经「尔时舍利弗(至)三菩提记」。

赞曰：上来第一周法说权实化上根讫，下第二周喻说权实化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根领悟，三〈药草喻〉佛重述成，四〈授记品〉为之授记。上根聪叡不假多陈，下根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鹙子请，后佛说利。鹙子虽解，今复请者，略有三因：一益同类故，二利他行故，三顺佛化故。前者法说已慇懃三请，今日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次述他疑，后正申请。此初也。

经「是诸千二百(至)皆堕疑惑」。

赞曰：此述他疑以用也。「有无见」者边见也，依我见生故等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，今显依言舍邪归正，故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所發业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫，定知当苦更不复生，证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所证得是何法耶？为是究竟法、为是所行道？又以已同用已断苦，因果不生故。

经「善哉世尊(至)令离疑悔」。

赞曰：此正申请。因缘有二义：一所由，二道理。今请世尊，陈述由理。

经「尔时佛告(至)化菩萨故」。

赞曰：下佛说利，大文分三：初总略指答，为许说之由；次「舍利弗若国邑」下，正说法喻令其开晓；后偈中云「告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父」下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初明已说总略指答，后更陈告为许说由。此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻为菩萨之因，即〈方便品〉云「知诸众生有种种欲，随其本性，以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故」，即是昔说于权今说于实，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名总略指答。

经「然舍利弗(至)以喻得解」。

赞曰：此更陈告为许说由。「然」犹必尔，亦如是也。然可，许说也。

经「舍利弗(至)其年衰迈」。

赞曰：下第二段正说法喻令其开晓，初长行、后偈颂。长行有三：初陈喻，次合说，后结答。「以是因缘当知诸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔权，后喻今实。「时诸子等各白父言父先所许」下是。喻昔权中有四：初三界佛有喻，二「多诸人众」下五趣危亡喻，三「长者见是大火」下见设权方喻，四「尔时诸子闻父所说」下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落，处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。《广雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大长者」者，家主也。以下喻说除问答中有八长者，初五喻化身，诸子在宅故；后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅故。其下问答喻中有五长者，并合喻化及他受用，如世长者有三种类：一可禀承长者，平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利乐平备，智、断、恩德各喻如次。「其年衰迈」此老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今生通彰前位。

经「财富无量(至)唯有一门」。

赞曰：此中有三：一明产业，有四：一财富，喻七圣财满故。二田，喻智断二种生德处故。三宅，喻诸众生异熟本识，故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本识。故《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，众生无量故言多有。颂中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等视众生犹如一子，或此约众生各別故言多有，下依佛为其主故言有一。其实此宅一多无別，以由异熟识为家，是故宅中堂阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家，如何有灾说朽故等？家宅便別。四「僮仆」下合说中喻佛神通纵任自在故，又喻佛示现起诸烦恼。《无垢称经．菩提分品》云：「烦恼为贱隷仆使，随意而转」，如来能以烦恼为贱隷，甚轻鄙之、驱筞断灭，亦以为仆使随意而转，爱语罗睺、叱呵调达，利众生故。下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神通。《说文》「男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。」「仆」又「𬽵」也，附著于人。「童」独也，今为「僮」字。五「其家广大」，宅相也。本识为家，准下合说周三界故，或无始有，或复含容一切种子变为三界，体通二死故言广大。其家即宅，名別体同。六「唯有一门」，门者出宅之所因，此长行中于喻及合总有五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有二种：一中大正门，唯一乘教行；二边小侧门，唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体即一乘之教行故；后之二门中边、大小、正侧之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出三界变易宅故，所以初门名之为一，不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义別，亦不相违。余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处，故门称一不说余二，此说出三界之户、非入净土之门，彼以大空、无相、无愿解脱为所入门，所望別故。此以教对理、以因对果名之为门，彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故。此明出三界门、不明入三界门，入三界门、烦恼及业，所望异故亦不相违。

经「多诸人众(至)止住其中」。

赞曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方灾起，四众子游居。此初也。五趣种子名言所熏，业招各异类別名五，随其所应各为有支，善恶业种十种业道之所招感名为五百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分全分、小时多时及与尽寿，各別十十，修作资感、立五百名，或十业道各由十惑之所發润名为五百。此等诸种处本识内名住宅中，由此种子以为因故，五趣轮回众苦不息。

