十明品第二十三

初释名者，谓妙用自在，委照称明；明用无限，寄圆辨十，即带数释也。

二来意者，一通论以下五品来意。谓前显证位成满，自下明其胜进行用。又前是位体，此辨行用。又前位内行，此位后行。又前本智证满，今辨后智大用。由斯四义，是故来也。古人亦有配等觉妙觉，依此经中不辨斯义，况前法云地终心已显等觉之义。二別明此品。谓答前十自在问也，以別译《菩萨本业经》彼经问中名为十明故。

三宗趣者，即此十明是理量二智，明用自在无碍为宗。十明义略作三门：一显名者，一他心、二天眼、三宿命、四未来际、五天耳、六无畏神力、七音声、八色身、九真实、十灭定。于中灭定相应受，称天眼、天耳，从趣及根为名，余从境为目，此十皆是智之业用，故同名智用也。二体性同以大智为性，然通普贤性起之智。若随相分之，前八是量智、后二是理智，据实唯一无碍智，以后二明亦不碍起用故，前八亦不废即寂故。三诸门分別中有十：一下与〈离世间品〉十明相摄者，彼文约所知明了，非约业用自在。唯彼第四出生不可思议净妙音声，无量世界无不普闻方便智明，此一约用同此，余竝別事。二约与十通相摄者，此中他心、天眼、宿命、天耳，如名摄彼十中四通。此中无畏神力摄第五出生不可思议自在神力示现众生智通，及第七于一念中往诣不可说不可说世界智通。此中色身庄严摄彼第六一身示现不可思议世界智通，及第九出生不可说不可说示现众生智通，彼中第八出生不可思议庄严具庄严一切世界智通亦入此收，彼约严依报、此约严正报。此中未来际智明亦摄彼天眼，以彼所见故。此中音声明亦摄天耳。此中末后二明摄第十不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生智通。余准可知。三与《智论》中三明相摄者，有二义：一非三所摄，以彼亦为二乘所得，此不尔故。二纵佛菩萨所得三明，于此十中但三摄五，亦非尽故，谓天眼摄二，谓天眼及未来际明；宿命唯一也；漏尽摄二，谓末后二也。依《涅槃经》亦有三明：一诸佛明，谓一切智；二菩萨明，谓般若波罗蜜；三无明明，谓毕竟空。与此不同也。四约六通相摄者，亦二义：一非六所摄，以彼亦为二乘得故；二若佛所得，摄非不尽，谓于六中天眼、天耳、神足、漏尽，此四各分二，故为十也。即天眼约见现未分二，以未来生死智明亦是天眼所见故；天耳约听闻圣教及分別音声，故分为二。神足，约业用及色身为二。漏尽，约定慧为二。第九是慧也，余二不分，故六摄十也。五通明差別者，《智论》第三「问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事是名通，知过去因缘行业是名明。复次直知死此生彼是名通，知行业因缘际会不失是名明。复次直知尽结使不知更生不生是名漏尽通，若知漏尽更不复生是名明。」六约教显异者，若小乘三乘，竝三明六通，但分齐差別。若一乘，十明十通与前亦宽狭为异。七约所知分齐者，《智论》第三云「此三明，二乘亦得，但有不满。谓于过去或知一世，极至八万，后不能知；未来亦尔。又不能一念顿知四谛十五心结使生住灭等相，故不同佛也，以佛知三世众生漏尽故。」解云：小乘但知三明，知不能遍。三乘三明，互遍满知。一乘十明，重重遍知因陀罗网，谓一念摄九世等。一尘内十刹，余念余尘皆亦如是，于中所有皆如实知。八约三业分別者，十中天耳及音声境是语业净，神力及色身是身业净，余六属意业净。若据自体，但是意业，以悉是智明故。九约见等分別者，十中二是见，谓天眼及未来。二是闻，谓天耳及音声。余竝是智。十约建立者，三乘等中但约所知三世以立三明。今此一乘，理实明用限量无尽，依则表圆，寄十以显，故唯说十不增不减。

四释文中有二：初正说十明、后「安住」下结叹显胜。前中，初举数、二辨释、三结数。释中十明即为十段，一一各二，先释、后结。

初善知他心明，释中二：先知此一大千界众生心、二「如是等百世界」下知十方无边世界众生心。前中，先总、二「所谓」下別、三「如是」下结。別中，知三十种心有二：初约行明心、二「声闻」下约报明心。前中，初三性心总举也。二广狭者，于善心中分差別。三恶胜者，顺上不善名为恶心，反此为胜；无记顺流，反此为背。二约报中，菩萨是广胜心，二乘是狭心，三乘俱背，八部顺流，三涂为恶。余皆可见。

第二天眼明，释中三：先总举；二「善恶」下出所见境，于中善恶等是通、天龙等是別；三「菩萨」下显天眼能见中，无碍明净天眼者，以所知障尽是报得自在明也。下见用竝见现在众生生死等也。《智论．六度品》云「菩萨天眼有二，修得、报得。以得天眼，故见十方佛。得念佛三昧，是报得五通行菩萨道。」问：若天眼根见，根是障碍，应见障内色，不得见障外色。答：修得天眼，根名天眼通，通以慧为体，故见障外色。若见障外色，何故声闻缘觉菩萨见有远近不同？答：通慧有增微故。见有远近，如磁石不吸一切不至之处。于中如所回转者，谓是不定业有回改易等。余竝可见。

第三宿命明中二：先忆知自他本事、二「又忆」下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛，故多约八相辨也。以此菩萨得九世眼，见过去现在法故，是故所知无限量也。若不尔者，彼过去法若不落谢，非过去故；若已谢灭，则无法故；无法而见，非真实故。若言但曾所经事，心中有种影现前，故说忆知者，此则但见己之心影，不见彼法。又此曾不经事，应不忆知。又亦但见现在，非是过去，何名宿住智？余文可见。

第四未来际智明中亦二：先知未来众生业报之相、二「知未来」下知未来佛因果之相。前中，先总知、二「知众生业」下別知。略举十对：一业报一对。二知所作善不善。三就善中知解脱分善名出世、知非解脱分善名不出世。四就解脱分中，得位定者名定、未得者名不定。五就前不出世善中，有种姓者名正定、无种姓者名邪定。六就有漏善名有使、无漏名无使。七就无漏中，果位善报名为具足、因位不具。上七约位，「知众生」下三约行。八初起名摄取善恶。九造修名积。十中不积集恶未必修善。二知未来佛因果中，初唯知果用，后「悉知」下兼知因行。问：大乘宗，未来世法体用俱无，今云何知耶？答：若依方便教释，此但见彼现在因种，知彼当来果相差別，非谓见彼未来法体。若一乘宗，于九世中未来现在体用俱有故，今称彼如实而知。问：未来未有，何名现在？答：非是现在现在故，现在中无也；但是未来之现在故，未来中有也。问：此有，为是缘有？为是性有？若是缘有，缘今未会；若是性有，则同小乘。答：若今时看，缘性俱无，以是现在之未来，必定不有故。若遂未来时处看，是未来之现在，还如今现在，决定是缘有，是故得见也。余文可知。

第五天耳明中有四：初举能闻之德、二「菩萨成就」下总辨所闻自在、三「于东方」下別显一方所闻、四「如东方」下类显十方所闻。初中，无碍是总，谓无有碍其闻，无闻碍其虑。下別显十德：一清净者，离习曀故；二广大者，德遍故；三具足者，德满故；四不可称量者，德多故；五修习者，多劫修成故；六得证者，证理成就故；七明净者，所知障尽故；八离障者，烦恼障尽故；九了达者，所知明了故；十决定者，所知称实故。二总辨所闻自在。于十方中有远声，欲闻，无有碍令不闻；于近声，欲不闻，亦无碍逼令闻。欲近不欲远，及远中欲不欲，近中亦尔，竝皆自在随意故也。三別显东方，初举佛、二显法、三能闻持。就显法中有十句：初所说者，总举教相；二所發者，發起隐义；三所开者，开显深理；四所示者，示其宗本。上四是理教。五所制者，制其学处；六所调者，违者折伏。上二是制教。七所教化者，化令起行。此一是化教。八所念者，六念等法；九所分別者，解释等法；十所教深妙者，大乘至理法。善解等，总结多门所闻法也。三「如是一切」下辨能闻持，于中亦十句：一总善解文义，谓味是文也；二随何大众所说之法；三随何別人而所说法；四随以何类音声说法；五随彼智力所解说法；六随何识心所变之法；七随彼所化得功德法；八随何所缘境界而所说法；九随何所依根器说法；十随于何乘而出离法。「悉能」下结天耳闻持。四「如东」下类显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也。

