譬喻品之余

「见诸众生」此下是第二，即合上第二长者见火譬，明如来见众生为五浊所惛也。譬中本有三段：第一是能见，第二是所见，第三起悲愍之心。今合此三段，「见诸众生」此一句，即合上第一能见，上言「长者见」。「为生老病死」此下即合第二所见，上言「是大火从四面起」，但〈方便品〉法说中备明五浊，上开譬中止言「大火从四面起」，此语是总；今此合譬中备明八苦，然五浊八苦等皆是烦累之法。今合譬中备明八苦者，「生老病死」即是四苦，「五欲财利」即是爱別离苦。何以知之？正由五欲财货离必生苦也。「贪著追求」即是求不得苦，凡有二种，一者物昔属我，今日忽失为追求，亦是求不得苦；二者昔来未有，今求不得，亦是求不得苦也。「后受地狱畜生饿鬼之苦」，此是怨憎会苦。「若生天上」此下，更举前苦明五盛阴苦也。「众生没在其中」下，是第三即合上起悲愍之心，上言「即大惊怖」乃至「无求出意」，今此中言「虽遭大苦不以为患」，若以苦为患便求出苦，既不以苦为患，故知无求出意。此中言「东西」者非上东西，但南北为纵，东西为横，一切众生皆横理用心，喻若东西也。终日自劳，然失避苦之方，故言「驰走」也。

「舍利弗佛见此已」，此下是第三，即合上第三长者救子不得譬，明用大乘化众生不得也。上法说中有三：第一拟宜，第二无机，第三息化也。但上开譬中有两段：第一据劝教作三重，第二据诫教作三重。今此中合譬还作三段，但方法不同，第一并叠合诫劝两家拟宜，第二叠合诫劝两家无机，第三并合诫劝两家息化也。今言「佛见此已便作是念，我为众生之父应拔其苦难」者，牒合拟宜有二，此是第一；然拔苦是大悲之力，此即先合第二诫教拟宜，上言「我当为说怖畏之事」乃至「具告诸子」也。第二「与无量无边佛智慧乐令其游戏」，此是追合劝教拟宜。上言「身手有力」此明不见劝教，今不合也。「当以衣裓若以机案从舍出之」，此明正拟宜，今正合也。但上言衣裓明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机案也、合衣裓也，亦远拟〈方便品〉中「我所得智慧微妙最第一」，明如来总用大乘因果拟宜众生也。

「舍利弗如来复作是念」此下是第二，即合上诫劝两家无机，亦有二：第一合言「若我但以神力」先合诫家无机，上言「父虽怜愍善言诱喻」也。第二「及智慧力舍于方便」以下追合劝家无机，就中自有二，此句正合无机，第二「所以者何」下释无机之意，上言「复更思惟是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识」也。又见一家解有二重：第一「若我但以神力」以下竟「众生不能以是得度」，正并合诫劝两家无机；第二「所以者何」下并释两家无机之意也。「何由能解佛之智慧」，但此一句即是第三并合诫劝中两家息化，上劝息化言「恋著戏处或当堕落为火所烧」，上诫息化言但「东西走戏视父而已」。

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之」，此下是第四段，即合上第四长者以三车救子得譬，明用三乘化得众生也。今就此合譬中大分为三段：第一先牒三种外譬来，第二帖合第三譬，第三正合第四譬也。今者第一牒三种譬者，初言「身手有力而不用之」，此即牒上第三外譬；次「但以慇懃方便」下，正牒上第四外譬；次「然后各与珍宝大车」此下，牒上第八外譬。言「如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之」，此即第二，帖合上第三外譬也。「但以智慧方便」下，第三正合第四譬也。今四重料简将欲合第四，所以牒第三譬来者，为欲示圣人出世之意，意在大乘，所以复牒第四譬来者，为示如来施权道意。但众生无有堪受大乘之机，然事不获已用三乘化，是故牒第四譬意在于此。所以复牒第八外譬来者，为示善始令终之意，虽复中间施小，意存于大，是故牒第八来显与大之意。所以帖合第三者，上已合竟，既被牒持，是故帖合第三令属上也。所以不帖合第八者，下文自合，何须帖合也。今第三段正合第四救子得譬，但上譬中本有四种：一者用三车拟宜，二者见子有宿好之心，三者为说三车，四者诸子受行。此中亦具合四段，今言「但以智慧方便」一句，此即合第一长者用三车拟宜。上言「是时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为火所焚，我今当设方便也」。「于三界火宅拔济众生」，此一句是第二，合上第二见子有宿好之心。上言「父知诸子先心各有所好奇异之物情必乐著」。「为说三乘」，此下是第三，即合上第三为说三车。但上说三车中有四阶：一者赞叹三车，二者示三车处，三者劝取三车，四者保与不虚。今者亦具足此合四阶，但不次第，先合第二示三车处，第二仍超合第四保与不虚，还合第三劝取三车，第四追合第一赞叹三车也。今言「为说三乘」此下四行半，先合上第二示三车处，即是示三乘人尽智、无生智在三界外。上言「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏」也。「我今为汝保任此事终不虚也」一句，此即超合上第四保与三车不虚，即保与三乘人尽智、无生智，上言「随汝所欲皆当与汝」也。从「汝等但当懃修精进，如来以是方便诱进众生」此二句，退还合第三劝取三车。上言「汝等于此火宅宜速出来」，即是劝三乘人修行取三乘果也。「复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹」此下三行半，即追合上第一赞叹三车，即是赞叹三乘。上言「而告之言，汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔」。罗汉断三界结尽，不复为惑所制，故言「自在」也。若有烦恼可系三界，烦恼既亡，故言「无系」也。昔日未得无学之时有依有求，既证无学德之极果，故言「无所依求」也。「乘是三乘」者，罗汉于时尽智、无生智此二智为果，所以言乘者，然入无余涅槃之时，因尽、无生智自运入无余涅槃，是故有果乘之义，「便得无量安稳快乐」者，即无余涅槃乐也。