经「堂阁朽故(至)梁栋倾危」。

赞曰：宅宇危朽有四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言「久故而复顿弊」，故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。「堂阁朽故」者，堂喻身根大而为主，阁喻诸根依附身有，揽不净以资持，久自生灭名朽故，朽烂故恶也。「墙壁𬯎落」者，「𬯎」音杜回反，墙坠下也。《切韵》作「墤」泰山基𬯎。《玉篇》作「𬯎，落駮也」。《切韵》作「穨」，暴风也，作颓秃也。若𤗯[自*贵]，舍破也。《说文》亦作「穨，从秃贵声」，经亦为「墤」。此二皆古文。外御为墙，内捍为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如壁。虚而不实，远自迁流名𬯎落。「柱根腐败」者，行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，身之主故；如舍之柱，与余为根。性是朽破名腐败，腐朽败破也。腐与父同声，应言府败或云抚败，如里名胜母曾子不入。「梁栋倾危」者，栋者竖𭪝，梁者横梁，内异熟果受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱而有，果受依命根、业故有，临将崩落故名倾危，倾倒危落也。又《尔雅》云「杗瘤」谓之梁屋大梁也。《说文》「栋，屋极也。」栋，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引经颂言「诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事」也。日亲之所说「诸行一时生亦一时住灭」，无垢称亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭蕉都无有实，识如幻事颠倒所起」。如《瑜伽．摄异门分》释。若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中无此事故。何故？烦恼能烧之火及所依宅，三界具喻，及说所烧异熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此，据实四相遍五蕴有。下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蕴。或是病等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下颂中当广具显。

经「周匝俱时(至)焚烧舍宅」。

赞曰：诸方灾起也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍坏故名焚烧舍宅。「欻」许音勿反，暴起貌，《玉篇》「欻，忽也」。《苍颉篇》猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增、烦恼所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧总及別，故言焚烧舍宅。舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦复如是；或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。

经「长者诸子(至)在此宅中」。

赞曰：众子游居也。虽五趣众生，皆是佛子，等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯言三不说四五。依《华严．贤首品》十喻菩萨、二十喻独觉、三十喻声闻，各修自乘十种法行，三慧所摄，及十业道资无漏种方得果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差別故，名十二十及以三十。以此经中被根姓故，各依自乘修十法行资其种姓，故立十名。前五趣种顺本识故，名止住中；三无漏种寄依本识，名在此宅。

经「长者见是(至)即大惊怖」。

赞曰：下第三见设权方喻，有四：一见苦悲生喻，二「舍利弗是长者」下示大不悕喻，三「尔时长者即作是念」下思方拔济喻，四「父知诸子先心各有」下正说三乘喻。「悲生」者，谓佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言「曾于二万亿佛所长教化汝等」，亦前品言「为是众生故而起大悲心」等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等类云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志愿佛道汝今悉忘」。「思方拔济」者，见退已后思方救之，前品亦言「寻念过去佛乃至亦应说三乘」。「正说三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波罗柰乃至法僧差別名」，此前亦言「我以方便引导汝故生我法中」，正与彼同，不但同此亦同穷子，至下当知。初文有二：初说悲生，后陈悲事。此初也。「大火」者，烦恼及随烦恼。「四面」者，五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。《阿含经》云：「生为东方，住为南方，异为西方，灭为北方」，喻日出没配四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼及随烦恼。「大惊怖」者，父睹火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生而悲意。

经「而作是念(至)出意」。

赞曰：此陈悲事。我虽已出，诸子可悲。「所烧门」者，一乘教行，多诸怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名所烧门。故下经云「此法华经多诸怨嫉」，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行证二真智，出分段生入不退地，名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生著，著界著地著分著乘，由此贪著放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死，因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厌患生死之意，不求出世无证灭心，故前品云「不求大势佛及与断苦法」，如此众生甚可悲愍。故《华严》云「譬如有人唯有一子爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈父见已悼恻悲念。诸佛菩萨若见众生造恶业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦复如是。」又《无垢称》言「譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音许宜反，美也游也。今从游义，亦云虚已反乐也。《苍颉》、《玉篇》「戏咲也」。《说文》作「僖乐也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。

问：

此中经云「我于此门安稳得出」，出在子前，何故下言「我及诸子若不时出」，与子同时？

答：

下文自言「长者闻已惊入火宅」，合中自言「为利众生而生三界朽故火宅」。《涅槃经》言：「譬如长者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故还旋赴救不顾其难；诸佛菩萨亦复如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厌，是故名为不可思议。」故复示现与子同出，佛实前出。