第六神力智明，有四：初标名、二显体、三「若闻」下明业用、四「是名」下结。就显体中有十二种神力：一无功用、二同理性、三能普遍、四量难知、五不待依、六应念至、七不起此、八不废用、九无穷竭、十非余坏、十一增善根、十二顺彼行。三显业用中五：初明所往处佛。二「闻已」下显能往彼。设敬知法，是前广大等神力业用。三「示现」下明其自在，谓现十方不离一处，是前不转神力等业用也。四「悉自」下请法。了知，是前长养神力等业用。五「无损神力」下明遍至成行，是前念至及顺行等神力业用。结名可知。

第七分別言音智明中，初总知。「所谓」下別，于中三：先知报类言音；二「善分別」下知语法施设，谓饭吃等；三「摩诃萨随其」下明得知所由。先法说，由此菩萨遍入世界，识知彼中众生性类，是故解其言音施设。喻、合可知。

第八色身庄严智明中有三：初知无色法界、二「而菩萨」下巧现多色、三「佛子」下明无色现色之意。又初明色相无色、次无色即色、三双显其意。初中五句：一总知色性；二不生，是称真性；三无种种，是离异相；四离妄执；五离形显。二现多色中，总別合有一百一十种色，此等竝是称法界之实色，不同余教或十一色或二十五色等。三明现色意三：初总举应机；二「所谓」下別显益用有十种，竝是前法色之胜用，益生成化。三「悉能」下结业用。结名可知。

第九真实智明中二：初本智证理明、二「不舍」下后智摄化明。亦是初自内证、后外利他。亦是初证法体、后说法用。亦初即事常理、后理恒事故不碍业用也。前中二：先正证法，略辨五十门，明远离二边不著中道、相性俱泯有无双遣，依三性三无性准释可知。二「菩萨知如是」下结证成智离著之益。二后智业用中有十：初明照实不舍权，谓前虽照实，约非安立，不著二谛。然为不舍本愿，还约安立，见于二谛，决定知法，是知世谛也。二兴云雨法。三度入善巧，谓创起名入、终极为度。四巧说深广，谓不违真法者，度顺深也。五以大慈为因，巧说无尽。六于无名在名而不坏名性，性是文字则解脱相也。七「观察」下巧观离染。八「解了」下善言摄生不舍自证。九「于不二」下明于理事无二之法，不退事而没理、不退理而没事，亦是寂用双运故也。十「具足」下明无碍具德自在之相也。

第十灭定智明中有六：初明所得灭定。言不退转者，正明常定未曾退失。二「亦不舍」下显寂而恒用，谓身在灭定，不舍菩萨十种业用：一总明菩萨作事，下九皆是菩萨事故；二別显慈悲；三十度行智；四大愿救生；五转正法轮；六方便调生；七敬养诸佛；八入法自在；九常见佛；十恒闻法。三「悉能出生」下明灭定业用，谓此灭定非直与前十种行用而不相违，亦乃由此定力出生十种殊胜行用。一总明出生，谓即定起用名能出生，定用无隔名无碍法。此悉能出生，贯下诸句。二知法平等。三「具足」下成果法愿。四「深入」下智容土海。五「究竟」下究尽因际。六「于一切」下遍学所学。七「一切」下深悟法相。八「善知」下妙达缘起。九「了一切」下明解教义。十「于一切」下明权实智具。四「菩萨摩诃萨」下明住定劫数。五「颜容」下明住定威仪。六「悉能成」下不废行用。问：此住灭定身仪不动，云何得有所作事耶？答：若小乘，灭定总无业用。若依初教，正在灭定，虽诸转识总不现行，由前加行悲愿力故，击發第八阿赖耶识，令具威仪作诸所作，是故亦云不起灭定现诸威仪。若依终教，观事则理，故在灭定而不碍事用现诸威仪，亦名双行自在。此上二门，皆心中止定而身仪作用，以此但得理事无碍故。顿教中，不可说用不用。若圆教中，由得二事无碍故，是故灭定跏坐则是往来说法，亦不分身而动静成就，如佛升天不起觉树等，同此准之。余义如灭定章说。下结可知。別释讫。

第二「菩萨摩诃萨」下结叹显胜。于中三：初叹胜，一过人天、二越世间、三超二乘、四踰下地，此四形劣辨胜；五总三业、六別举定、七显智用，此三当相辨胜；八唯佛方穷。二「佛子」下结。三「此菩萨」下显业用，谓得三世佛智明，非谓是三明也。十明品竟。

十忍品第二十四

初释名中，十者圆数无尽，忍者智照观达，亦带数释。

二来意，有二：远答前普光十定问故来也。以忍受真理，情安不动故名也。近显十明所依，故次来也。

三宗趣者，先宗、后趣。宗有五门：一体性，此忍以智为性。若小乘忍劣属因，智胜属果。大乘不二，但忍受鉴彻，约用分之。二所断障，此中寄当断微细著微细碍无明。三定位者，若渐教，此十忍行通诸位，寄当十地之后等觉位中。若圆教，遍通五位，寄于此说。四种类者，或一，谓无生忍。或二，谓二无我忍。或三，谓三无性忍，出《佛性论》。或三，谓信忍、顺忍、无生忍，出《地持论》。或四，谓四种无生，如第八地论中。或五，谓地前名伏忍、初二王地名信忍、四五六地名顺忍、七八九地名无生忍、第十地及佛地名寂灭忍，此依《仁王经》。或六忍，谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。解云：初三如次是地前三贤，后三如次是十地、等觉、妙觉可知，此依《璎珞经》。或苦忍等八，非此所辨。或十，亦如第八地经中。又十，此文。或十四，依《仁王经》，五忍中前四各分三，谓上、中、下；后一唯分二，谓因、果。五別释十忍，于中初三约法、后七就喻。法中，初一约资粮位、次一约加行位、后一约正证位，寄相如此，若通则遍在十地可知。第二宗趣者，由学如此十忍行故，得因圆果满，故文云能得一切等也。

四释文中二：长行与颂。前中三：先举数叹胜、二列名显要、三解释结叹。初中二：先总告举数。二叹胜中，能得无碍忍者，显自分因满。「又得」下明胜进果圆，由此十忍得斯因果。

二列名显要中亦二：先列名、后显要。前中，初音声是教、随顺是行，谓于说无生之教，信顺忍受，境行为名。二顺观真理，而未契真，故名顺忍，行体立名。三顺观既极，证契真理，名无生忍。无生是理，从境为名。又亦无生是行，当相为目。下七喻中，光统云：前之四喻喻音声忍，电化二喻喻于顺忍，虚空一喻喻无生忍。又云：幻者起无起相，焰者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相，化者有无有相，空者为无为相。又古人云：观识如幻，观想如炎，观受如梦，观声如响，观行如电，观色如化，观总一切蕴界处等毕竟空故如虚空也。又远公约知二谛法，谓知俗非实如幻，知俗倒有如炎，知俗从心起如梦，知声尘不实如响，知俗暂有如电，知变易无体如化，知真离相如虚空。又前六喻有为空，后一喻无为空，如《金刚般若》九喻皆喻有为。又准《摄论》八喻显依他，竝为释疑故。《摄论》第五「何缘如经说，于依他起自性说幻等喻」，总问也。「于依他起自性，为除他虚妄疑故」(答也)。他复「云何于依他起自性有虚妄疑」(別问也)。由他于此有如是疑，云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。无性释云「虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义，遍计度时分明显现，似所行境？为遮此疑，说幻事喻。如实无像，而有幻像所缘境界，依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘，六处显现。」云何无义，心心法转？解云：此疑意幻法不生实见，世法不尔，故非无也。论云「为除此疑，说阳炎喻释。」论云「又如阳炎，于飘动时，实无有水而生水觉。」释云「可以生水觉故，即为实有水，世间亦复如是。」论「云何无义，有爱非爱受用差別？」释云「炎水无有解渴受用，世法不尔，故是实有。」论为除此疑，说所梦喻释。论「又如梦中睡眠所起心心法聚，极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。」释云「可以梦中有见女等违顺受用，即为实有。」又疑云：梦中受用，于梦者有，觉已即无。世法不尔，凡圣俱见。释：如响，长幼同闻，可即为有。论「云何无义，种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻释。」论「又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。」又疑云：响是声非色，世法不尔，色亦具有，云何非有？释：如电亦色，岂是实有。论无此喻。又疑云：电色速灭，世法经久，岂同彼耶？释云：如化亦经久，岂是实有？又疑云：凡愚颠倒妄见谓有，菩萨无倒不见其有，如何亦有摄化众生？释：如化所作，故非实有。论「云何无义，有诸菩萨无颠倒心？为辨有情诸利乐事，故思受生。为除此疑，说变化喻释。」论「又如变化，虽无有实，而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔。」如论应知。又疑云：所作如化，可无有实；能作化者是化所依，应是实有。释：如虚空与色为依，岂是实有？是故诸法毕竟性空。「佛子是为」下结要，以三世佛同说此故，显其要胜也。

