观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净圆融无碍，故称自在。此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善、离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉众生。但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，实相般若也。非初心浅智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。

照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，作造也。识者，分別也。识即心王，受想行是心所也。度者，度脱也。一切苦厄者，世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂，离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想，悖理乱常、不忠不孝、十恶五逆致受众苦，故说此般若法门，令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起，始是观自在菩萨答舍利子所问也。

舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其为众请问，故菩萨呼其名而告之云。

色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空其体无殊，故曰色不异空、空不异色，如氷不异水、水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见，故曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是氷。若受若想若行若识，莫不皆然。此乃一经之要、般若之心也。

是诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：「既了诸法当体即是真空实相，实相之体本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」

此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云无色无受想行识，无即空也。

真空实相之中既无五蕴，亦无六根六尘。此空十二入也。

既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，举其始末而略其中也。如上五蕴、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者说为五蕴，为迷色重者说为十二入，为色心俱迷者说为十八界。已上三科，修学之人随其根器，但修一科即能悟入。

此空十二因缘也。无明者，痴暗也。谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智观此无明，其性本空无生灭相，故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者，义与前同，但举其始末而略其中也。生相者，如《法华经》云「无明缘行，乃至生缘老死」是也。灭相者，如经云「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭」是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。二曰行，谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，从托胎后生诸根形也。五曰六入，于胎中而成六根也。六曰触，出胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓贪染五欲等事也。九曰取，谓于诸境生取著心也。十曰有作，谓有漏之因，能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境皆无实性，故云无也。

无苦集灭道者，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦、断集、慕灭、修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境当体空寂，故云无也。

智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。

此结前起后之言。

菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚故，无生死恐怖。即无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度，大即法身、灭即解脱、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所谓生死即法身、烦恼即般若、结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显，譬如磨镜，垢尽明现。斯之谓也。

三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

前是显说般若，后是密说般若。然既显说，而又密说者何耶？良由众生根器不同，所入有异故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障名大神呪、能灭痴暗名大明呪、能显至理名无上呪、极妙觉果无与等者名无等等呪。

此结般若功用广大，除苦得乐决定无疑，令诸众生信受奉行也。

已上密说般若。此五种不翻之一也。盖呪是佛之密语，非下凡所知。《法华疏》云「呪是鬼神王之名号，称其王名则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又呪者，愿也，如蜾臝之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪者，则所愿无不成就也。