经「舍利弗(至)从舍出之」。

赞曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「复更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下随示大乘行化，四「父虽怜愍」下无悕取大之化。此初也。诸佛智慧名大乘果，教所诠故、佛果德故。「裓」音《说文》「从衣、戒声，宗庙奏戒乐」，《玉篇》「古来反，戒也」。今传释云孤得反，衣襟也。不知所从。然今女人衣有前裓可当衣襟，天仙之衣应是彼类。《季节》音衣裓也，从衣、戒声。案即是几。「身有力」者谓二真智，佛以智为体故。「手有力」者谓六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉，以神通之用衣裓顿拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出于三界，如彼大子能自从门出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因、不假佛神力，但应借佛智慧之用，如彼中子不能从门、不假人手，但授几案令其自升从舍而出；下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，应与之神通，如彼小子不能从门、不能升案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜」，故知神通者手力也，外別用故；智慧者身力也，内总用故。依身有手、依智起通，故下文不次应依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后观树经行，于三七日思惟是事。

经「复更思惟(至)而复狭小」。

赞曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，应以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说大乘。此初也。是二种死三界之舍，唯有一介大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，设为彼说彼不能行。不容彼行名为狭小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量，不宿死尸亦名为窄，一乘因行虽广无边，不容二行故名狭小。

经「诸子幼稚(至)为火所烧」。

赞曰：若起诽谤沈萦恶道。众生虽有出世种子，未起现行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所识」者，未起现智达于大乘深妙佛法，恋著三界，若即为说大乘，由著三界返生诽谤更起惑业，或当随落，永沈难处；顺行得出，诽谤永沈，以不定故名为或当。为烦恼损名为火烧，此意若即为说一乘，耽生死故，破法不信却堕恶趣。此前生事，今生亦尔，故前品云「若但赞佛乘乃至堕三恶道等」。

经「我当为说(至)之所烧害」。

赞曰：念示众苦密说大乘。「为」音荣危反，敷也施也。又荣偽反，助也因也。南人多平，敷陈害事；此人多去，先虽火害因彼助说。「怖畏事」者，虫鬼丛杂舍已烧等。密说大乘者，念试速出，虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因，故思密说。

经「作是念已(至)汝等速出」。

赞曰：第三随示大乘行化，即前所言「世世已曾从佛受化」，亦即是前「我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘」，亦下所言「十六王子初结因缘」，今陈生死甚可怖畏、大乘可乐，故名具告。

经「父虽怜愍(至)不肯信受」。

赞曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信，后不惊厌。此初也。由耽生死，不肯信学大乘理、行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修学，返退生死名不信受。受者领纳，信者证入，不能依行证入大理名不信受，非全愚法，初顺习故。

经「不惊不畏(至)视父而已」。

赞曰：此不惊厌。「惊」怪也，「畏」怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫，亏于圣道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产等所起损恼名为失。「故东西驰走」者，东喻善趣、西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西。轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法，无求作佛之意，故言走戏视父而已。

经「尔时长者(至)得免斯害」。

赞曰：自下第三思方拔济喻。「我及诸子若不时出」者，有解云，以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出。实久已出，非始今日与子俱出，正释此者，释迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故前言「我虽于此安稳得出」。

经「父知诸子(至)情必乐著」。

赞曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知机，后正说。此初也。「知子先心各有好」者，三乘种姓随机各別，所宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者，是根胜劣，智力及胜解智力之所知也。「知各所好种种珍玩」者，随其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」宝，「玩」弄也好也，戏弄也。有作「玩习耽好」之字，皆非。超出有漏名奇异物，随得必宝故言乐著。

问曰：

何故与城不言先好，今此与车乃言先好？

答：

车是遍趣行，机学可言好，城但是息苦，非生不名好。车是修生，城是修显，故车说好、城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。

问：

何故车言珍玩奇异，城不说耶？

答：

有为德相可別知，车说奇玩之相，无为之德一相总故，但说于化城。又二无异，城中说有门楼堂宇，即珍玩故。

经「而告之言(至)皆当与汝」。

赞曰：此正说，有三：初总告令取，次別示三车，后正劝出与。若不依言出取三果，后必永劫生死沈沦，故言忧悔。此初文也。三车在门外，可取以游戏，第二文也。由形貌有小大，飱受有小多，渡水有浅深，力用有强弱，如次喻显根性、禀教、证理、行能，有三辈故。行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处、牛能负运具有二能，各各随胜以为喻也。此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体应即化城。下言已入息除众苦，云何不见车后时从父索？若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏后得智、世间三昧名为种智，称二车体；有名不见亦不登游，不能分別证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空菩提智不能分別法，不与车号、不与登名，惑苦已灭故智障未断故。彼所证得世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大乘因证大涅槃位。故本论云「第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃」，故三乘之教合名为门，理出教外故名门外。又此门者三乘因行，果出因中故言门外，此中定取分別种智以为车体，故经数言「究竟令得一切种智」，亦乘亦大名大乘义。