第三「何等」下別释十义，一一各三，谓牒起、释义、结名。

初中释内，有十句：初一总举所闻，谓三无性理名真实法。下九显能闻入法。二闻无相真不惊，以解遍计无所有故。三闻无生不怖，以解依他必无生故。四闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法闻时不惊、思时不怖、修时不畏。又闻有无所有不惊、闻空无所有不怖、闻斯二无所有不畏。竝如诸本般若论释。五信解者闻慧之始，先信、后解。六受持者闻慧之终，先受、后持。七爱乐者思慧之始，谓爱法乐观。八顺入者思慧之终，谓思择得味，故云顺入。九修习者修慧之始，谓对缘造修。十安住者修慧之终，谓行修成立。具释如《瑜伽．菩萨地》中。

第二顺忍释中四对八句。初创修止观，谓止行顺寂，观照诸法。二止观渐次，谓平等正念者止行坚固，不违诸法者观照随缘。三止观纯熟，谓随顺深入等止行深玄，清净直心等观行深玄。四止观俱行，谓即止之观名平等观，即观之止名深入具足。《起信论》云「行住坐卧皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。」释云：约法既理事混融，约行则止观双运，如是方为顺法之忍。

第三无生忍释中，先标、「何以」下释。前中，不见法生，必不待灭。缘起事故，亦不见灭。又此无生理，非是断灭无，故云不灭也。又既本不生，故无可灭。下释中，先征，有二意：一云既标无生，何故亦云无灭。二云既言无生，为但寂然无生？为亦有行愿位果等邪？下释中十句：初一句释初意可知。问：若尔，亦得名无灭忍不？答？理亦应得，但无生必带无灭，无灭必随无生，故多从首名。《信力入印经》云「菩萨有五种法，即能清净初欢喜地。」何等为五？一谓菩萨得住无生忍故，亦令他住。又云无生忍者，谓寂灭故。二谓菩萨得住无灭忍故，亦令他住。又言无灭忍者，证无生法故。解云：以此当知，亦得无灭忍也。二「若不灭」下释第二意，谓由不生故不灭。由此不生之不灭故无尽，是故此无尽亦在不生中。乃至庄严亦皆如是，悉在一念无生之处。无尽有二义：一理无限尽、二行无断尽。三离垢亦二义：一入理不带寂、二随事恒无念。四无坏亦二义，谓入理不坏事、随事不坏理。五不动亦二义，谓双融二谛一念不动。六寂灭地亦二，通境行故。七离欲亦二，离种现故。八无行亦二，断能所故。九大愿亦二，愿不没寂、愿能应机。十住庄严亦二，理行相严方为究竟。

第四如幻忍中作六门：一总明所喻。《摄论》幻喻所缘六处，下〈离世间品〉喻识蕴，《蜜严经》喻第八识，《般若论》喻外器世间，此经总喻世间出世间依正染净等，《楞伽》中喻一切法，《掌珍论》直喻有为法，《大品》中乃至一法过涅槃我亦说言如幻如梦，故知文通为无为也。问：涅槃无为，何得如幻？答：意在绝见，故亦如幻。谓有无等见非见幻故，若见为幻亦非见幻，见幻若绝方为见幻，况有余见。是故非幻之幻方是幻法，绝见之见方是见幻。取意思之，言说难及。二別开义门，如一幻兔有其五义：一所依之巾、二幻师术法、三所见幻兔、四兔生则是死、五愚小谓有。于中巾，喻所依如来藏；二幻师及术，喻能起因缘，如无明等；三幻兔之相，喻依他起性；四兔存则亡，喻依他无性；五凡小谓有，取为人法。问：术法成幻，非则是幻。若尔，果法是幻，因缘非幻。答：因缘亦依他，展转皆是幻。问：若尔，幻师亦应是幻作。答：此中举所作幻以喻一切，非谓即同。若不尔，喻即是法，何成喻况？《十喻论》引《德女经》佛言从幻乐器作幻乐音，从幻无明生幻行等。广如彼说。三有无门，有三重：一于上四义各有有无。巾，性有相无，以为兔所隐故。二术，用有体无，以依巾无体故。三兔，相有实无，以实无而现故。四生即是无，死则是有，以无碍为一故。二由各有四句，思准可知。三四位互相对，如次交络。门有四句，亦思准可知。四一异门，亦三重：一巾约自位辨，如巾有二义：一住自位义、二举体成兔义。此二无二无不二，故非一异等。四句可知。余三位各四句，亦准知之。二相对辨，如兔亦二义：一相差別、二体空义。此兔巾相对，非一非异，略有十句：一以巾上成兔义，及兔上相別义，此二合为一际，故名不异。此是以本随末，就末明不异。经云「法身流转五道名为众生」等。《楞伽》云「如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭」等。二以巾上住自位义，与兔上体空义，合为一际，名为不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生则如也，不复更灭」等。三以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融无碍不异。此是本末平等，名为不异，以前二经文不相离故。四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等异不可得故。五下明非一，以巾上住自位义，与兔上相差別义，此二本末相违相背，故名非一。《楞伽》云「如来藏不在阿梨耶识中，是故七识有生有灭。如来藏者，不生不灭此之谓也。」六巾上成㝹义，与㝹上体空义，此二本末相反相害，故名非一。《胜鬘经》云「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因；唯如来藏受苦乐」等。七以初相背与次相害，此二义別，故名非一。谓相背则各相背舍、相去悬远，相害则相与敌对、亲相食害，是故近远非一，以前经文不相离故。八以极相害，俱泯而不泯；由极相背，俱存而不存。不存不泯，义为非一，此是成坏非一，以七识则空而是有故，真如则隐而是显故。九上四非一，与四非异而亦非一，以义不杂故。十然亦不异，以理遍通故、法无二故。是故若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极和者，是无障碍法也。三巾兔相对既尔，余二及交络诸句准之。五则入门有四门：一理事相则，谓巾兔无二故。经云「色则是空，空则是色」等。二二理相则，谓兔头即巾、兔足亦即巾，二巾无別故名即。经云「众生贤圣即如无別」。三以理从事名，说事相即，如兔头巾不异足巾，故说头即足。《无行经》云「若人欲成佛，勿坏于贪欲。诸法即贪欲，知是即成佛。」解云：应说诸法即空，何故乃云即贪欲者？以贪欲即空故，是故举贪名取贪实。文意如此。四以理融事，二事相即，如兔头无別有，即以巾为头；巾体圆融故，全头即是足。此经云「一即多、多即一」等。又此文云「深入如幻，于一法中解众多」等。此约法性融通力也。五以缘起相由力，令二事亦相即，如幻师幻术力令多则一、一则多等故。〈贤首品〉云「或现须臾作百年，幻力自在悦世间」等。良以幻法虚无障碍，是故得自在也。如相即既尔，相入亦然。如异体既尔，同体亦然。如此门既尔，余门亦然。竝思准可知。六释文者，释内三：先略、次广、后成忍行。初中，先喻、后观、「缘起」下法合。此依相入门以合如幻缘起，可知。二「菩萨」下广中三，谓法、喻、合。初中七句：一分別刹；二解众生界；三解缘起法界；四观世间平等；五佛出世间亦如幻也；六佛入世间用常寂，故云不二入也；七不失利生，故云出生住持。喻中，初喻上众生界、二「非树」下喻刹等、三「非昼」下喻世间、四「非定」下通喻所余门、五「种种」下结幻法体。谓种种非幻者，结幻无。若干幻非种种者，结若干非幻。是故幻体非是一切，但以幻故。示众色者，既非物现物，明物则无物之物也。合中，初总；二「所谓」下別辨九种，以显总中一切世间可知；三「菩萨」下成忍行，中有二：初称法正观、二「出生」下明起业用。前中八，初约众生界，即是业烦恼世间。不起者，不作有解。不坏者，不作无解。又本来不起，亦无可坏。下竝准之。二约佛刹世间。三约法世间。四约三世世间。五不观菩提等，亦约法世间。六佛兴等，约成坏世间，谓佛出为成、涅槃称为坏。七不住大愿等，约行世间，谓不住大愿是大智行、不取清净等是大悲行。八无出无著，约流转世间，谓不舍故无出，在中无著。二「出生」下明业，一约刹显用而定知体真。二约众生界。三法界。四三世世间。五出生阴等，明流转世间用常寂；六度脱等，明行世间用。七知一切等，明法世间之用。八不著化等、九为众生故等、十说过去等，竝明佛兴世用，皆是理事无碍行故也。

