论曰：別显观行有六分中，第一遣诸境相显无相观竟在于前，此下第二泯其生心明无生行。就文有三：一者正说、二者赞说、其第三明闻说得益。初正说中有其四分：一者往复问答、二者反征问答、三者菩萨领解、四者如来述成。初中有六：一问、二答、三难、四拒、五请、六释。初中有二：先经家序。心王菩萨者，从体立名。然心王之义略有二种：一者八识之心御诸心数故名心王；二者一心之法总御众德故名心王。今此菩萨入无生行证一心王，故从所体以立名也。今此品中明无生行，所以心王菩萨發问。出三界外不可思议者，是出所闻之法以为發问之本。其所闻者，谓前品说。今且举后以摄其前，谓最后颂言「超然出三界，乃至所成故。」

论曰：此二颂是问辞。于中初颂领前所说，上半领前一味法印，下半领次一乘所成；后一颂正發问。于中上半牒无生义，下半问无生忍：既无有生，应无忍心故。

论曰：是第二答。答意有二：先示无生忍相、后显有得过失。无生法忍者，达法本无生，是则定慧诸行亦无有生，非于无生有能忍行，故言非无生行。于中有得能忍之行，则乖真忍无住无行，故言即为虚妄。

论曰：是第三难。难意而言：若谓有得有忍是虚妄者，则谓无得无忍应非虚妄，反虚妄故。诸学大乘无所得者作如是计，自谓非妄。为显彼妄，故作是难。

论曰：是第四拒。于中有二：不者，直拒；何以故下，第二释拒。拒意而言：若彼意谓无得无忍，则虽不得有得有忍之有，而犹得其无得无忍之无。既得于无者，则心住于无。心既有住，即是有生。谓有心生于有所得故，亦违于无生无得，是故说言并为虚妄。

论曰：是第五请。追难路穷，意不能诣，故须仰咨请为将导。

论曰：此下第六为释。于中有四：先开无得道理、次示无生道理、三者举非、四者明是。初中有三，谓法、喻、合。初言无忍无生心者，是牒正在法忍之心。言心无形段者，显心无所得。形之言体、段之言分，就诸缘中求心体分，若即若离皆无所得。由是道理故无形段，非谓无色形段相也。喻中火性虽处木中者，喻于忍心虽处理中。其在无所者，就此木中有诸极微，于中都无火性所在。如是理中有恒沙法门，于中求心永无所在。如是火性无处道理，有佛无佛法性常尔，故言决定性故。火性名下义不可得。如是火性虽不可得，而其木中非无火性，欲诠此理说火性名。推析此名但有诸字，转求诸字皆无所得。忍心名相当知亦尔，故次合言心相亦尔。得忍菩萨知心如是，何得于中能取心生？以之故言则无生心。

论曰：此下第二明无生理。于中有二：先喻、次合。喻中有二：先明四不、后显八不。言四不者，待缘故不自生、自种故不他生、无作故不共生、有用故不无生。又复未生时无自故，不从自生。已生时已有故，不须自生。自既不成，待谁有他？自他既无，何得有共？有因而生既不可得，何况得有无因而生？如是求生皆无所得。言不因生无生者，明不无因而生，谓不能生因无而果得生也。何以故下，次释伏疑。疑者意曰：三不可尔，第三云何？意谓菓生，种子为亲因，地水为疎缘，此二共合故有菓生。云何而言不共生耶？是故问言何以故也。缘代谢故者，明彼二缘先代后谢不得暂停，停时既无则无功用，功用无故俱不生果。如偈说言「诸行皆刹那，住尚无况用。」故又求代谢无生无灭。所以然者？既无暂住则无有生，生无有故则无有灭，故言缘起非生、缘谢非灭，如是推求隐显皆无。隐者，种子在土下故。显者，芽茎出地上故。根理寂灭者，推其树根及树干理，求生菓因毕竟无起，故言寂灭，在无有处不见所住。所以然者？决定性故。决定性义如前所说。

论曰：次明八不。非直法尔唯前四不，亦乃具绝一异等八。所以然者？菓种不一，其相不同故。而亦不异，离种无菓故。又种菓不断，菓续种生故。而亦不常，菓生种灭故。种不入菓，菓时无种故。菓不出种，种时无菓故。不入不出故不生，不常不断故不灭。不灭故不可说无，不生故不可说有。远离二边故，不可说为亦有亦无；不当一中，故不可说非有非无。故言离诸四谤，言语道断。阿摩勒菓如是绝言，法忍之心亦不异此，故言无生心性亦如是等也。

论曰：此是第三举非。谓有说言无生忍心，心体可得住于无生，及与能见无生理者，不了心性。直是妄执，能障菩提及其般若，是明不得性净菩提、能证般若。又菩提者，始起菩提。言般若者，菩提之因。不得觉因故为长夜，无始妄想是大梦故。