问：

何故〈方便品〉，权、实，理、智，因、果双彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？

答：

乘有权、实，实有因、果，果有智、理，三种別故。不知权、实，取、舍之事不成；不识果、因，能、所趣法不立；不闲理、智，何有菩提、涅槃；智、断不圆，何成道满？所以初周化利双尽玄宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉寂、说因内之智车，秘因位之理乘、遣修生于种智，理渐解故、智未闲故。下根虽再闻权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真，说本令其取舍，隐果中之智品、藏因位之双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏备故，果中觉、寂示圆缺故。大慧、法身说具𨷂故。《地持论》中说有四车，此三加象喻四涅槃，乘于大性名为大乘，非喻三智。《涅槃经》中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者无有是处。此以半、满相形，非以三机运別，亦不相违。《优婆塞经》说三兽渡河，喻理同证异。《智度论》中说三兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有其大小。又说三人得道，喻三乘证果有其濶狭。各据一义，亦不相违。「汝等可速出随宜当与汝」，第三文也。今此略作五番问答。一问：智中有虚、实，三种并名车，理中有假、真，城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答：息处、具德殊，真、灭名宝所，车本运至果，能运并名车。又已息、当求別，当求不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问：二乘学智，果分羊、鹿，二乘学灭，果化二城？答：息处说二实有二城，对实说假故合名一。《涅槃经》言「声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃」，故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同，依佛、自出不同，借教、观理不同，观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节不同，说法、神通不同，由此七义別说羊、鹿。又无为无別故说一城，有为有別故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说二城，不相违也。三问：何故化城立于险道，乃至车引乃言门外？答：息苦名为城，半路尽城中设，无漏离系缚，车体言门外。又分段死无变易在，化城初尽中道设，理出于教果出因，二车故在于门外。又二死以对明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外，理实相似。四问：何故与车而言游戏，及其与城乃言安坐？答：涅槃可证，城言安坐，菩提可生，故言游戏，无为、有为二果別故。又城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。五问：何故化城劝其前入，今说车喻令速出来？此于第三文正劝与中为难。答：化佛住生死，是以劝前入，谈真佛在果，故云速出来。又劝行因以证果故劝前入，先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入，令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入，令生觉智所以言出。如说如来及与善逝，住因、住果所望別故。

经「尔时诸子(至)争出火宅」。

赞曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免灾难，后父遂心安。此初也。「适」者称悦，称悦三乘所欣心故，名为适愿。「心各勇锐」心精进也。「勇」者进、「锐」者利，善精进也。「互相推排」身精进，亦语精进也。「排」[怡-台+允]推也，推亦让也。「推」音尺隹反，无土雷反，身业递相力励及语业相劝励，名互推排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争出宅。

经「是时长者(至)欢喜踴跃」。

赞曰：父遂心安也。离灾度难名安稳出。「四衢道」者四谛理也，三乘并观四谛理故。《大般若》中说四衢道为四谛故，离烦恼障出分段生。无拥名露，各有所依果满之位名地，以智安处证之名坐。分段生死当五蕴苦，惑、业皆尽或断或伏，离三障故名无障碍。适父本意故泰然，见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉，断诸烦恼住有余依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无复障碍。

经「时诸(至)愿时赐与」。

赞曰：上喻昔权下喻今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答是。初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戏弄，「好」音呼到反，爱也；或呼老反，善也宜也美也。随三乘机，皆于佛所，专意希求自乘妙智，义同于父各索其车。二乘之人离分段死已得解脱，证于四谛入于化城已名出宅。专于佛所闻思修习种智，了达求证诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本论，初地已上虽离分段，未证解脱不名入城，不疲倦故不入有余，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖通理。若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦证四谛，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛车。

问：

三子并出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦，应亦得称入城？

答：

无倦不厌苦，大子不入城，伏惑离分段，亦得称出宅。若说入城便无是难。

问：

若其大子不入城者，何故大子上车不入城，中、小二子入城不上车？

答：

厌苦求息中、小入城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明大不入城。

问：

门外设于车，车中许三种，中路设化城，何因但说二？

答：

二车对大因，门外三车设，权城对实果，中路化城施。理应相似，所对別故，施设不同，实应齐也。又种智彼无，劝学大，门外设三车，有余涅槃大不求，中路二城设，设入无住，不名为假，非化城故。