「舍利弗若有众生内有智性」，此下即合上第四段诸子受行。上言「尔时诸子闻父所说珍玩之具适其愿故」。但上诸子受行中本有四阶，今具足合上四阶，但法用不同，上譬中直总就三乘人作四阶，今此中历別就三乘人各作四阶正合，后举外譬帖合，即作三重四阶，正合后帖合也。今先就声闻乘作四阶正合者，初言「从佛世尊闻法信受」，此则合上第一「心各勇锐」生外凡夫善根也。「慇懃精进」此一句，即合上第二「互相推排」生内凡夫善根也。「欲速出三界自求涅槃」是第三阶，即合上第三「竞共驰走」，声闻乘人闻佛说法进入无相行，见谛思惟治道断结也。「是名声闻乘」，是第四阶，即合上第四阶「诤出火宅」得罗汉果也。「如彼诸子」下，即举外譬帖合也。

「若有众生」此下是第二，就辟支佛乘又作四阶正合之。初言「从佛世尊闻法信受」，此即合第一「心各勇锐」，缘觉乘人闻佛说法生外凡夫善根也。「慇懃精进」此即合第二「互相推排」，生内凡夫善根也。「求自然慧」此下即合上第三「竞共驰走」，明中乘人闻佛说法，进入无相行见谛思惟治道断结也。所以言自然者，二谛境是自然，今慧从境受名，呼慧为自然也。是名辟支佛乘，此即合第四「诤出火宅」，证无学果也。「如彼诸子」下，即举外譬帖合之也。

「若有众生」此下是第三菩萨乘人，又作四阶正合之。初言「从佛世尊闻法信受」，此即合第一阶「心各勇锐」，生外凡夫善根也。「慇勤精进」，此是第二，即合「互相推排」，明菩萨闻佛说法，生内凡夫善根也。「求一切智」此下第三，即合上「竞共驰走」，菩萨闻佛说法，进入无相行见谛思惟断结也。「佛智」者，即是三乘中佛果也。「自然智」犹如前释也。「无师智」者，正明断习气尽成无学果，呼无学智为无师智也。「是名大乘」，此是第四，即合上「诤出火宅」证无学果。「如彼诸子」下，即举外譬帖合也。

「舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出」，此下是第五段，即并叠第五第八两譬。所以并合两譬者，既不合第六第七，故两譬相并。正由见大乘机發，即为说大乘也。今就此中自分为两段，第一先牒两家外譬来，第二正合两譬也。初先牒第五外譬，次从「自惟财富」下即牒第八外譬也。「如来亦复如是」下，第二正合两譬，今先合第五见子出难譬，明大乘机發也。上开譬中本有二：第一先明断惑出三界外登无学果，二者正明大乘机發。今具合两重。「如来亦复如是」竟「出三界苦怖畏崄道」，即合上第一「见诸子等安稳得出」句也。「得涅槃乐」此即合第二正明大乘机發。上言「皆于四衢道中露地而坐无复障碍」，今言「得涅槃乐」，此涅槃乐是大乘善机家果，今举果目因，亦可因中说果也。若使理中为论，既度二种生死，应是常住涅槃，而今此教未明此理，故名复倍上数以为涅槃。

「如来尔时」此下是正合第八长者赐子大车譬，明为说《法华经》。但上开譬中本有两段：第一双开两章门，第二双广释两章门。但上开譬中逐文句起尽宜合为两段，今此合譬之中，有合不合有不次第，宜追开为六段。何者？心平等章门，一也。一大车章门，二也。广一大车，三也。释广大车，四也。广心平等，五也。释广心平等，六也。今此中唯不合第六释广心平等。上言「所以者何，以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子」，今不合此也。虽合余五阶又不次第，第一先合第四仍势合第五，然后追还合第一第二第三也。今言「如来尔时便作是念」竟「诸佛法藏」，即合第四释广一大车，上言「所以者何，是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢也」，此义具如上释也。「是诸众生皆是我子」此下竟「而灭度之」，即是合上第五广心平等，上言「而作是念，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党」也。「是诸众生脱三界者悉与」此即追还合第一心平等章门，上言「各赐诸子等」，今言「悉与」，悉与只是平等之义也。「诸佛禅定解脱等娱乐之具」，此即合第二所赐物章门，上言「一大车」也。「皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐」，此即合第三广一大车，上言「其车高广」等句也。

「舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子」此下是第六段，即合上第十不虚妄譬。但上开譬中本有三段：第一明如来作不虚譬问舍利弗，今不合也。第三明如来述成舍利弗，今亦不合也。唯名第二舍利弗答佛正明不虚，今合此譬。中宜分为四，第一先更牒上三种譬来，第二正合，第三释合，第四结合也。第一先牒上三种譬者，「舍利弗如彼长者」牒第一譬，「初以三车诱引诸子」牒第四譬，「然后但与大车」以下牒第八譬也。「如来亦复如是」此下是第二正合，上身子仰答佛明不虚，但上答中本有二，初总答明不虚，第二別答明不虚。今言「如来亦复如是无有虚妄」，此即合上「不也世尊」总明不虚也。「初说三乘」此下即合上別明不虚，就中本有三种，今次第合之。「初说三乘」此即合上第一以与重夺轻不虚也。次言「引导众生」即合第二称本心不虚也。「然后但以大乘而度脱之」，此即合第三与过望不虚也。「何以故」此下是第三释合也。「舍利弗以是因缘」此下是第四结合也。