第五如炎忍中有四：初总明所喻者，无性《摄论》喻器世间，梁论喻所缘境，此经下文喻想蕴，此文喻一切法。二別开义，炎有五义：一平地；二阳气；三阳气与地合，似水炎现；四本来乾无水；五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔，一如来藏平地；二无明习气；三习气熏动心海，起缘起似法；四此依他起，本来无生；五凡小无知，执为实有。又十喻，论中有七义：一日光、二热风、三动尘、四在旷野、五见野马、六远见炎相想谓为水、七近则无水。初日喻结使；二尘喻诸行；三风喻邪忆念；四喻无明旷野；五喻无智慧者，谓为一相、为男为女？异名为炎；六若远圣法不知无我，于空法中生男女等想；七若近圣，即知诸法实相等，乃至广说。三有无等句数，多同前幻，准思可释。四释文内，先法、二喻、三「菩萨」下合。谓依本心现，无有方处，于内外有无断常等处求此法，皆不可得。二「观一切」下忍行成中，初方便行成、二「具足」下证行成可知。

第六如梦忍，作八门：一总明所喻。无性《摄论》「又如梦中，睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境界义，有爱非爱境界受用，觉时亦尔。」梁论云「譬如梦中无有实尘，亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔，无有实尘，亦见有爱憎受用。」又功德施《般若论》云「譬如梦中，随先见闻忆念分別，熏习住故，虽无作者，种种境界分明现前。如是众生无始来，有诸烦恼善不善业熏习而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。」世亲、无著《般若论》皆喻过去境，非证智所知。二开义者，梦有五义：一所依，谓悟心，以喻本识；二所由，谓睡盖，以喻无明习气；三所现，谓依前显示梦相差別，以喻缘所起法；四此梦事不有而有；五令梦者取为实有。三辨有无者，有四句：一梦是有义，以是梦故，谓于梦者梦事现故。问：此既是梦，何得为有？又此若是有，梦者见有应非颠倒，非颠倒故是觉非梦。又觉者见梦无所有时应是颠倒，是颠倒故是梦非觉。答，此既是梦，何得不有？如其不有，应同非梦，竟何所说？又若无此，梦者见有则无颠倒，无颠倒故是觉非梦。又此梦有本在梦者，非谓觉处。若无觉者，见无所有而非颠倒，颠倒则无。梦者所见颠倒梦事显现，是故由彼见无，方知此有。二梦是无义，以是梦故，谓虚妄所见性必空故。问：若梦是无，应同非梦，梦义安在？答：要同非梦方为是梦，以其梦处及非梦处无二相故。问：若尔，梦者何不于非梦处而见梦相？答：梦者现今于无处见，是故此梦体不异无。若不尔者，应非是梦。问：梦若是无，梦者应不见有，不见有故是觉非梦。答：正由梦者见有，有非是有，以梦者及所见俱无所有故。是故若非梦者见有，不得言无，由彼有故方知是无。问：凡言梦法，相有实无。今言总无，岂不成谤？答：然此有无必全摄故、非二相故，若不尔者则谤于梦。三梦是亦有亦无义，以是梦故，梦法理必具二义故。问：具此二义，岂不相违？相违之法，岂不谤梦？答：半有半无则是相违。今此全有之无，与全无之有，二门共在而不相违，是故具有无方乃是梦，以是梦故不相违也。四梦是非有非无义，以是梦故，二义俱融形夺双尽，故俱非也。问：若此二义要相形夺，如何前说二义俱存？答：要由形夺方得俱存。是故若不夺无全尽，无以为无；若不夺有全尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为梦法。是故经云「世间犹如梦，智不得有无。」此之谓也。四一异门者，有二重：初中有四句，一梦是一，以是一梦故；二梦是异，以梦现种种故；三俱，以于一念现多劫等，无二而二故；四俱非，以形夺俱尽方是梦故。又梦是一，以约所依心故；二梦是异，以约睡盖所现故；三俱，以约所现梦相故；四俱非，以约梦性故。融通无碍，思之可见。是故前门有无于无处为有，此中一异于一处为多，如此无碍方为梦法。是故上经云「以梦自在法门教化」，此之谓也。五真妄门者，亦四句：一梦是真实，以是梦故，如前所说具诸义故、圣智所知梦性甚深故。问：夫言梦者是虚妄法，何得辄言是真实耶？答：了知此是虚妄之法，不颠倒，故是实也。二梦是妄，以是梦故，若非虚妄不是梦故，是故亦实亦虚。非真非妄四句无碍，思之。此经云「梦性寂灭」，此之谓也。六自在者，梦境虚妄相则相入，多处现少、少处现多皆无障碍。故上文云「以梦自在法门教化」，此之谓也。《摄论》云「处梦谓经年，悟乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。缘起梦法无碍自在，则入重重如帝网等。竝准可知。七明观者，观诸世间皆悉如梦，以为正观。问：若在梦者，谓为实故不知是梦，不名见梦。若梦觉者，即无梦相，复无所见。是故此梦谁能见耶？答：梦者不见梦，以其是梦故。觉者不见梦，以其觉已无有物故。了知如此，是觉者故，是故梦义是觉者所知，非于梦者。由此道理，梦是观境。经云「菩萨受持一切法如梦」，此之谓也。问：觉者见无而了知梦，梦者见有亦了知不？答：若此觉者了知梦法，正梦时无，则名知梦。若言觉已为无，此是觉无，非是梦无，不名识梦。是故梦有梦无，但是梦时，非望觉时。若取觉已为无，此还是梦，不名为觉。是故梦觉前后，谓有谓无俱不识梦，思之可见。第八释文中亦三：初一句总举、二「譬如」下別辨、三「觉悟」下结义。初中，一切世间者，谓清净缘起之法，乱识所现，故云如梦。二別辨中二：初举喻、二「如是」下显法。又释：亦得初是方便观，故云解一切世间等；二是真实观，故云觉悟一切世间等。前中亦二，先明梦有则非有、二明非有而现有。前中五对：一非是世出世法、二非三界，上约依报；三非生死，约正报；四非净秽，约世出世因；五非清浊，约世出世果。皆悉实非彼法而示现彼，是梦法也。二显法实观中八句：初一总显。二不坏梦者，明此梦法自性非一切，不待坏故，又无可坏故。又此显非是世间，不为四相之所坏故。三不可著者，解知缘起梦离，无所著故。此显非是离世法，故不可证也。四梦性寂灭者，明此从本来性自寂灭，显非三界喧动法故。五梦无自性者，明此无性非生非灭，显前非生非死。六受持一切等者，结成观相，谓常作此解不离心首，故云受持等也。七不坏梦者，不取舍梦故，显前非净秽，以非舍秽取净故。八不虚妄取者，不分別故，显非净浊也。下一句结义等可知。