问：

三车俱索，彰希学于智圆，二灭不希，应不求于苦息？

答：

得果自然证灭，入城不说悕须，妙智必假更修，出宅故车须索。又居小得城故不须索，种智未得所以索车。若作此解，二乘入化城，未得车须索，菩萨不入城，亦须索宝所，此义可然。大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，所以不论，以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所以索之。若作此解，车离城而別有，索与不索义殊车体。古解即城化，城类车须索。又有解云，车發初机故虚指，城防中退故实化。此亦不然。何者？初机索车之时已出宅故。又体不別，虚、实何殊？应说车、城体是何法。又有解云，城亦应索，化不一途所以不说，谓下经云「尔时导师知此众人已得止息，无复疲倦堪能前进」，即是索城。此乃索宝所非索城也。虽引此文，义终难解，应细寻之。应云下文「知其疲懈为化作城」，即是索也。或解，车喻无余涅槃，住果未得故须索，城喻有余涅槃，住果已得故不索。若尔，菩萨今既索车，亦应已得有余、未得无余，求无余故称索；二乘无余任运定得，何须修索？故但应如前义，所说涅槃二乘无差別，故羊、鹿应无。

经「舍利弗(至)等一大车」。

赞曰：此文但与一，分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四彰傧从。此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽狭虽殊三乘共有，其种智者分別四谛各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言「究竟令得一切种智」，无分別智导此种智车，义如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不相续，作白四羯磨和合得故、从僧乞时已得表故。表虽是本，唯取无表名持犯戒。此车亦尔，前一大事虽取理智，本智、后智总为一乘，今者唯取后智名车、本智名牛，不说于理以为车体，后化城中以真对化，乃说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘別故。羊、鹿车体已如前辨，车体既尔，所余万德属庄挍故。若同《涅槃》及《胜鬘》说，唯取真如以为车体，如何各赐诸子一车？又宁说有別德严相，如何牛驾其疾如风？如何可言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦出门已，虽未得牛车为说大教，或当定得名之为与，非时已得所诠智体，如与明珠未得体，故《胜鬘经》等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行，从初發心虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹有分段，故下经云「声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场」，〈方便品〉解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三种意生身故。

经「其车高广(至)四面悬铃」。

赞曰：下明严饰，有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四珮铎。「高广」者形量也，喻佛种智体高三界、用广十方，照化俱能，遍法界故。「众宝庄挍」者严饰也，方德所成智为本故。「周匝栏楯」者摄御也，御外不入、摄内不出，即四总持，御诸恶而不生、摄众善而不散。「四面悬铃」者𤧑铎也，周遍四生，说七辨以弘济。

经「又于其上(至)而严饰之」。

赞曰：此有二严：五高覆，六众莹。「张设幰盖」者高覆也，以四无量广荫群生如幰盖故。「杂严饰」者众莹也，慈、悲、喜、舍各有有情、法及无缘种种众行，助严饰故。

经「宝绳交络(至)安置舟杭」。

赞曰：此有四严：七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。「交络」者四弘愿也。凡所修行皆發四大愿：一以此善根愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未發菩提心断恶修善者，愿發菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又《胜鬘》言「摄受正法摄一切愿」。《瑜伽》等说「总有二愿：求菩提愿、利乐他愿」。「垂诸华缨」者垂缨也。即是四摄，垂摄四生：一布施，二爱语，三利行，四同事。「华」音有二：花及华，饰缨以花饰，或华饰之缨也。「重敷婉莚」者，「敷」陈设也。有作「綩𫄧」，「綩」音《字林》一远反，《玉篇》綩，纮也；纮，冠也。今应作「婉」婉美文章，「𫄧」者席褥，应作「莚」字，《切韵》「𫄧者冠上覆」，《玉篇》「冠前后而垂者名𫄧」。今取文缛华毡之类綩𫄧以为茵蓐，不知义何所从，故字应从「婉莚」。古有解言，静虑为綩𫄧，心常安处故。四禅上下异，故名为重敷。此理不然。《无垢称》云：「四静虑为床，净命为茵缛」，身语意业皆无贪，發心恒游处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安车上明非涅槃，但取灭定。枕有仙丹，枕之增寿，故名丹枕；无漏灭定亦复如是，增圣道故。此理不尔。西域无故。谓枕赤色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕。亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。

经「驾以白牛(至)其疾如风」。

赞曰：下显牛相，有七：一白牛，体即根本无分別智，导引种智车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华表经，诸乘本故、万德主故。牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。故喻于牛不说象马，马如大乘俊颕，不比小乘驴车之钝，故《涅槃经》云「以马驾车」，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此《善戒经》以象驾车。今以牛有三德故，大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆满故。三色洁，三障永尽，戒德具故。四形体姝好，《字林》「姝」好貌也。《方言》赵、魏、燕代之间谓好为姝，《诗》云「静女其姝」，传及《玉篇》「美色曰姝」，有作「侏」字，庄也好也。「好」音呼老反，善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双证导生后智，怨、亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，无迟滞故。初地以上能速进修观空观有，不稽留故，性虽捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。