「而说偈言」譬说开三显一化中根人本有四段，但第一正譬说中有两段，第一先明舍利弗请，第二是如来答前言。此两段各有三，佛答中有三，具如前述。第一是缘起，第二从「若国邑聚落」竟百行偈是正譬说，第三「汝舍利弗我此法印」下六十五行偈奖劝受行也。前又解云：此三段中各开为二，缘起有二者，一呵、二许也。正譬说中有二者，第一是长行、二者偈颂，自此以下有百行偈是第二重颂也。但上长行中本有二，第一开譬，第二是合譬也。今就百行偈中亦分为二：第一有六十五行半偈颂上开譬，第二「告舍利弗我亦如是」下有三十四行半偈，颂合譬也。上开譬中本有十譬，今唯颂九譬，略不颂第十不虚妄譬。何以故然？旧解言：「所以不颂第十者，上不虚妄譬本是舍利弗作此不虚妄譬，今者是佛说偈，云何用佛说偈颂舍利弗语耶？」今一家所习不用此解，凡如此处亦复何限，故如〈寿量品〉中佛作医师不虚譬问弥勒。弥勒答佛明不虚，及至下佛还舍弥勒不虚譬。又如〈分別功德品〉中佛说长行，弥勒偈颂如此，比例实为不少。今所以不颂者，明不虚之意本令物得实解，时众既得信心不虚妄义，其意自显，是故略不颂第十不虚譬也。今六十五行半正颂九譬亦开为九段：第一有三十三行偈，颂第一宅主譬亦名总譬者。第二从「是时宅主在门外立」下有两行偈，颂第二长者见火譬。第三「长者闻已惊入火宅」有六行偈，颂第三长者救子不得譬。第四「尔时长者而作是念，诸子如此益我愁恼」下有七行半，颂第四长者救子得譬。第五「长者见子得出火宅」下有三句偈，颂第五见子出难譬。第六「坐师子座而自庆言」下有四行一句，颂第六长者欢喜譬。第七「尔时诸子知父安坐」下有三行偈，颂第七诸子索车譬。第八「长者大富库藏众多」下有七行半偈，颂第八赐大车譬。第九「诸子是时欢喜踊跃」下有一行半偈，颂第九诸子得车故欢喜譬也。三十三行偈颂第一，两行偈颂第二，六行偈颂第三，七行半偈颂第四，三句偈颂第五，四行一句颂第六，三行偈颂第七，七行半颂第八，一行半颂第九。上宅主总譬中本有六义，今者唯颂四义，略不颂第三一门、第六三十子也。