第七如响忍中作四门：初喻相者，无性释云「又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界，种种言说语业亦尔。」梁论云「譬如实无响尘，而显现可闻。言说事亦尔，实无所有而显现可闻。」此经意有三义：一知一切法如响、二知佛声如响、三能以如响言音而为说法。二开义者，响亦有五义：一空谷、二有声、三声击空谷便有响应、四此响非有而有、五愚小谓有。三有无等诸句，竝准前知之。四释文中有四：初知一切法如响，谓出生等显能知德，知一切等明所知。二「分別」下总知音声如响。三別知佛声如响。不从内等者，佛如空谷，离声不成，故非内出；机感如声，离谷不成，故非外出。两俱相依，故非内外。离声无闻故非内、离根无闻故非外，非二故俱非。由此无性缘起如响，是故恒有而非有。非有而说法，故云亦不坏法施也。四「深入」下明能以自如响之声而说法，亦是忍行成就起用自在。于中有十句：初称法善学、二「如帝释」下喻况圆音、三「菩萨」下明称性起用、四「于无量」下显业用分齐、五「受持」下胜进仰学、六「出生」下明妙音广大、七「普令众生」下显业用成益、八「而音」下显用则甚深、九「知音声」下辨定声语、十「亦不染」下明能知自在。

第八如电忍中亦四：初喻相者，《般若论》喻现法不久住故。《功德施论》云「譬如电光生时则灭。心亦如是，刹那必谢。」又彼论八不中譬不去义也。此经中亦三：一喻一切法速灭如电、二喻菩萨身无碍如电、三喻菩萨智了暗如电。二开义者，亦有五义：初三如上速灭等也，四能现显彰，五体非远近能照远近。三亦有有无等诸句，思之可见。四释文中三，先法、次喻、后合。初中二：先约遮成止行，有九对，皆离三边，玄绝无寄。二「所行真实」下约表成观行。亦不受持正法流转者，得理不证故。二喻中四：初电能照明；二「譬如」下转喻，如镜曜日光、壁上现影，油等亦尔，同于电光故也；三电不离等，明体用不相离；四电能远照等，体用不则。三法合中二：初合前照现。二「而其智」下合照远而非远。三「如种」下转喻。种无根芽能生根芽，若有则不生。菩萨亦尔，无二说二，有则无二，故云无碍际也。二「若菩萨」下忍成德用，谓身智无碍，速疾如电。

第九如化忍中亦四：初喻相者，《摄论》喻闻思慧，意业所生果，似有而非实。亦喻菩萨变化身。又龙树《十喻论》云「如彼化人，无生无老，无病无死，无苦无乐，异于余人。以是义故，空无有实。一切诸法亦皆如是，无生住灭，以是故说诸法如化。」广如彼说。二开义者，化有四义：一依化心、二现化事、三实无有、四现业用。《十喻论》云「犹如化事虽空无实，能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔，虽空无实，能令众生起嗔恚等。以是故说诸法如化。」三亦有融通句数，应准思辨。四释文中四：初约法辨化、二就喻明化、三合法显化、四忍成化用。初中二：先显所知、后辨能知。前中先总、「所谓」下別。于中，初八句约染法：一业从心起、二行造修成、三妄境虚无、四倒起苦乐、五妄取情有、六世间依真有、七觉观起语言、八想起相恼；次三句明菩萨化；后二句佛化，竝各出因，故名为化。于中无生平等者，以得无生方名不退，是故不退无体如化。问：此化为喻有为法？亦通喻无为？答：或唯喻有为。《大品》云「问：若一切法如化者，云何言涅槃一法非如化？答：若说一切法乃至涅槃皆如化者，新發意菩萨则惊怖。为新發意菩萨故，分別生灭者如化，不生灭者不如化。」或亦喻无为，如十地如化智中名法界化。或俱通，如《大品》，若不为新發意菩萨则明通也。但破彼实见令见实法，何定所喻？「佛子」下结化。世间，结前八句。离世间，结后五句。二「决定知」下显能知相。初能知、所知深广明彻，「具足」下显知自在无碍起行。第二约喻中四十句，初不从心起者，非从心内种子生故。余竝可知。第三合法中四：初总合化行、二「不著」下合化行体、三「而不舍」下合化行用、四「譬如」下重喻明从无所有建立行果。「佛子」下结。第四「佛子若菩萨」下忍成化用，有十句：初一忍成，余九化用。明化有九义，显菩萨九种业用。于中，初二句先法后喻，后七句举喻显法，准释可知。

第十如虚空忍中，四句同前，初喻相。《佛地论》喻清净法界，以离差別相故。《中边》等论喻圆成实性。此经及《大品》等喻一切法，以悉无性故。《十喻论》云「犹如虚空非可见法，以远观故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有。以凡夫人，远无流慧、弃舍实相，则见彼我男女等物，而实此物竟无所有。」一开义者，如第八地虚空有十义，具如前辨。《十喻论》中有四复次释：初一约近无远有、二约性净谓染、三约无初中后、四约体实无物，广释如彼。《佛地论》亦十复次，如彼应知。此经中多门释，如文可知。三亦有离有无等诸句，思准可知。四释文中三：初明忍解、二「佛子如是菩萨」下明忍行、三「若菩萨」下显忍德。亦可总分四，谓标、释、结、叹。就释中二：先明所解、后显成忍。前中十句，以虚空十义喻十种法故。初一虚空无性义，同法界故；二不起义，喻刹从缘亦无起故；三一味义，喻法性无二故；四无行义，喻行即无行故；五无分限义，喻法无分別故；六无异义，喻佛力齐等故；七遍三际义，喻入理之禅尽三世故；八离言义，喻诸法自相不可说故；九无碍义，喻佛身不相障故，随感则应故；十周遍义，喻法体普遍故。第二成忍中三：初总举三业忍相齐空。二別显空义类菩萨德，于中举虚空十一义显于菩萨十一种德。初一释虚空等身；二三四三句释空等忍智，初一体、后二用，于中向是因、成是果。五释空等口，谓依无方所空亦海际畔。古人云：齐海水已上为虚空故。又云：大海虽广，空容其际故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心，以性净故。后二句释空等心业。三「何以故」下征责释成。责云：何因菩萨得虚空等三业耶？释云：思惟自善根如虚空，依此得三业亦如空也。于中先举十种善根皆如虚空，一分者，缘起二分中真分也。一量者，同理性故。二「不忘一切」下十句，明所得三业：初不忘等，意业；二游行等，明身业；三普于十方等，明意业；四出生等，明口业。第四叹德用中有二十句：初十得十身、后十通三业，一一各有标、释。此十身与前〈十行品〉十身，及〈离世间品〉十身，各有相摄可知。「得虚空际」下通三业皆如虚空中，初总显含藏、次二別辨口业、次三別明意业。离贪欲故者，心净故佛土净也。次三別明身业，一用、二体、三相，谓诸根也。后一总结深。问：此七喻何別？答：幻等五以似有破实有，如化以不有有破似有，末后虚空以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多、依空立有少，后一遣有入空少、依空立有多。问：何须多喻？答：令理智明净故、异门显法故、义理坚固故。长行竟。