经「又多仆从而侍卫之」。

赞曰：下明傧从，以二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又《佛地经》云「佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从」，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，所余众饰或性功德、或相功德。其牛体者即是二智，引于车故。前解为正，如前已非。

经「所以者何(至)悉皆充溢」。

赞曰：第三释成父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以。此初也。「充满」溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以给诸子。

经「而作是念(至)不宜差別」。

赞曰：此念均平，有二：初不应与小，后皆应与大。「今此幼童」下是假想念也。「无极」者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先發大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车。各自修智圆，有为智非一，名其数无量，故应平等为心，随根而授，名各与之，普授大乘不宜差別。「童」音徒红反。今谓童子，古谓之仆。古作「僮」字，今谓仆隶。《玉篇》「幼童迷昏未冠之称」。

经「所以者何(至)何况诸子」。

赞曰：此释所以。「匮乏」尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生，有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？

经「是时诸子(至)非本所望」。

赞曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。

经「舍利弗(至)虚妄不」。

赞曰：上喻说实，下喻释疑。即是前卷云「汝等当信解佛之所说，言不虚妄」，谓众疑云：佛初说三、后但说一，前后既別，云何佛不成妄语人耶？故此释之。文中有三：一问、二答、三印。此即初也。

经「舍利弗(至)非为虚妄」。

赞曰：下答有二：初标、后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未免人天当于火宅全躯命故。「免」音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脱也解也去也。今依《玉篇》。

经「何以故(至)而拔济之」。

赞曰：下释有二：一免难已非虚，二况与其大乘。此初也。但全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何况免难拔出人天三界火宅。

经「世尊(至)无虚妄也」。

赞曰：下况与其大乘，有二：初不得小非虚，不违先意故；后况得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标、后释。先心谓假设，许与其三车，今虽不得小，不违先假意。心境不相乖，故非成虚妄。

经「何况长者(至)等与大车」。

赞曰：况得大乘，而成虚妄？

经「佛告舍利弗(至)如汝所言」。

赞曰：印可也。

经「舍利弗(至)世间之父」。

赞曰：下第二大段合说，有二：初合昔权，后合今实，「舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出」下是。初文有四：一三界佛有合，二「为度众生生老」下五趣危亡合，三「见诸众生为生老病死」下见设权方合，四「舍利弗！若有众生内有智性」下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资产，五宅相，六户牖。今合有五，不合户牖。此文有二：初一切世间合处所，二父合家主。「世间」者即有情世间及器世间，《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，故以此二种世间名佛国土。人为邦本，本固邦宁，光宅天下故。「父」者生育之义，令诸众生生长善根，绍佛父位故名为父。

经「于诸怖畏(至)无量知见」。

赞曰：下第三合资产也。此合多田，「怖畏等尽」合断田，「无量知见」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分別我资生爱起；二恶名畏，行不饶益有怖望起；三死畏，由有我见失坏想起；四恶趣畏，不遇诸佛恶业所起；五怯众畏，见已证劣、他胜所起衰恼忧患，谓破家灭亡种种众苦。已上合说生死苦果，无明暗蔽痴多增故、惑业本故。此是苦因，不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余，故诸无为断德圆满，成就知见智德满也。

经「力无所畏(至)波罗蜜」。

赞曰：下合财富无量，内德智慧及善巧方便并已具足，到彼岸故，已上总是合资产也。若依《无垢称》，烦恼为僮仆；或依此文，神通外化以为僮仆，智慧驱策故因说之。

经「大慈大悲(至)恒求善事」。

赞曰：第四合其年衰迈。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作无癈故常无懈倦，凡作皆审思量观察，有始有终都无中癈，故务规胜法恒求善事。此中即说恩断智德，如次配前三种长者。自他双益表久修因，悲智满故。

经「利益一切(至)朽故火宅」。

赞曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。为利五趣示于中生，故前喻云「我及诸子若不时出」，即为众生示居生死，示于今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即户牗，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。

经「为度众生(至)三菩提」。

赞曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼，喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，义稍难知，或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦，为令众生厌生老病死深故，乃说生老病死宅坏过失。不尔何故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果？「众子游居中有大姓」者，名为长者妇生真子。未發心前名三界子，發心已后渐得菩提。