今三十三行分为四段，初一句颂第一长者，第二有三行一句颂第二一大宅，第三有半行颂第四五百人，第四余有二十九行偈颂第五宅中火起也。上明长者中有三：初「若国邑聚落」者，名位之处；第二「有大长者」正明长者；第三「其年衰迈」下叹德也。今言「譬如长者」此一句唯颂「有大长者」也。名位处及叹德，略不颂也。「有一大宅」此下三行一句颂大宅，人多用此偈颂国邑聚落，此则不然也，正颂「其家广大」，但譬中直言「其家广大」，今此第二广叙大宅之相，然文句与上第五叙火相相类，虽类而非，下自別有文句颂火起也。既以三界为宅，故大也。三界念念无常故「顿弊」，色无色界如堂，欲界如舍，然三界无安，故言「高危」也。命如柱根亦念念无常，故言「摧朽」。心识如梁栋亦念念生灭，故言「倾斜」也。业为基陛既是无明相惑虚搆横造，故言「颓毁」也。四大如墙壁皆为无常所坏，故言「圮坼」也。色香味触皆念念无常，故言「泥涂褫落」也。四威仪不周正，故言「覆苫乱坠」也，又言头发牙抓庄严身者也。五识取缘不复相应，亦即体念念生灭，故见「椽梠差脱」也，又言五根也。圣人捷疾智观，观此无常之境，故言「周障屈曲」。屈曲者，委悉也。「有五百人止住其中」，此半行是第三颂上五百人也。「鵄枭雕鹫」此下有二十九行，是第四颂第五火起也，上言「堂阁朽故墙壁颓落」乃至「周匝俱时欻然火起」也。但上长行不的道三界，今偈中委悉，是故別明三界火起。今二十九行偈分为四，初有二十二行偈，明宅中火起，即是欲界火起。第二从「恶兽毒虫」下有三行半偈，明窟穴中火起，即是色界火起。第三从「蜈蚣蚰蜒」下有两行半偈，明虚空中火起，即是无色界火起。第四「其宅如是甚可怖畏」下一行，总结火起也。就前三段中各有四阶明义，第四止一不开也。今且就前二十二行明欲界火起中有四阶者：第一有十七行半偈，先叙列所烧众生；第二「是朽故宅属于一人」下一偈，明欲界火起所由；第三「于后宅舍忽然火起」有两行偈，正明火起；第四「诸鬼神等扬声大叫」有一行半偈，总结被烧之相也。又就前十七行半偈中自有三段，初有六行偈，先別出五钝使众生。第二从「处处皆有」下十行偈，又別出五利使众生也。第三从「夜叉饿鬼」下一行半偈，总结被烧众生也。就前二阶中各有二，第三不开也。就六行中自有二者，初有五行半偈別出五钝使众生，第二有半行总结五钝使众生也。今五行半明五钝使众生即成五阶：初半行明慢使，二一行半明嗔使，三一行明痴使，四两行明贪使，五二句明疑使也。初「鵄枭雕鹫」下半行，先明慢使众生也。次「蚖蛇蝮蝎」下有一行半，明嗔使众生也。次「屎尿臰处」下一行，明痴使众生，屎尿等以譬五尘，然众生贪著五尘，如蜣蜋等贪屎尿也。「狐狼野干」此下两行，明贪使众生，然死尸等且譬五尘，众生竞取五尘色声香味触，故言「咀齚」也。更相劫夺横取无道，故言「践蹋」也。「鬪争龃𢮓啀喍吠嘷」此二句明疑使众生，思因果之理为有为无，未判见心如两狗未决也。「其舍恐怖变状如是」此下半行，是第二总结五钝使众生也。「处处皆有魑魅魍魉」此下十行，第二別出五利使众生，亦有二者，初此半行偈先总明五利使众生，第二有九行半別出五利使众生。然前明钝使众生，初別、后总明；五利使众生，初总、后別也。「夜叉恶鬼」此下九行半，是第二別出五利使众生，既明五利使即成五阶，初三行明邪见，次两行半明戒取，次一行半明我见，次半行明见取，次两行明断常二见，是边见也。「夜叉恶鬼」下三行先明邪见众生者，谤无因果，然因果即是四谛，谤无灭道因果，如「食啖人肉」也。「毒虫之属」以下明无苦集，就中先一行列出苦集，次一行半正明谤也。「孚乳」为因即是集谛，「产生」为果即是苦谛，皆有苦集各不相关，故言「各自藏护」也。「夜叉竞来」此下一行半，是第二正明邪见众生谤无苦集因果也。邪见缚成上品，故言「恶心转炽」也。缘邪论僻义，故言「鬪诤之声」也。此必招三涂之苦，故言「甚可怖畏」。「鸠槃荼鬼」此下两行半偈，是第二阶明戒取众生，即是持鷄狗鹿戒也。平地小高称为土埵，欲明戒取众生伏三涂因，生人天之中，如土埵也。有时厌欲界之苦，伏欲界结暂生色界，如离地一尺也。有时厌色界之苦，即伏色界结暂生无色界，如离地二尺也。伏结生色无色界如往然，暂时折伏非是永伏，还复退三途，故言反也。此戒取众生非是如理用心，故言纵逸。劳而无功，故言嬉戏也。「捉狗两足扑令失声」者，有人解言：色界众生谤无色无因无果，如捉狗两足。又谤欲界无因无果，如以脚加颈。一往乃类核实不然。今明欲界有十使众生，下自別有文明色界，那得言是色界耶？今「捉狗两足扑令失声」者，谤无苦集，令因果理绝而不通，故言失声也。「以脚加颈怖狗自乐」者，谤无灭道二谛也。又解谤无业烦恼为集，故言捉狗两足等也。复谤无苦为果，故言以脚加颈等也。「有诸鬼其身长大」此下一行半明我见众生。我大色小，故言长大也。既无惭愧，故言裸形也。「复有诸鬼其咽如针」，此半行明见取众生，不能自计证成他见是事实余妄语也。「复有诸鬼首如牛头」此下两行明断常二见众生，牛首有两角，譬断常二见必相随也。

从「夜叉饿鬼诸恶鸟兽」下一行半，是第三总结被烧众生，不开也。色无色界，如窓牖窥看上界之明也。「是朽故宅属于一人」，此一行是第二明欲界火起所由。祇由长者暂行不在，致令宅中火起，内合明如来昔日已曾化此众生，于时暂得折伏烦恼不起，无异长者在时有火未起。感缘既尽如来更历他方，然此众生遂复更广起烦恼欝然火盛，故云火起所由也。「于后舍宅欻然火起」此下两行，是第三正明欲界火起，即是正颂欻然火起句也。「诸鬼神等扬声大叫」此下一行半偈，是第四总结欲界众生被烧之相也。「恶兽毒虫」此下三行半偈，是第二明色界火起。就中亦有四阶者，初一行先明欲界众生为烦恼八苦所恼，故仍伏欲界结生色界，为「藏窜孔穴」也。第二言「薄福德故」一句，明火起所由也。第三言「为火所烧」一句，正明色界火起也。第四余有两行，明色界众生被烧之相也。「蜈蚣蚰蜒」此下两行偈，第三明无色界火起，亦有四阶者，初一行先明色界众生伏色界结，生无色界也。第二言「鸠槃荼鬼随取而食」，此半行明火起所由，由彼处邪见人教化而取，故言随取而食也。第三言「又诸饿鬼头上火燃」，此半行正明无色界火起也。第四「饥渴热恼周障闷走」，此半行明被烧之相也。「其宅如是甚可怖畏」此下一行，是大段第四总结三界火起，不开也。