第二重颂中有一百一十九颂，长分十一段。初十颂随顺音声忍，于中初二颂前闻真实法、次一颂不惊等、次二颂信解、次二颂受持爱乐、后三颂顺入修习安住等可知。第二「譬如功德人」下十颂颂顺忍，初三颂初随顺寂静观等、次一颂不违诸法、次一颂随顺深入等、次二颂清净直心等、后三颂修平等观深入具足。第三从「三十三天」下十颂颂无生忍，初三颂前不见有法生不见有法灭、次四颂何以故下十句释成、后三颂结叹显胜。第四「观察诸世间」下十颂颂如幻忍，初二颂前略说、次四颂广说中喻合、后四颂忍行成立。第五「菩萨摩诃萨」下十颂颂如焰忍，初二颂法说，次四约喻显法，谓焰水从想生故喻之，又想故有法而实非有，如焰似水而实无水，故以为喻，后四喻法双举，显法甚深。第六「彼能解世间」下十五颂颂如梦忍，初二颂一切世间如梦、次一颂梦非欲界等、次一颂梦性寂灭及不著梦、次二颂不坏梦、次二颂梦无自性、次四颂受持一切法如梦、后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七「菩萨摩诃萨」下十七颂颂如响忍，初二颂知一切法如响、次三颂分別众声如呼响、次三颂解如来音不从内等、次二颂入离虚妄法界巧出无量声等、次三颂无碍音令众生發起善根等、后四颂音声非语而随顺语亦不染著等。第八「寂静」下七言十颂二十行颂如电忍，初二颂观意；次二颂不生世间等；次二颂不随世流不受正法等，亦颂于不二法分別二相等；次二颂不内世间等；次一颂不行菩萨行不舍大愿等；后一颂叹德成益。第九「修习甚深」下十颂颂如化忍，初三颂行菩萨行如化、次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化、次二颂业行随世、后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂，初二众生及世间如空、次二境与智如空、次二慧及法空、次二能所说空、后二三世三业空。第十一「是名」下七颂结叹显胜，初三二利圆、次二因果满、后二结广胜。

阿僧祇品第二十五

初释名者，心王菩萨是能问人，表数法依心，如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初，从首为名，若具应名十大数品。

二来意，非答前问，何故来？前〈十明〉辨行用，〈十忍〉明行体，今显行德校量分齐，则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量，谓如〈光觉品〉等中皆有数法，今此释成故也。

三宗趣者，有二：一能数之数、二所数之德。前中亦二，先定所知、后显能知。前中阿僧祇，此云无数，即数之极故。诸圣教中通有四说：一准《俱舍论》，数至六十重名一阿僧祇(捡录)。此约小乘。二依《智论》第九，数过十重已后名阿僧祇。论云「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。」解云：此既云过迦他，亦即通过后诸数，故名阿僧祇。此约始教说。三依《智论》第六，引此品文，还有百数至阿僧祇等。此约终教说。四依此品，百数僧祇始是初数，如是次第以所数等能数，至第十名不可说转，不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数，故知此门极广。约圆教辨也。二显能知者，亦有五重：一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同，如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中，舍利弗善知数法，过于人天。四诸菩萨中，数知亦差別。如下释天童子算沙数法，非二乘能知。亦如文殊、普贤知刹尘数等，非下位所知。五佛自所知，最极自在，一切余位总不能知。《智论》第九云「佛在祇洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛：此林有几叶？佛答若干数。彼心生疑，谁证知者？则私却少叶还问佛：此树林定有几叶？佛答今少若干叶，如所劫语之。婆罗门知己心大敬信，求佛出家，得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。」解云：此约佛知恒沙之数。今此品文，唯佛所知无极之数，故佛自说。又云：佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二，谓普贤因德及佛果德。竝各通因陀罗网等，具如下颂中辨。

四释文者，此文有二：先问、后答。问中亦二：先举取问法、后「世尊云何」下以法咨问。初中，何故牒此十数者，是诸品列名及结通处皆有此十，然未解释、不知分齐，为显令知，故今问也。十句中第二不可量下答中名无量，第五不可数下名无数，第六第七同一句谓不可称及不可量，不可量下答在第八，不思议在第七，余竝可知。

第二答中三：先叹问诫听、二心王敬顺、三举法正答。正答中二：先长行正显能数之法、二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转，答前十问，初一百二转答初僧祇问、后十八转答后九问。前中，百千百千者，谓百千个百千，故云百千百千。皆以所数等于能数，不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者，新名俱胝，翻名亿。此恐不可以百千是十万、十万为一亿，此即亿个亿方名俱胝，亦俱梨个俱梨方名一不变，余皆准此。其中或此土名、或存梵音，皆是数名可知。于后十八中，初十七是因数，后一不可说转转为果数，以极即越数之表，同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半，分二：初七颂定能数之法、二「于彼一一」下总显所数之德。前中，积数有十重：一初句以第十不可说不可说为本、二次一句复积入一切不可说中，此二句为总。三未知几不可说名为一切耶、次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘，未知几复不可说刹，故次一颂半辨一念中即不可说刹，如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤，复有不可说个同在一毛端，同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界，亦同此说。此十重积集中，初六是所用数法广，后三校量显能说人广，以如是等人说如是等。「数数于如」下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此，思之可见。第二所数德中有一：初明果德无碍、因位善容；二从「不可称说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先辨果法无碍、后「菩萨于一毛端」下明因位善容。前中亦二：先依果自在、后「一一毛道出名身」下明正报自在。于此中有四：初总明三业自在、二「摄取」下別明语业自在、三「无碍心」下別显身意业二自在、四「净方便」下明以法应机德。就第二因位善容中有十：初明因陀罗网土，是起行处也；二从「意根」下明三业勤勇行；三从「一切众生」下明应器摄生行；四从「应现色像」下明游方供佛行；五从「成就施心」下明广修十度行；六从「彼净法轮」下明摄法游刹行；七「深入众生」下明调伏众生行；八从「彼于一一毛端」下明三业深净行；九从「彼诸菩萨」下明愿智自在行；十从「不可称说一切劫」下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二，亦先果、后因。就初果中三：先总叹佛果德、二从「若于一小」下別显依报果、三从「于彼一一刹中」下別明正报果。第二从「菩萨究竟」下明因顺入中二：先自分行、二从「或于一时」下明胜进行。阿僧祇品竟。

寿命品第二十六

初释名者，往业所引报果名寿，任持色心不断名命，品内辨此，故以为名。

二来意者，有二：一远意，为答普光十顶问故。以十重相望各为终极，得名顶故，知安乐界为娑婆顶等。古释：将答佛寿命问。此名字虽亦相当，文势不顺。谓此寿命问在十地等前，不合答在此处。十顶问在地后，更无別答之文，故知属此。二近意，前〈僧祇品〉显佛菩萨实德平等超过数量；此品別辨佛德，就机示有修短；后〈住处品〉別辨菩萨法用，约机明住处差別。

三宗趣者，有三义：一泛明命有三种。一报命，谓煖、识不舍不退，众同分故，不相应行为性。二戒命，经中名净命，由不破戒故，不失比丘法，以净戒为性。三惠命，由不放逸故，不退正法，名为惠命，正惠为性。二別定此文者，诸佛寿命亦有三义：一约德，谓具足如前三种命故，其报命是无尽善根所生故也。二就实，谓命根无尽，尽于未来故。三就权，谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者，亦有三义：一约渐教，谓娑婆等局为地前，为化佛土故；安乐等通为地上，为报佛土故；乃至贤首刹，当十地后不可说处也。二约同教，谓娑婆等为三乘上，渐渐向细入于一乘，乃至贤首刹等方为究竟。何以故？以就別教，娑婆则是莲花藏故。三约別教，娑婆是见闻解行处，中间诸土唯解行处，末后佛土通解行满及证入故，是故信满位处亦名贤首故也。

四释文中，心王菩萨说者，显世识自在故，有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次、次类显百万、后辨最后玄极。如安乐世界等，以何为昼夜？释：或以莲花开合辨用，当娑婆一劫。又释：此娑婆一劫中总有若干日夜，依此日夜数数一劫为一日夜，还数王若干劫，方为安乐世界之一劫。则以此劫量于后诸世界，皆准此量计可知。是则至最后世界一劫，于最初世界，当不可说不可说劫也。至贤首刹已后，则刹海平等，无有优劣。是故此中说普贤等充满者，以望下最极故。以普贤为量，望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界，《大佛名经》中亦说。又玄奘法师別翻一卷，名显无边佛土经，是此品也。

菩萨住处品第二十七

初释名者，菩萨大悲随方摄化，应物之所名为住处，人处题名。

二来意，亦二：一远答普光随喜心等十句问故、二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满，未知娑婆染界为有菩萨以不？今辨此界亦有无量菩萨所住，故次来也。