经「见诸众生(至)受种种苦」。

赞曰：下文第三大段见设权方，合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛见此已便作是念我为众生之父」下，合示大不希。第三「舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之」下，合思方拔济。第四「而作是言汝等莫得乐住三界」下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中「见诸众生」合悲生也。「为生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、后合乐著，「众生没在其中」下是合苦相中初明欲界七苦，后「如是等种种诸苦」，明色无色界。色无色界皆具第八，略摄一切五取蕰苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦、后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱別离苦、怨憎会苦并种种众苦，即是略摄一切五取蕰苦，如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞。前喻中见因火以惊心，此合中见苦果而悲意，互相彰發皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厌故，对法云「生苦者众苦所依故，众苦逼迫故」。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为生苦。老苦者，时分变异故苦，身分沈重诸根熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者，四大变异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所恶亦复如是，此名病苦。死苦者，寿命变坏故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流便洟杂落。《涅槃经》言「死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。」昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛、亲族妇妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，众人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽兽蝼蚁交横摣掣，或以火焚臭烟蓬㶿，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸归故里，唯余灰烬独从风尘，平生意气独处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而鬪诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受作恶之殃、妻子安然恣逸。昔时作恶祇为妻孥，及落三涂何期独苦。深可悲哉深可悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧悲苦恼，《稻芉经》云：「追感往事言声哀感名为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼缠缚名为恼。」《十地经》云：「死別离时，愚人贪著心热名忧，發声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼。」亦以五欲财利故受种种苦者，鸟由食以亡形，人由财以丧命。《无量寿经》云：「世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之横侵、恐四隣之枉夺，所以生苦。」

经「又以贪著(至)怨憎会苦」。

赞曰：此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪著，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金刚般若论》中解施七宝满恒沙界，不如持经一四句偈云「因财生烦恼，如世界微尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经福多」。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂中当说，以人天中境界殊妙，多有爱別离苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引《瑜伽》以注此处，与非天鬪事等。

经「如是等种种诸苦」。

赞曰：上来欲界具有七苦，现在后世五趣等苦具有三苦，色界唯有坏苦、行苦，有乐、舍故，《对法》引经「色界有坏苦」云入变坏心，无色但有行苦一苦无乐受故。欲界具八苦，上界无前七。

经「众生没在其中(至)不以为患」。

赞曰：下合乐著，不以比智觉，不以现智知，不惊其果、不怖其因，不总厌苦、不求解脱，由此驰流善恶趣间不曾以之为患，譬愚戆之戏粪壤，若痴𫘤之堕炎𬬻，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也。

经「舍利弗(至)令其游戏」。

赞曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三，不合随示大乘行化：初合初喻，次「舍利弗如来复作」下合第二喻，「所以者何」下合第四喻。「佛智慧乐」者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦。「令其游戏」者合手有力，以衣裓顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶。

经「舍利弗(至)以是得度」。

赞曰：合念大乘因化。舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落。此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。

经「所以者何(至)佛之智慧」。

赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。

经「舍利弗(至)珍宝大车」。

赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻、后合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗励也。有本作「免」，非此义也。

经「如来亦复(至)佛乘」。

赞曰：此合说也。摄智及通，但行方便劝脱三界，佛如良医应病与药，但方便教知欲如何，良医岂得刀、手割除腹中之病不与药耶？

经「而作是言(至)则为所烧」。

赞曰：下第四大段，合正说三乘，有四：初劝厌三界，二劝取三乘，三引已为证，四赞乘胜德。此初也。「三界火宅」内体也。「麁弊五尘」外境也。劝离内外之苦，果体勿生贪著，由贪著故烦恼烧煮苦痛转生，劝舍恶因，虽有妙果体内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求，而未明说。

经「汝速出三界(至)佛乘」。

赞曰：劝取三乘。

经「我今为汝(至)诱进众生」。

赞曰：引己为证。「保」者当也信也证也。「任」者保也安也可也持也。与汝当可为保信证明，安可任持言可保，言终不虚也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法实是好法，我为汝保，汝但取之勤加精进，如世买物无人保信知物非真，有保买之当知胜物；三乘亦尔我能保之，生死非真我不能保也。