「是时宅主在门外立」此下两行偈，颂上第二长者见火譬，譬中本有三段：一者能见，二者所见，三者起悲哀之心。今此中不颂起悲愍之心，虽不颂悲愍之心，犹成三段。上直言长者见火然，不出见处，今此中长出见处，以长补所阙终成三段也。三段者，第一半行先出见火之处，第二一句颂能见，第三一行一句颂所见也。今者第一言「是时宅主在门外立」，先出见火之处。然立是欲行之相，如来在法身地将欲应来三界接化众生，犹如长者欲入门也。「闻有人言」，此一句是第二即颂上能见，上言「长者见」，今此中言闻，此则以闻代见。上譬道见，此明如来有照机之智，此中道闻即谈感圣人之机，然感佛出世之机来关圣智，如闻有人言也。「汝诸子等」此下一句是第三，即颂上第二所见，上言「是大火从四面起」，向言闻有人言，闻何所道？正言「汝诸子等，先因游戏来入此宅」。有人解言：「从三界外流来入三界中，故言入此宅。」今所习不然，昔二万亿佛所已曾受大乘化，即是父子义，故言「汝诸子等」。「先因游戏来入此宅」者，故如《遗教》所明，其未度者皆亦已作得度因缘。昔有大乘解之时，于时位心皆作出生死意，后起烦恼失大乘解，即便成入生死义。来入之义其意如此。「稚小」者，于时大乘解弱，故言稚小，只由解弱故失解起烦恼，故言「无知」也。

「长者闻已」此下有六行偈，颂第三救子不得譬。上譬中本有诫、劝两段，两段之中各有三阶，即是拟宜、无机、息化。今此中亦备颂上两段各三阶者，但方法不同。法不同者，就此六行中分为三段，初言「长者闻已」已下五行颂两家拟宜，次有二句颂两家无机，次有二句颂两家息化也。「长者闻已」下，此三段各有二，第一一偈先颂劝家拟宜，即是「身手有力」下是也。二「告喻诸子」下有四行偈，即颂诫家拟宜，即是「我当为说怖畏之事」下是也。「诸子无知」下二句是第二，即并颂两家无机。有二者，初言「诸子无知」一句即劝家无机，上无机中本有二，今不颂第一大乘教于其无用，即是「是舍唯有一门而复狭小」，唯颂有小无大，今此「诸子无知」一句总颂上有小无大，即是「诸子幼稚未有所识」也。二「虽闻父诲」一句即颂诫家无机，即是「父虽怜愍善言诱喻」也。第三两句颂两家息化，自有二者，初句即颂劝家息化，即是「恋著戏处」也。二「嬉戏不已」一句即颂诫家息化，上言「东西走戏视父而已」也。又解言：不颂劝家三段唯颂诫家二段，前五行颂拟宜，后一行颂无机，不颂息化。上拟宜中有二，第一思惟救子方法，第二正拟宜。此中亦分为二，初一行颂思惟方法，第二「告喻诸子」下四行正颂拟宜。

「是时长者而作是念」此下有七行半偈，颂上第四长者以三车救子得譬。但上譬中本有四段，第一以三车拟宜，二者见子有宿好之心，三者为说三车，四者诸子受行。今此中略不颂第二见子宿好，上言「父知诸子先心各有所好奇异之物情必乐著」也。今七行半中分为三段，颂上三段。初三行先颂第一三车拟宜，次三行超颂第三为说三车，次一行半颂第四诸子受行也。今「尔时长者而作是念」下三行颂第一三车拟宜，即是「尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧」下是也。「告诸子等」此下三行即是超颂第三为说三车，上说三车中本有四阶，今三行具足颂之：一行颂第一，三句颂第二，又三句颂第三，半行颂第四也。今「告诸子等」一行即颂第一赞叹三车，上言「而告之言汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔」也。次「羊车鹿车」此下三句即颂第二阶示三车处，上言「如此种种羊鹿牛车今在门外」也。「汝等出来」又有三句，即颂上第三劝取三车，上言「汝等于此火宅宜速出来」也。次「随意所乐可以游戏」，此半行即颂上第四保与不虚，上言「随汝所欲皆当与汝」也。「诸子闻说如此诸车」此下一行半，颂第四诸子受行，上受行中本有四阶，今唯颂三阶，略不颂第二互相推排也。初「诸子闻说如此诸车」此半行，先颂「心各勇锐」外凡夫行也。「即时奔竞驰走」此六字，即颂「竞共驰走」见谛思惟修道行也。「而出」下半行二字，即颂「诤出火宅」得无学果也。又解云：略不颂前二，唯颂后二也。

「长者见子得出火宅」此下有三句，即颂第五见子出难譬也。上譬中有二，一者先明断惑出三界得无学果，二者正明大乘机發。初二句先颂无学果也，「住于四衢」一句正颂大乘机發也。

「坐师子座」此下有四行一句，颂上第六长者欢喜。今就此四行一句中自有三段，初三句正颂「欢喜踊跃」也。「此诸子等」此下三行，释致喜所由，由脱难故所以欢喜也。「是故诸人我今快乐」此半行是第三结欢喜也。

「尔时诸子知父安坐」此下有三行偈，颂第七诸子索车明三乘人索果也。就此三行中自有四阶，半行明索车时，一行正颂索车，一行明颂如来于时许车之辞，半行即结颂索车也。今者「尔时诸子知父安坐」下此半行，是第一先明索车时。祇是知父安坐之时，内合明如来见众生大乘机發称如来本意，故言安坐也。「皆诣父所」此下一行是第二正颂上索车也。「如前所许」一行是第三，即颂如来于时许车之辞也。「今正是时」下半行是第四即结颂索车也。

「长者大富」此下有七行半，颂第八赐大车譬，即是说《法华》。上譬中本有两段，第一先双开两章门，第二双广释两章门。今七行半亦分为二，初有七行先颂上第二广章门，第二余半行追颂开两章门。又此颂广之中唯颂广一大车，不颂广心平等。但广大车本有二，一者正广，二者释广。今初有一行半颂先颂释广大车，即是「所以者何，是长者财富无量」也。「庄校严饰」此下五行半，即追颂上正广大车，上言「其车高广众宝庄校」也。「以是妙车」此下半行是第二，即追颂上开两章门，此一句先颂一大车章门也。次「等赐诸子」一句，即追颂心平等章门也。

