而言，虽复克勤备修，积德云兴而无增；息累尘境，浮冥至寂而无减。然依本来无始世界熏修对治因缘行故，说离烦恼妄想，深心清净转胜，圣若现前无为缘集，菩提涅槃妙果圆极，功显于此。故《经》言「观一切法不生不灭因缘而有，顺如能善达斯趣者，生死尘累不待遣而自亡，涅槃真证不假饰而圆备。功显自本无有作者，惑非我除净非我莹，德穷常乐不迁不变。观照文字义亦同然。何以故？无二无別故。此可思准之。

就初、分量文中，大分有二：初喻、次合。喻文展转有四句可知，合文有三句可知。问：此法以何义相合前虚空？答：此举三种般若无分別故，取相不及，以为分齐，合前虚空也。

第二、德用离相文，中有七句：初审定可否；二答成离相；三何以故下，责离相所由；四述真法体；五显相是妄；六翻妄成真；七印成大顺令离妄相者，谓生住灭摄一切法尽。论解如此。问：何故此义约佛明之？答：此举果德净义，显初信心是便。又因中障习未尽，显离相难彰故也。

就第三、德用胜能文中，大分有五：第一、疑问；第二、佛呵而不受；三、佛复告须菩提有已下，述其正德；四、佛复告须菩提已下，赞其胜德；五、须菩提如来悉知已下，显用成就。第三文中有二句：一略、二广，可知。第四文中有五句，可知。今言净信者，信心有三种：一者直心，正念真如法界故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。真如信者成通三昧，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼惭觉微薄也。余义可知。第五文中，如来悉知者，在于比观之内，与知识力相应，非谓有其別佛为能知者。如来悉知者，在证知心中，现知识力智相也。问：何故上文已来，数言如来之名，及告须菩提即言佛者，何也？答：如告须菩提，即显佛是化主，得觉胜法故。若立义中言如来者，欲显理事等法，无不是如，皆从实道现成如相，故作此说也。

就大段第四文显法深，内有三：一、举德用之体；二、何以故下，释成深相；三、须菩提若是菩萨有法相下，显比观德用分齐。

初、言生如是无量福德聚取如是无量福德者，如是无量深福德聚：一者因深，檀等无分別故；二者果深，如来等离相故。

就第二文中有四句：一何以故，责离相所由。二答成离相义。所言离相者，有八重：一我相、二众生相、三人相、四寿者相。此四有二义：若约正使即是声闻障，此中二障并通我及我所；若约习气则是菩萨障。若至下文亦有同异，应可准之。第五是有法相、六无法相、七有相、八无相。此四并是菩萨障。此义云何？解心初起，见有法相为所轨则，应分別妄；为离此相，故言无法相也。学者不了，即谓无法以为所轨。《论》云「呵此为空说，为离此妄故。」彼恶世时，菩萨具足持戒智慧故，能生信心名不空说，故文言亦非无法相也。学者不了，谓离所见有无法相，別有波罗蜜以为实相；为离此妄谓，故言无相也。学者不了，即谓离有无相外无有实相；为离此见，故文言亦非无相也。三何以故须菩提下，重责离八相所由。四是诸菩萨下，答须离所以。

就第三文中，有五句：初总明离妄方便；二何以故，责成方便离相所由；第三一句，显相二仪得成方便；第四一句，举喻以况；第五一句，述成方便法也。凡论筏喻有两义取舍：初依筏时取、二至岸离筏故舍；第二依筏未显用故舍、若至彼岸用彰显故取。法合即以此准之也。上来文中我相等四种者：一者我相，见五阴差別，一一阴中妄取是我；众生相者，见身相续不断相也；命相者，一报命根不断住故，亦云人相；寿者相者，命根断灭复生，受六道故也。

就第二、释余疑中，大分有四：第一正释余疑；第二须菩提于意云何须陀洹已下，泯相入实。第三佛言须菩提如恒河中已下，校量其德。第四复次须菩提随所有处已下，显德殊胜。

就初文中，大分有二：初正释余疑；二须菩提于意云何已下，校量会除前疑功德。

就初文中，大分有五：初总告须菩提审定其相，有二，可知；二须菩提言已下，答显其义，有二，可知；三何以故已下，问答现实，有二，可知；四非法非非法已下，正显其相；五何以故已下，以法成人并去疑情，有二，可知。文中所言非法非非法者，依真如义说，非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我相实有故。所以文中无有定法如来可说者，但有说即能诠故。故《论》云「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此偈显化身不证阿耨菩提。文言无有定法者，据化身为语；说法不可取者，即依真如为言。文中所以道一切圣人皆以无为法为名，非独佛者，欲显一切皆有如，令清净故也。