三宗趣者，有二：一心住，谓智证真理，悲念众生；二身住，谓实报居净土权现于染界，此由大悲就机所住，亦由大智非世所染，由此悲智无二相故则住无住处。

四释文，以于处识得自在故，亦心王说也。于中有三：初举八方住处、二辨四海住处、三诸国住处。

初中八方，唯据此界，非约他方。就此界中，唯约此阎浮提，非是余洲。初仙人起山，应是东海蓬莱山等。二楼阁山，应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本，应名胜峰山。三金刚炎山，应是西海边等。四香聚山，应是在北香山王，是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山，则是代州五台山是也，于中现有古清凉寺，以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷，具如彼说。六枝坚固山，勘梵本正云制多山，此云归宗，即塔之类也，应在此国南正海边。七树提光明山，应是下文观音住处，光明山相连，梵名树提，此云照曜。八香风山，应在香山西畔，有风穴故也。此八皆在山者，表山居寂静长道之处，贤圣所住故也。

第二四大海中有二住处：一枳怛者，具云昵枳多，此云涌出，则海岛山之名。昙无竭，此云法生，亦云法勇。二窟是海別处，准梵本应名间错庄严窟。第三「毘舍离」下明诸国中菩萨住处，有十三所：初毘舍离，是中印度，亦云吠舍离，此云广严城，即维摩所住也。此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具《西域记》第七说。二巴连弗者，具言波咤唎补怛啰。其波咤唎，此是黄花之名，即母之号也。补怛啰，此云子也，儿也。即上代黄花女之子，创于此居，故以为名。亦是中天摩竭国也。具如《西域记》第八说。三摩偷罗者，正云秣㝹罗，此云孔雀，或云密，竝是古世因事为名，是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺，是乌波毱多所造寺。北岩间有石室，是毱多度人安筹所也。又东有大林，中有过去四佛经行之迹，亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在《西域记》第四说。又准梵本，此处是窟名也。四俱陈那者，俱陈是姓也，那是法律也。昔有五通仙人名拘持，此云大盆，谓大池形似大盆，此仙在彼修仙，因立斯号。彼仙于此广说法律，谓护净、经行、养性等法，令人修学，相系不绝，众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国，应是南印度。牟真，此云解脱，是龙名也。隣陀，此云处，即解脱龙所住处。六风地者，有风孔处名无碍，是龙王所造窟也。七甘菩国者，正云剑蒲，是北印度。此国多出美女，故以为名也。最上慈者，《大集经》中名慈窟也。八真旦者，或云震旦、或曰支那，是此汉国名也。那罗延山，此云坚牢山，则青州界有东牢山，应是也，彼现有古佛圣迹。九边夷国者，准梵语似当疎勒国，今但润州江南有牛头山，彼中现有佛窟寺也，则北印度境。传云有四辟支佛影，时时出现。又此润州，古时亦有蛮居此处，现蛮王陵，故亦名边夷也。十罽宾者，正云迦湿弥罗，此云阿谁入。此国旧是大池，因末田底于佛灭后，降彼池龙乞容膝处。池龙既许，与罗汉通力，以广其身，得多地处，遂得造国及僧伽蓝。如佛所记，于中现有佛牙寺及五百罗汉造《毘婆娑》处。《如西域记》第三说。欝提尸山，此云远闻山，谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者，难提此云喜，跋檀那此云增长，即南印度梯罗浮诃者，此云上座，即尊者之名。以居此窟故，因以为目。《文殊问经体》毘里部，此云上座部，同此名也。十二庵浮梨摩国者，正云庵罗，此云无垢，是菓名也。以此菓能疗众病垢，故云无垢。彼国多出此菓故，名浮梨摩也。正治耶曲，托此为号。十三乾陀罗国者，正云建驮，此云香。陀罗，此云遍。谓遍此国处，香草先發，故以为名。寂静窟，相传是佛留影之窟。具如《西域记》及《大集经月藏》第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处，余四天下准之。余须弥世界及树形等世界，竝准之无尽无尽也。

佛不思议法品第二十八

初释名者，如来果之法，逈超言虑，故以为名。

二来意，有三：一远者，此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问：若远答前问，何故此更有请耶？释：以相去远，故更發起也。若尔，前诸品何不尔耶？释：以前诸品同是因位，今辨果法，隔位故也。又释：此是念法悕说，非是別请。若尔，何为前诸品无此例耶？释：为果法深细，显法器慇至，故须念。说因法反此，故非例也。二次来意者，为前已辨修生因满，今此正显酬因果圆，故次三品来也。三近来意者，前〈住处品〉是因满之终，此品是果成之首，故次来也。

三宗趣者，此中正明佛果德法。略作四门：一通辨佛德、二別显义相、三辨定此文、四显不思议。初中，若说一百四十不共法等，通小乘及初教等；若辨净法界及四智为德，即通始终渐教；若以一味实德，则唯顿教，如〈光觉〉等品说；若具一切无尽之德，如此文等，是一乘圆教。二別显义相者，诸佛功德无过二种，谓修生、本有。此二相对，总有四句：一唯修生，谓信等善根本无今有故；二唯本有，谓真如恒沙性功德故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，谓无分別智等内契真如，冥然一相故。此有四义而无四事，犹如金庄严具，若称取斤两，本有如金；若严具相状，工匠修生；若由成严具方显金德，则修生之本有；若严具揽金成无別自体，则本有之修生。是知唯金而不碍严具故，唯一法身不碍报化也；唯严具而不碍金故，单报化亦即具法身也。余竝准之。是故得说化身即法身等，全体收尽，余准思之。三辨定此文者，然上四义摄有二门：一约佛自德圆融无碍不可说也。二就机出现，复有二门：一分相门，谓化身为化地前现染土等，报身为地上现于净土，此约三乘差別机说。二无碍门，谓报化不分，即权恒实，如树王下现十佛身、丈六遍于十方、八相该于法界、诸根毛孔各无限量亦不碍限量，是则限无限无碍，此约一乘圆机说。摄有四重，如此品说：一略举十门，如品初所问：二次辨三十二门，如答中大位：三具显有三百二十门，如答中別辨：四广明多门，如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者，泛论有四：一理妙难测、二事广难知、三行深超世、四果用超情。今此品文通具前四，別辨第四。辨第四中复开为四：一何者不思议，略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。竝如文显，恐繁不列。二于何不思议，亦有四位：一过世间故、二越二乘故、三超因位故、四显法自体故。三云何不思议，亦四种，谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议，亦四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。

第四释文者，此下三品果法亦有诸德，将配三身，谓初法、次报、后化。文恐不顺，以此品中广显八相等用，岂唯法身乎？亦有将配佛体相用。后二品可然，初品有妨，以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜，次〈相海品〉別显胜德之相，后〈小相品〉別辨胜德益用。

就此初品中分文有四：一请分、二加分、三证分、四说分。

初分中二：先明能请人。众同念者，表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者，显果德法出过言虑，念此不思，悕其说也。初一问佛出处；二问出现之因，谓由本愿，梵本云过去愿清净；三问出生处种族家，此释依梵名，非是因中佛种性等；四总明应机现世；次三別显三轮业用；八问大用之体；九问大用之相；十问大用自在。

第二加分中，先知法器。二与青莲等者，正显加相，表果不自彰寔由因显，故加青莲令其说也。十句中，初五与胜德充身，于中初三句与佛三业，显同化辨等。神力是身业、智是意业、辩是语业。后二句与佛福智，无畏是智。后五与智用充心：一究竟等，与佛内知法界无余智；二与佛作用境界智；三与佛无碍行智，谓无思成事等；四分別等，与佛知法器智；五不可数等，与佛多门善巧智，令其能说。何故无身语加？以不入定故。何故唯意加？令入法界故。此菩萨岂不证法界耶？释：彼证分限，非甚深故，非无碍故也。

第三证分中，初五自利：一总谓佛果法界无障碍故，佛加令得，故云入也。下文云「一切诸佛所说皆入甚深法界。」余四別显，一深行、二广愿，此二自分，即是普贤法界行愿，今既入此，故得成也。三顺果、四现果，谓以佛果自严故也。后五利他德：一总，悲覆众生，要令离垢故、令成净行故、令得净信故，云清净也。余四別显：一量智、二理智、三总持、四辩说。何故不云入三昧？古释：此则是入定。又古释：果法已深，更入定显，恐退信解，故不入定。复为法深故，审入法界。今更释：此得加力，入于胜进佛果法界，令能说故。