论曰：此是第四显是。言了別心性者，即以自心了自心性。如经言「若能以其能取作意，还能通达能取作意，如是方乃能缘所缘平等平等。无漏智生，通达圣谛故。」知心性如者，知自观心体性平等故。是性亦如者，是能知用，用性平等故。如是观心体用平等，无生无灭、无始无终，以之故言是无生行。上明四不之无生者，显无生理，理通凡圣。今明知如之无生者，明无生行，行別在圣。在圣之行与理一味，遍通之理与智平等，平等一味故圣人所不能异也，有通有別故圣人所不能同也。不能同者即同而异也，不能异者即异而同也。同者辨同于异、异者明异于同，明异于同者非分同为异也，辨同于异者非销异为同也。良由同非销异故不可说是同，异非分同故不可说是异，但以不可说异故可得说是同，不可说同故可得说是异耳。说与不说，无二无別矣。

论曰：此下第二反诘问答。于中有八：一举行难理、二反诘有证、三仰报无证、四反诘有得、五仰报无得、六述无证得、七更陈所疑、八决其所疑。此即第一举行难理。言心若本如无生于行者，举前所说行无生义，谓即前言知心性如是性亦如是无生行。谓无生于生灭之行，即是正举无生行相。言诸行无生者，举理无生，谓诸众生五阴诸行本来无生。生行不生者，明理无生异行无生，谓生起行即空不生，非由证理灭心不生。言不生无行者，显理不生类行无生，谓不生门亦无心行。如无生忍，无分別行故，应即是无生行耶？若如是者，一切凡夫莫不证得无生忍矣。

论曰：此是第二反诘有证。诘意而言：汝于入观无生忍时，以依诸行无生之理而得无生行耶？所以如是反诘问者，彼以理无生別异行无生，而难理无生亦是行无生故。今诘言：汝入观时，理行別异，有能所耶？

论曰：此是第三奉答无证。于中有三：初明无证、二者举非、三者显是。初中亦二：前标、后释。如无生行性相空寂者，是总标句。言性空寂，谓观心体性离生灭相，即前所说知心性如也。相空寂者，观心知用，用相亦如，即前是性亦如之谓也。下以十无，释此总句。无见无闻者，心性希夷。夷故绝色非像所表，希故绝声非教所诠也。无得无失者，显空而无所得，遣生而无所失故。如是四无释性空寂也。无言无说者，心行既寂，不起言说故。无知无相者，心行寂灭，远离二分故。无取无舍者，既无分別，无性可取、无相可舍故。如是六无释相空寂也。无生行中如是空寂，云何于中而有取证？作是答时，自知前难不成难也。举非显是，攻即可知。

论曰：此是第四反诘有得。问曰：菩萨未得阿耨菩提，如来何故问汝得耶？解云：此虽未得究竟菩提，而已证得初地菩提。如《法华论》曰「八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃故。」案云：是约真如佛性说名菩提，能证见故名得菩提。如经言「诸法性空即是菩提」，此之谓也。

论曰：此是第五仰报无得。于中有三，谓标、释、结。释中有二：先明所得菩提无所得性、后显能得诸行无能得相。初中言菩提性者，谓真如性虚通无碍，性离暗弊，故名菩提。于中本无真性可存，亦乃本无妄想可亡，故言无得无失。如是本觉，远离思搆之觉，亦亡率尔之知，故言无觉无知。既无分別之见，亦离所行之相，故言无分別相。由如是故非惑所浊，本性离染，故言即清净性。纵非生灭所间、横非能所所杂，故言性无闲杂。无有言说者，能言所言无不绝故。非有非无者，虽非有如而非无如故。非知非不知者，虽非本觉而非不觉故。菩提性然无可得义。诸可法行已下，次显无能得行。如前品说六度之行无非真轨，故言可法。亦如是者，同前无得故。一切法行者，六度等行。不见处所者，不见得失、觉知，乃至有无、知不知等所可行处，故与菩提平等平等。所以本无有能得不能得也。云何已下，总结无得。

论曰：此下第六如来述成。于中有三：一者正述、二者举非、三者显是。初中亦三：总述、別述、后还结成。初言如是如是者，述前无证及后无得。一切已下，第二別述，先述无生、后述寂灭。言无生者，是无生行，述无能证能得。言寂灭者，是寂灭理，述无所证所得。初言一切心行者，所有出世无分別智相应心行不取诸相，证会无相，故言不过无相。体于空寂冥然无生，故言体寂无生。