经「复作是言(至)无所依求」。

赞曰：赞乘胜德。初明不同生死，后明乘之胜德。此初也。生死圣诃、三乘圣叹，生死系缚烦恼所增为不自在，三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏之法名为有依，异熟果依因有、异熟因依果成，有漏生死胜者人天，可有所求谓三种求。三乘不然非所求取，无过失而求之，非无失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽论》说堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增减。三欲生者：一现住欲尘生，谓人及知足天已下。二自变欲尘生，第五欲天。三他变欲尘生，第六欲天。堕有求者一切皆为三种乐生：一离生喜乐灌洒其身，二定生喜乐灌洒其身，三以离喜乐灌洒其身，初二三定如次配之。于不苦不乐寂静生处起退求者，极为尠小，故第四定不立为生。邪梵行求者，谓诸外道求四无色以为涅槃解脱处故。今非此三求，故名无求。虽有梵行求，以无漏故，即是无上正梵行求，非邪梵行求故。

经「乘是三乘(至)安稳快乐」。

赞曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？

经「舍利弗(至)出于火宅」。

赞曰：下第四大段，合依言免难。三乘分三，一一有二：初法、后合。此初文也。各有四力：内智性者，因力也，性种姓故。从佛世尊者，善友力也，佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得發心名善友力。闻法信受，作意力也，习种姓故。慇懃精进，资粮力也，以勤为首摄一切行。依因、善友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅槃，名声闻乘。闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作于弟子。《瑜伽》释云「诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，而证圣果故名声闻」，声之闻故，依主释也。下〈信解品〉云「以佛教声令一切闻故名声闻」，亦依主释或有财释。前通定姓、后不定姓，此求涅槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。

经「若有众生(至)出于火宅」。

赞曰：此但三力，略无因力。「求自然慧」者，不求与佛同时出世，非见佛已方得果故。如有经言「释迦出世，五百独觉从山中出来至佛所」，故《仁王经》中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能证道也。「乐独善寂」者是独觉义，出无佛世得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故《瑜伽》云「或观待缘而证圣果故名缘觉，观十二缘起而证果故。」辟支佛者，此名独觉，此有二类：一部行，二麟角。初可见佛，后必不见。故《华严》云「菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第三于右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方诸佛国土，不得见佛。」明知独觉满百劫者成于麟角，不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫，时犹长故。入四善根作独觉者乃成部行，时余少故。独证者，觉待缘而觉，皆依主释。

经「若有众生(至)是名大乘」。

赞曰：初法说中有二：初解大乘，后解菩萨乘。此初也。「一切智」者，观空智也，三乘同有。「佛智」者，观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无师智，或智性名自然智，智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德，外能利生愍念与乐、利益拔苦，前慈后悲。解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。

经「菩萨求此乘故(至)出于火宅」。

赞曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨，是大有情故，余不得名。无著《般若论》云：「由与七种大性相应加名摩诃萨」。求智者菩、愍念者萨，此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类別故。初后發心得果不定，如大迦叶若不遇佛应为独觉，由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。

经「舍利弗(至)而赐诸子」。

赞曰：下第二大段合今说实，中有二：初合说实，后合释疑。前喻有四，今但合二：初合释成父志，「是诸众生」下是；后合父但与一。文不合诸子索三、越子本心。初文复二：初举前喻，后以法合。喻中有二：初见子得出其心泰然，「自惟」已下合成父志，意可知也。

经「如来亦复如是(至)得涅槃乐」。

赞曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合释成父志。此初也。以教为门而出火宅三界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但有出宅教门，不说行门，教亦能入，能入理故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃乐即名为入。

经「如来尔时(至)而灭度之」。

赞曰：此合释成父志。子既无差应等与大乘，何有独令菩萨得佛灭度，不与二乘？应等以佛大般涅槃而灭度之。「不令」者无令义，无令一菩萨得、余二乘人不得。

经「是诸众生(至)娱乐之具」。

赞曰：下合父但与一，有二：初明车体，后明车德。此初也。「悉与诸佛」者，二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定、解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔所娱乐之具。

经「皆是一相(至)第一之乐」。

赞曰：此明车德，此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相，一无漏种类，若因若果圣所称叹，能生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐之中无恼害乐，无恼四中第三觉法，第四寂静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不叹生乐，非第一故，此名大乘。

经「舍利弗(至)无虚妄之咎」。

赞曰：下合释疑，有二：初举喻，后释疑。此初也。前喻有三：谓问、答、印。今但总说印可无余，宝物庄严万德备故，安隐第一离灾障故。

经「如来亦复(至)而度脱之」。

赞曰：下合有二：初标、后释。此标也。

经「何以故(至)但不尽能受」。

赞曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初乐小后方乐大，由是不尽皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，故非虚妄，渐诱法故。

经「舍利弗(至)分別说三」。

赞曰：大文第三结答也。由上所说道理因缘，于一乘之体分別说有三教，于一极果说有三因，实无三体、三果极也。