「诸子是时欢喜踊跃」此下有一行半偈，即颂第九诸子得大车故欢喜譬。上言「是时诸子各乘大车得未曾有」也。略不颂第十不虚也。

「告舍利弗我亦如是」此下有三十四行半偈，是第二，即颂长行中第二合譬段也。又上合譬中唯合七譬，不合第六第七第九也。虽合七譬，并合第五与第八譬，故文句成六段。今此中亦颂合七譬，文便成七段，但七名虽同，意致有异。上长行不合第六第七，今亦不颂；上合第一第二第三第四第十譬，今亦颂之。上并合第五第八譬，今偏颂第八譬；上合第五不合第九，今此中义颂合第九，略不颂第五也。今就三十四行半中，亦分为七段：第一有四行颂，合第一宅主总譬；第二「如来已离三界火宅」下有两行颂，合第二见火譬；第三「而今此处多诸患难」下亦有两行颂，合第三救子不得譬；第四「是以方便为说三乘」下有四行颂，合第四救子得譬；第五「汝等若能信受是语」下亦有四行颂，合第八赐大车譬；第六「得如是乘令诸子等」下有三行义颂，合第九诸子得车欢喜譬；第七「告舍利弗汝诸人等」下有十五行半颂，合第十不虚妄譬也。四行偈颂合第一，两行偈颂合第二，两行偈颂合第三，四行偈颂合第四，四行偈颂合第八，三行偈义颂合第九，十五行半偈颂合第十。上合第一宅主总譬中唯正合一长者义，义中复得兼合余五义；今此四行偈得颂兼合五义，唯略不颂合一门也。今言「我亦如是」一行先颂合长者，上言「如来亦复如是」也。「世间之父」一句即颂合「则为一切世间之父」也。「一切众生皆是吾子」，此一切即得颂合两义，初言「一切众生」即得颂合五百人也；「皆是吾子」下三句，即得颂合三十子也。「三界无安」下一句偈，即得颂合有一大宅义也。「常有生老」下此一行，即是颂合宅中有火义也。

「如来已离」此下两行，即颂合第二见火譬，上言「见诸众生为生老病死」。但上合譬中且合三种，一者合能见，二者合所见，三者合起悲愍之心。今此两行唯得颂合能见、所见，不颂合悲愍之心也。虽然，犹成三段。何以知然？正犹长出如来见众生之处故也。今言「如来已离三界火宅」下一行，先出见众生之处，次半行颂合第一能见，次半行颂合第二所见也。今第一一行明见众生之处，如来久绝三界之累，故言「已离」也。怕然在法身之地，言「寂然间居」也。林者，无漏法林也。栖神在法身之地，纵任居累碍之表，故言「安处林野」也。然《法华经》所明法身者，不同常住也。解有二种，一云延金刚心久住世者以为法身，又云正明总十方诸佛更互相望，故知无量寿即时在西方教化未来此间，此间望彼，彼即是法身。然应身本有形有像，法身本无形像，佛既未来此间，于此间即无形无像，即是法身。若来应此间，即于应此间是应身，他方望此间，即持此间作法身也。今此「三界皆是我有」此半行是此中第二，即颂合上第一能见也。「其中众生悉是吾子」此半行是此中第三，即颂合上第二所见也。

「而今此处」此下有两行，即颂合上第三救子不得譬。但上开譬中本有诫、劝两段，亦各有三，及至合譬之中分为三段，即叠合诫劝拟宜，叠合两家无机，又叠合两家息化。今此两偈唯颂合诫边，但诫中本有三，今此中略不颂合诫息化，唯颂合诫拟宜与无机。今言「而今此处多诸患难，唯我一人能为救护」，此一行正颂合诫拟宜，上言「佛见此已便作是念，我为众生之父应拔其苦难」也。「虽复教诏而不信受」此一行即颂合上诫无机，上言「若我但以神力」下是，今言「虽复教诏而不信受」显无机，若以神力通之无有信受，下即释言「于诸欲染贪著深故」也。

「是以方便」此下有四行，即颂合第四救子得譬。上合第四譬中本有三段，第一先牒举三种外譬，今者不颂也。第二「言如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之」，即帖合第三外譬，今者亦不颂也。唯颂第三段正合第四譬。但上合第四譬中本有四段，今此中略不颂合第二于三界火宅拔济众生见机之义，今此四行中有二重，第一三行正颂上合三段，第二一行合三以为一结成上义，此是义出不颂上也。今就三行中初一句颂合第一以三乘拟宜，次一行一句颂合第三为说三乘，次一行半颂合第四诸子受行也。今言「以是方便」一句，是颂合第一用三乘拟宜，上言「但以智慧方便」也。「为说三乘」此下一行一句是偈中之第二，即颂合上第三为说三乘。上说三乘中本有四阶，今此一行一句唯得颂合一阶，即是示三果处。上言「汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘」示三乘人果处也。自余三阶略不颂合也。「是诸子等若心决定」此下一行半是偈中之第三，即颂合上第四诸子受行，但上合譬中历別，就三乘人各作四阶，今者亦就三乘颂合，但不尽合四阶，唯各得颂合三人第四阶。今一行半自有二，初总、后別。今言「是诸子等若心决定」，此半行总明三乘人皆得无学果，并是决定之义也。下一行別明三乘人得无学果，初言「具足三明及六神通」，此半行即是声闻决定果，正颂合上是名声闻乘，即是开譬中「诤出火宅」也。「有得缘觉」一句，即是颂合上是名辟支佛乘，缘觉无学果即是开譬中「诤出火宅」也。不退菩萨一句即是颂合上是名菩萨乘，即是得无学果，亦是开譬中「诤出火宅」也。「汝舍利弗我为众生」下一行，第二，合三以为一结成上义也。此一行是义出，不颂上，今犹属上也。