论曰：此是第二述寂灭义，谓诸世间八识空寂。于中有二：一者例前、二者广释。初言可有识识，总摄所有世间八识，如言处处摄一切处故。亦如是者，空寂之理同前出世心之无生故。何以故下，第二广释。眼者眼根。眼触即是遍行中触，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏举之。识亦空者，眼触既空，眼识不生故。无有相续迁动，亦无刹那不迁故，言无有动不动相。言内无三受者，三受生起本来寂灭故。诸心数中触受相近，有大胜能，故举此二通遣余法也。耳鼻舌身者，谓耳、耳触、耳识等也。心意意识者，是第六识，未来名心、过去名意、现名意识，依随转门举此三名，为显三世皆空寂故。末那、梨耶，第七第八，皆同眼识，故亦不生也。广释文竟。次言寂灭心者，近结八识空寂之文。及无生心者，远结体寂无生之文。

论曰：此是第二举非。谓有所得大乘学者，不空八识违其寂灭，故言生寂灭心。不知出世心之无生，谓有心生证无相理，故言生无生心。直是世间流转之行，而乖出世无生忍行，故言是有生行等也。言三行者，身口意作，通善不善。言三戒者，身口意止，唯取其善。生此三行三戒为因，而生三有，具受三受，如是流转不得解脱。

论曰：此是第三显是。言若寂灭生心不生者，反前若生寂灭心句，遣诸生心，不取生故。心常寂灭无功无用者，反前若生无生心句，离诸生灭起动之相，亦无作意分別功用故。不证寂灭相者，虽遣生起之心。不存寂灭相故。亦不住于无证者，虽无取寂灭相，不堕无证过故。可处无住者，总明离住著过，诸可住处皆无所住故。可住处者，若遣生起则可住寂灭、若遣有证则可住无证，如是可处皆无住故。总持无相者，总显具功德，谓无生心持诸行德而同一味无差別相故。则无三受等三者，反前内生三受等句，远离流转因果相故。悉皆寂灭者，达三受等本来空故。清净无住者，能达之心无住空故。不入三昧者，能亡世间入定心故。不住坐禅者，亦遣世间住禅静故。若能如是，则无生起之心亦无分別之行，故言无生无行也。

论曰：此是第七陈疑。疑意而言：凡诸禅定能摄掉动之念，令定散乱之心，云何出世无生行心亦不入住于禅定耶？如其不禅，则应是动。有如是疑，故乘彼问也。

论曰：此是第八决疑。言禅即是动者，谓世间禅虽非散乱而取境相，取相心生，生起动故。能离如是生动之禅，乃能得入理定，故言是无生禅。如是理定，性无生动，故言禅性无生。非直无生，亦无住寂，故言禅性无住。若有生则是相，有住著则是动；今即反此，故言离生禅相、离住禅动。上来诸句明理定相，知禅性下显理智相，唯就一体义分为二。知禅性无有动者，知禅性无生故。无有静者，知禅性无住故。即得无生者，得理无生故。无生般若者，得行无生故。亦不依住者，谓无生智不依理住，离能所故。心亦不动者，虽不依理住，而非生心动故。由如是智，能到彼岸，故言般若波罗蜜也。上来八分合为第二反诘问答。

论曰：此是第三领解。一切处者，一切真俗动寂等处。言无住者，于此一切无所得故。言无离者，于此一切无所不得故。所以然者？彼一切处悉皆非然非不然故。心无住处者，无所住处故。无处住心者，无能住心故。无住无心者，合前二句，以无有处有住之心故。心无生住者，不无无生无住之心故。如此住心者，结前于一切处无住乃至无离，无离之义假说住故。即无生住者，结前心无住处乃至心无生住，住即无住、无住即住故。心无生行不可思议者，离言绝虑故。不思议中可不可说者，以离言亦离离言故。以离言故言不可说，离离言故亦可得说。言可说者，非不然故；不可说者，非是然故。故总说言可不可说。如说言说有可不可，当知其思亦有可不可，但举一边影显之耳。

论曰：此是第四述成。如前领解，非直契当道理，亦乃仰称佛说，所以重言如是如是。长行正说竟在于前。

论曰：此下第二以偈赞说。于中有二：先序、后颂。闻如是言者，闻此一品之内佛言也。

论曰：此下三颂非別颂文，但是总叹。于中有四：法、喻、合、结。此是第一法说，赞叹未说而今说者。虽前广说，而今此经言略义丰、文省理详，若斯之妙，未先说故。

论曰：此下二句是第二喻。言甘露者，不死之药。以喻此经能出生死。次有四句。是第三合。无上良福田者，叹能闻者。最上胜妙药者，合所闻法。下之二句第四结也。

论曰：此是第三时众得益。地前凡夫闻说此品，能得初地无生忍故。