就第二、校量除疑德内，有二：初约其义显德无量并会初疑；二佛言须菩提若善男子善女人已下，显其教胜功德无量，即会前第二疑。法虽不可取、不可说，而德不空故。故《论》云「受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何义？受持及演说，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者有二种聚：一者积聚义，即自分德；二者进趣义，则他分德。积聚之义是自分故，不能独得菩提。云何福德聚第二进趣义？摄前积聚能至大菩提故。文云如来说福德聚福德聚，初福德聚是积聚福德聚，次福德聚是进趣福德聚。初云世尊是福德聚者，即单一福德聚。

就初文中，有二：初举布施事校量，文有三，可知；二彼善男子善女人已下，正校量显胜，此文有四，可知。文云得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，责须具足所以也。问：此中明解，何故举行显德？答：欲令解行故，而又举行，令人解行。

就第二显教功德中，大分有四：初略举施事即为能校量；二若复有人于此经中已下，正明校量，此文有二，可知；三何以故已下，除疑显德，此文有四，可知；四须菩提所谓佛法已下，述成其义。文言皆从此经出者，法身菩提出在此经，此教即为了因；报身菩提及化菩提，此教为生因。故言皆从此经出。文言所谓佛、法者，述正佛、法分別不得，故云非佛、法，非彼余人分別之佛、法，唯独诸佛、法第一不共义，以与第一法为因，故福德多不可校量也。

就大段第二、泯相入实中，大分有二：初泯小乘行位以从实法；二佛告须菩提于意云何如来昔在已下，会大乘行位以从实法。就初文中有二：初会其小位；二以须菩提实无所行已下，会其行相以显实。

就初文中须陀洹等四位，即为四段，前三果各分有五，可知。

就阿罗汉文中，大分有七：初审定其法；二答；三何以故责；四显其实法；五反以显过；六顺成其德，此文有三，可知；七有一句，反述已结成所以。此位皆得从实，由佛所说皆以无为法为名故，由圣人无为故，不取六尘境界以为我所，故文言不入色声香味触法也。入之言得耳。言须陀洹者，此云逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此云住薄，住薄烦恼故；阿那含者，此云不还，不还欲界故；阿罗汉者，此云不受，不受三界故。文言作是念我得阿罗汉即为著我人众生寿者，此有二种义：一者正使；二者习气。若在观中习气亦不生、若在观外正使心必不起，故言实无有法名须陀洹等。寻此文相正意少隐，欲覆法我名，引声闻人以我人，从其一实大乘；摄彼法执分別，入习气我人。是文中意，若摄人习属法，执一观俗引得声闻同一乘也，少得相应。所以知者，于彼证离取我等烦恼，是故无如是心我能得果。若是正使，观外亦不起，何须说观中？以此故知无诤行，亦准正习二门取之。又四果人等各皆自分离麁烦恼，是自境界无有分別，即是实性三般若；若余分別即非圣意，名增减执。此可思准。

就第二、会大乘行位中，大分有二：初会大乘得法之始位；二佛告须菩提若菩萨作是言已下，会其行法。

初文有三，可知。所以须会者，为于然灯佛所言语所说不取证法，今以证知不可说、不可取真实之义，成无取说故也。

就第二、会行文中，大分有二：初会依报土因行；二须菩提譬如有人已下，会正报行。

就依报中，大分有四：初总举显过；二何以故已下，责成过所以；三须菩提如来所说庄严佛土者，答即对过显真；四是故须菩提诸菩萨已下，观成实相。此文有四：初第一成实相心；二而无所住者，显心相；三不住色生心，对过显真；四应无所住，述成正义。此净土等真实智成，故不可取。若言可取，彼不实说。文言即非庄严是名庄严佛土者，第一义相土非形相，及第一竝是庄严成，非有为形相也。

就第二、会正报行中，有五段经：初举事以况；第二审定可不；三须菩提答；四问答显正义；第五述结。文言须弥山王大者，势高远故名为大，而无所取我。是山王以无分別，佛亦如是，无上法王无分別故，佛说非身是名大身，以无分別相故。彼身非身非诸漏身。是名大身者，以有清净身故。

就第三、校量显德中，大分有二：初举多功德为能校量；二佛告须菩提已下，正校量显德。

就初文中有二：初成多功德因缘；二佛言须菩提我今实言告汝已下，显多功德。

前文有四句、后文有五句，可知。问：此门校量与前除疑后校量何別？《论》自分云：前说三千大千譬喻明福德多，今重说无量三千世界倍多前故。所以倍前者，为渐化众生，令生深信故。又前释疑，未泯诸相，故少校量；今此泯相得大菩提，功德胜故大校量也。

就第四、显德殊胜文中，大分有二：初有三句，以少彰多显德殊胜；二须菩提当知已下，就多功德以明殊胜。此中胜有二种胜：一所说处胜，随何等处说此经，令生奇特尊重想故；二能说人胜，能受持及说故人胜。又所以二俱胜者，彼珍宝施是染烦恼因，能生烦恼事；今此二胜离烦恼因，故说胜也。