「汝等若能信受是语一切皆当成得佛道」，此下有四行，即颂合第八赐大车譬。但上正合第八譬中追开作六阶，唯合五阶不合第六阶也。今此四行分作两段，第一此一行偈中得颂合两阶，即是上「是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱」等，即是心平等及所赐物等之义也。「是乘微妙清净第一」下三行，颂合上广大车，上言「皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐」也。故此四行唯得颂三阶也。

「得如是乘令诸佛子」下三行，即义颂合第九诸子得大车故欢喜譬。上长行中本不合此第九，今者义颂合也。然此三行中，初二行正义颂上明行一因得一果，故定喜也。第二「以是因缘」下一行明无异因也。今第一「乘是宝乘直至道场」者，明如来既为三乘人受记未来得佛，于时时众相与标心买当来佛果之上修习进行，即是乘是宝乘，是境界乘也。「直至道场」者，万行皆是至道场，但其金刚心时剩得佛最近修行至金刚，此是直至道场之义也。

「告舍利弗汝诸人等」此下有十五行半偈，并颂合第十不虚妄譬。上合譬中本有四段，第一先牒上三种外譬来，第二正合，第三释合，第四结合也。今唯颂第二正合，余者悉不颂也。上第二正合不虚妄中自有二，初言「如来亦复如是无有虚妄」，此则总明不虚，今者亦不颂合也。今唯颂合三种別明不虚：以重夺轻不虚，称本心不虚，与过望不虚。今就此十五行半偈中大分为三段，初有一行偈是第一，先明父子相关以开不虚之端，内合明如来昔日已曾二万亿佛所化此众生，于时众生生大乘解，即是子义；然解不孤生，生由于佛，如来有生物解之能，即是父义也。第二有十三行半，正颂合上三种不虚也。第三余一行，即举法王结明不虚之意也。又此三段前一后一并皆不开，中间一段自有三段別也。初有两行半，先略颂合三种不虚，第二有二行，将欲广颂合先引证劝信也。第三有九行，正广颂上第一略颂合不虚也。今言两行半略颂合者，初一行颂第一，次一行颂第二，次半行颂第三也。今者第一「汝等累劫」一行，即颂合以重夺轻不虚，上合譬言「初说三乘」只一句也。「我虽先说」此一行，即颂合称本心不虚，上合譬言「引导众生」亦只一句也。「但尽生死」者，但生死有二种，然分段中苦恼深重，是故三乘方便引汝令离炎灼之苦，唯尽分段生死，未尽变易生死，故言但也。复应进断变易成无上道，岂应止此灰身灭智，故言「而实不灭」也。「今所应作唯佛智慧」此半行，即颂合与过望不虚。上合譬言「然后但以大乘而脱度之」也。「若有菩萨」此下两行，是第二引胜人证如来不虚劝信。此两行即成二意，初偈正引证，后即出证人之语也。「若人小智」此下有九行偈是第三，即广上第一略颂合三种不虚也。今此九行自分为三段，初有六行即广上，「汝等累劫」下一行略明以重夺轻不虚，就此六行中初二行明苦谛，二行明集谛，一行明灭谛，一行明道谛也。第二从「是人于何而得解脱」下有一行半即广上「我虽先说」一偈，称本心不虚也。第三从「佛说是人未实灭度」下有一行半，即广上「今所应作唯佛智慧」半行，明与过所望不虚也。「我意不欲令至灭度」者，此则取上语，其义可求。斯人若未得无上道之时，我意终不祇令至昔日灭度也。「我为法王于法自在」向言十五行半大分为三段，此下一行是第三举法王结明不虚，然不自在人出言多虚，佛是法中之王实不虚也。

从「汝舍利弗我此法印」又前判云正譬说开三显一化中根人中本有两段，第一是舍利弗请，其中自有三段，已讫也。第二是如来答，亦有三段，第一是譬说缘起，其中有二：初呵、后许也。第二正譬说开三显一，其中有二：即是长行与偈，亦已讫也。中根之人既解同归之理、先三后一之意，故自此下尽品有六十五行偈，是第三即㢡劝中根人受行。然奖劝之意祗明弘经益物、自行化他，种同归之因、感圆极妙果也。菩萨万行乃备、众德皆修，若的明要者不出自行化他，自行则如说修行，化他则弘经益物兼除老病，菩萨之谓也。但慕果之心易生，行因之意难立，是故此中单劝慕果。既愿行因，贫福自显，此意已具如前述，不复细解。又解所以不劝慕果者，与〈授记品〉相近，故不劝慕果也。此中祗以弘经益人以为行因，亦有两段。两段之者，第一一行偈先出所弘之经，第二从「在所游方」下有六十四行偈，正示其弘经益物之方也。今第一言「我法印」者，即是所弘之经，印者故如此人名字印此函书送与所与之人，莫与所不与之人。然《法华经》犹如函书，但经中所明因果，犹如书中所表之事也。如来言教题此经名字犹如印也。弘经菩萨如送书人也。法印深意其义如此。

从「在所游方勿妄宣传」此下六十四行是第二，正示其弘经益物之方，奖劝行因之意。此中自有三段，初有半行，据总略劝弘经益物；第二「若有闻者」下有十行偈，据別略劝弘经之方；第三「若有不信毁谤此经」下有五十三行半偈，广示弘经方法，表行行因之相。

今言「在所游方勿妄宣传」者是第一，然勿妄之言其意难了，今且作四句明之。一言恶人莫为说，此亦是勿妄；二者恶人亦为说，善人亦为说，此亦是勿妄；三者恶人应为说，善人莫为说；四者善人应为说，恶者莫为说。今不同前三句，何故？前三句太甚通漫，故的取第四句，正恶人莫为说，善人应为说。

问者言：「如来慈父，等视如子，且又放光普照，有识皆蒙。今复言善人应为说，恶人莫为说。非唯生分別之心，亦违慈父之意。」解者言：「放光普照表慈悲平等，今明善人应为说，恶人莫为说，此则示身子弘经益物之方。善人应为说即是劝善，恶人莫为说即是诫恶。且又强为恶人说者，非唯直生不信之心，亦复增长诽谤之罪，是故《涅槃》言：诸佛圣人不为众生作烦恼因缘。又欲斥彼恶人令改恶行善也。」

「若有闻者」此下十行偈是第二据別略劝弘经之方，此第二段望上总则成別，望下广故称略也。今就此十行偈中自有两段，第一有四行，先劝善人应为说，第二「斯法华经」下有六行偈，诫令莫为恶人说也。此两段中各有三，今且就前四行善人应为说中，自有三种善人，初一行先明不退转人应为说。阿者言无，鞞跋致言退，无退之人应为说也。第二「若有信受」下一行半，明过去久种善根之人，应为此人说也。第三「若人有能」下有一行半偈，则明未来世中常值善知识人，应为此人说也。此三种人即成三世，初明不退之人，即是现在；次明久种善根人，即是过去；后明常值善知识人，即明过去久种善根人，即此人未来世中当得相值，但互举一边为义也。「斯法华经」此下有六行，是第二诫令莫为恶人说。此六行中亦有三种者，初一行先明浅识之人莫为说，第二「一切声闻」下三行，举有信之人况出不信之人，及取即得不信之人也。第三「又舍利弗」下两行，更出恶人总结莫为说。初偈明我见之人不应说，后偈多爱染之人勿为说。

问者言：「上言宿习强者虽有三种，五浊不能为障，今何故言莫为此人说耶？」解释者言：「此有二意，一者正为劝奖中根人弘经方法，二者亦为斥即时众中有懈怠之者也。」

「若人不信毁谤」此下五十三行半偈，是第三广示弘经益物行因之方。今就此五十三行半偈中大分为两段，第一有三十四行半，广示恶人莫为说，此即广上第二六行，略明恶人莫为说；第二从「若有利根」以下尽品有十九行偈，广明善人应为说，此则广上第一四行，略明善人应为说。为广之意，其意如此。今且前明恶人中自有三，第一有四行半偈，据行恶因明恶人；第二从「其人命终」下有二十八行偈，据得恶果明恶人；第三「佛告舍利弗谤斯经者」下二行，第三总结恶人之相也。今且就前四行半明行恶因中自有三种恶因，初一行偈先明谤法之人莫为说，第二一行有疑惑人莫为说，第三两行半谤弘经人莫为说也。今第一一行偈明谤法人，既谤毁此经云何可说？「即断一切世间佛种」者，今此经说众生有佛种，然诸听法之人既毁谤此经不得宣说，故言断佛种也。「或复频蹙」一行，是第二明疑惑之人莫为说也。「若佛在世」下有两行半，第三明谤弘经之人者亦不应为说也。「其人命终」此下二十八行，是第二据得恶果明恶人，即是向者三种行恶因之人得此恶果。就中有二重：初二十二行偈正明恶果报，第二「常处地狱」下六行偈，总结恶果之相也。又就此两段之中各有二別，今且就正明恶果中有二者，初有十二行据正报明恶果，第二「若得为人」下十行偈，据余残报明恶果也。「死被瓦石」者此是世流布语，正言祗此人死后斩截之相，亦可是此人死后得宿命智见，人取其死尸屠割，于时缘此即生苦受，即自知由谤经之罪也。又释此人死时终不好死，死必为刀杖所加也。「若得为人」此下有十行，是第二据余残报明得恶果，即是向者是正报者今得残报也。「常处地狱」此下六行，是第二总结恶果之相，亦有二者，即结上两段，初有两行总结上第一据正报明得恶果也；第二从「若得为人」下有四行，总结上第二据余报名得恶果也。「告舍利弗谤斯经者」向言三十四行半广示恶人莫为说中本有三，初有四行偈据行恶因明恶人，第二二十八行据得恶果明恶人也，已竟此下两行是第三总结恶人之相也。

「若有利根」此下有十九行，是第二广明善人应为说，广上第一四行略明善人应为说也。就中有二，第一有十七行偈正明善人应为说，第二「又舍利弗我说是相」下有两行，总结劝善人应为说也。就前十七行偈中凡有十种乃可为说，今以义相对以为五双：第一双明现在明聪明利智，过去则深种功德，此是功德智慧相对也。第二双言俯则慈愍下流，仰则恭敬尊长，此是俯仰相对也。第三双言外则舍远恶缘，内则奉戒清净，此是内外相对也。第四双言自行则质直柔和，化他则清净说法，此是自行化他相对也。第五双言始得专念求经，终则纯心顶戴，此是始终相对也。「告舍利弗我说是相」此下两行，是第二总结劝善人应为说。