就大段第二、约其行事显三般若证前解实文，大分有二：初广显行；二须菩提以要言之已下，以略显广。就初文大分有二：初第一总举行体显解是实，以發信心；二尔时须菩提闻说是经涕泪悲泣已下，明信行相。初文有二：初陈问、二疑二相，佛告须菩提已下，答其二相。答文有二：初举法门名，以詶第一问；二以是名字下，詶上第二问。就此文中，大分有四：初有三句，总举行体；二须菩提于意云何三千大千已下，显德分量；三佛告须菩提于意云何已下，显行德离相；四佛言须菩提若有善男子已下，校量显德。

初三句者，初总举法门名以劝持；二何以故，责；三佛说般若波罗蜜已下，答成行相。此文有三，可知。于中即非般若波罗蜜者，非有为檀等故、此无为波罗蜜能成大菩提故。

就第二、显德分量有四句，可知。所以言微尘复非微尘、说世界非世界者，非烦恼等分別微尘故，故云非微尘等也。是名微尘等者，是地等无分別微尘也。地等无分別，既无分量心，无分別分量亦如是。

就第三、离相文，有四，可知，文云三十二相即是非相者，于大菩提非法身故、诸法因果非胜故。余义可知。

第四、校量显德文，有二，可知。就第二段信相文中，大分有三：初辨信相体；二须菩提如来说忍辱波罗蜜已下，引事证成；三复次须菩提若善男子善女人能于此法门已下，校量信德。

就初文中大分有四：初有三句总显信相；二何以故须菩提已下两句，出其信体；第三世尊若复有人已下有四句，显其信德；四世尊我今得闻如是已下，显信德殊胜。此文有四：初举易显难以立宗；二若当来世已下，正显信之殊胜；三何以故已下，有三句问答，显信离相；四佛告须菩提如是如是已下，结成希有述其信义。于中有五句，可知。问：因何须菩提得智眼已来不闻此经？答：以须菩提义当受法之机，虽得小乘智眼、未闻大法，回心得大，故言希有。般若波罗蜜即非般若波罗蜜者，此智法门坚实深妙，非余人分別波罗蜜也。文云实相即是非相者，即是信心清净无相也；又实相实相者，是无相之实也。文云此人无我相等者，示所取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空，无我智故。文云不惊者，谓不于非处生惧也；不怖者，以不起不能断疑心故；不畏者，不一向怖故。文云如来说第一波罗蜜即非第一者，此经法门胜余修多罗故。此法门名为大因，故如来说第一波罗蜜。又此法门名为清净，诸佛共说也。

就第二、引事证成中，大分有四：初有四句，正引住事证成信相。二是故须菩提已下，劝成信体，于中有四句：初总劝、二责、三答、四离非显是也。三是故佛说菩萨已下，引圣教证成信实，此文有二：初总引圣教；二须菩提菩萨为利益一切众生已下，举法述成。就此述文，大分有二：初法说以显信实；二须菩提譬如有人已下，喻合双成显其信义。四复次须菩提已下，显其信实，诸佛证成。

问：何故引往忍辱波罗蜜为证者？答：忍顺实相理故。又问：次复第二义相中，何故引檀度为证者？以檀行在初故，余准可知。又初地得忍波罗蜜，顺理法故。又檀波罗蜜摄五波罗蜜，故偏约之也。文云如来是真语者，不妄说佛菩提故；实语者，不妄说小乘苦谛等故；如语者，不妄说大乘法无我真如故；不异语者，不妄说三世受记故。文云无实者，诸佛所说法，此法不能得彼证法故、以如所闻无如是义故，是故无实。文云妄说语者，随顺义故，以此所说法随顺证法故。文言如人入暗等者，有人疑云：若真如普徧，何故不见？如入暗中，无明智故不见，非无实法。文云夜分既尽等者，喻有明智即无遮障也。

就第三、校量信门行德中，文言受持读诵者。闻慧之中有三法：一受、二持、三读诵。修行者内思及为他说等，福中之胜也。问：何故此中广校量者？引证之中决疑胜故。就第二、以略显广成信门中，大分有四：初举总信相；二须菩提我念过去已下，引往事证成；三若复有人于后末世已下，举胜校量以劝学；四须菩提若有善男子善女人已下，举广结略。

就初、总中，略有十二事：一举德无边、二举所以非小、三上圣智见加持、四成无边功德、五成大果因、六非小境界、七非凡能知、八感众供养、九成处是胜、十恭敬供养有福、十一灭三世罪、十二当得菩提。

就第二段、引事证成，有二，可知。

第三、举胜校量。

就第四、举广结略门中，有三，可知。文云心则狂乱者，不得静住离净法故。疑者，犹豫不得定心故；惑者，不成明智故；不信者，不见胜德故也。