第四说分中，告莲花藏者，显深奥胜器。又表含摄果法，当有开敷，故名也。果德无限，略以三百二十门以答前问。于中，初十门标宗略答、后三百一十随义广显。前中，初句所住净妙，答前刹问。二住无量自在，答二净愿、种姓二问，以此俱是佛出所依，故云自在。三应机出现名不失时，则答前佛出问。四法轮、五四辩，答音声问。六不思议法，答神力无碍住及解脱三问也。七净音，重显前音声分齐也。八分別法界，答前智慧问。九光明照，答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释：此十总明如来应机成事，一明显佛自住真理；二明不滞寂故云自在；三非但内不滞寂，亦外应不差。四应机不失，作何等事？谓转法轮。五以何转？谓四辩。六说何法？谓不思法。七能转齐何？谓无所不至。前辨说无穷，尽一切时也；此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶？谓无量法界。前不思法显深也，此中无量明广也。九语用既尔，身用云何？谓光明普照，谓息苦报灭恶业、警群机今入法等。十言教则同理，故云入法界。又说法就机，令悉证真，故云入法界，无有究竟不入深法故。末后结归也。

第二随义广答中三百一十句，大门有三十一位。依古诸德，属答前问。依问次第，文极不顺。今更超次科配，少有相当，终自难见。良以佛德无限自在，非言能次。就中长分为十。

初四门，答前第一佛刹问；二从「十种出生住持智慧」下三门，答第二净愿问；三从「十种功德离恶清净」下二门，答第三种姓问；四从「于一切世界一切时有十种佛事」下三门，超答第七佛智慧问；五从「十种无量说佛法门」下三门，答第六佛音声问；六从「十种无碍住」下三门，超答第九佛无碍住问；七从「具足十种不思议法已成正觉」下六门，却答第四佛出世问；八从「十种最胜力」下一门，答第八佛神力问；九从「十种定法」下三门，却答第五佛法身问；十从「十种一切智住」下三门，答第十佛解脱问。且麁作此配。通相圆融，竝准可知。

就初四中，初十辨佛六根依正，明胜德之体；二普于诸刹应机出生，明依处起用；三明用应机化不失时；四业用广大出过图度。竝于刹现，此举正显依，以答初问也。一一门中各有三，谓标门、別列及总结。初中，色身等名法界者，一多故名法界、二广故名法界、三妙故名法界，以十八界中法界摄故。四从所依，以证法界成故。五从义相，谓妙轨称法，分齐各別名界。六约当相，即同真性，故名法界。此色身为总，是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用，如下文「于一尘内现三世佛」等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者，前以相从性同名法界，今以用从体同名为智。又亦前则相依性现，今用从智起。无尽有三义：一时无尽，谓念念等；二处无尽，谓一切世界等；三用无尽，谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益。第七严身应机，谓黑象脚等。第八异异严应，以机感不同故。第九清净众生者，谓调伏众生令离障。上九別辨。第十现三世佛为种种根等，总结多门益物故也。第三未曾失时者，所作合宜，药病相应。初一机感现成而不差失；二宿愿善根现报不差；三根熟与记令增善根，又记当得果，时无改易；四于耶归依众生等应示神力；五于念佛众生等应现佛身；六化成益讫舍而不失；七入城行乞为施食时至；八见佛生喜受化时至；九暂舍难化令生恋仰；十随机逆顺自在难思，亦是总结也。第四世无比况，云不可喻。情不能虑，名不可思。此显业用自在，超过情况。初四可知。五不离本等者，如不起觉树升天等；六决定一法等者，以一法即一切而不坏一法，故云决定也；七于一念等者，如意神力能速普遍；八示现果德；九现三世佛；十教化众生常在灭定，以用而恒寂故。上来答初问竟。

第二大段出生住持智慧下三门，答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智，教化众生，故名出生住持智。又释：理实无差別，而智照此反起知差別智。谓住理而持事，故云出生住持。亦住事而持理，故皆云智。若不尔者，住事迷理，是愚非智。初中，先举理实故无趣向，后显随事故出生净愿。此正答前问，标之在首。第三中，无二者，无能觉所觉。而生等者，巧出能所，不乖无二。下乖无二而出生二，余竝准之。第二内法者，蕴德在心名为内法，亦是内心所证之法。一内身无垢，能顺入三世；二内具三轮，一身业神通轮、二语业正教轮、三意业记心轮；三内有总持持法智；四内具四辩说法智；五内有无缘大慈悲；六内证理观机；七内有善根，竝是巧便堪调众生；八内有法界，是所证也，住者是智能证也，无碍住者能所平等无障碍故；九内现多佛；十内照多劫，本来是一日，非新相即。第三甚深大法者，业用无涯名为大法，无思称理名曰甚深。又过小云大，超因曰深。初二力用大、次二摄化大、次四三业不空大、次二依正自在大、末后一正觉大。此剩一句，增数十也。上来答净愿竟。

第三大段离恶清净下二门，答第三种性问。初十过无不尽，故云离恶净。后十德无不圆，故云究竟净。皆是种姓清净，无可讥嫌故也。初十中，初一宿因净；二现果净，谓三世如来家生，正答种姓问，标之在首故也；三未来净、四三世净，以皆无著故；五一味净、六多德净；次二身语净；九名称净、十应念净。第二究竟净者，亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者，有释：此是优婆夷，离此女想故也。有释：此翻名暗钝，明佛久舍，故云清净。又翻名戏论，佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净，亦是法身、般若、解脱三德净。上来答种姓问竟。

第四大段于一切世界下有三门，超答第七佛智慧问。于中，初十明智用照机、次十明智体宏深、后十明智德无断。初十者，谓时处广大，顿赴成益故云也。又一切世界者，遍也。一切时者，常也，谓相续无绝。《摄论》云「如恒受乐、如恒施食」等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者，初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者，前应用常遍，此即智海宏深，故云无尽。一智同理深、二福同智广、三所见悬远、四善根难量、五行同法性、六法雨漫流、七赞德无尽、八行愿广大、九常用无竭、十知心行海、十一福智无尽，剩一句也。第三常法者，此之十法是诸如来常所有故、常所行故。初二成行离过、次二大悲大力、次二说法度生、次二应化现身、次二存殁无念。答智慧问竟。

第五大段从十种说佛法门下三门，答前第五佛音声问。于中，初十言声说法、次十余事说法、后十举因结果。就初说法门者，显所说之法门。初三说众生当位法门，一如来藏是界也、二善恶不动是行也、三苦乐等是业所得报也。次二化众生门，一无量方便度众生者，谓贪欲多等教不净观等；二净众生行者，授与戒学等。次二化菩萨门，一行、二愿。次二说染净欣厌门，初说染果成败令厌、后说净令欣、末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者，以此十法开觉众生入法成益，名为佛事。作无停息，故云常也。初二身语作；次二受不受作佛事，谓受令成檀、不受令放学少欲；次二以四大神力作佛事；次二名号刹土作佛事；后二佛刹海默住而作佛事，乃至一切法悉堪为佛事，常作不息。第三坚固士法者，若能行此十坚固法，名坚固士法。一愿坚、二行坚、三教化坚、四大悲坚、五大心坚、六背世向出坚、七背小向大坚、八照法净心坚、九厌大救生坚、十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟。

第六大段从十种无障碍住下三门，超答第九佛无碍住问。于中，初十正显所住无碍、次十明于具德无碍、后十辨彼自在无碍。初中，身智所安物莫能碍，名无碍住。初五身于世界无障碍住，后五智于所知无碍住。于中，初二证理说法住，谓住三世法界，是证绝三际之真性也。次二下化上同住，谓下于众生知根巧化，上于佛法惠身安住。后二分別染净住，剩一句。第二最胜者，已超下位故。无上者，上无加过故、庄严胜德自严故。十中，各先释庄严义、后结其名。初三明三业严；第二语业中，八音等明声体具德，演说等明声用善说，悉令等益物不虚；三意业中，先明意摄众德，于一念等显意用无涯；四光明庄严中，初光体一一等明因业，普照等示现业，除灭等止业降伏业，现佛等敬业；五笑光中，初显普照义，悉授记等显离痴，谓成益不虚故；六出缠法身离染为严；七常光严中，以诸余光皆此中出，故名为藏；八妙色有六句，初一总、余五別，皆超绝世表，名为妙也；九种姓严者，此是生家种姓，亦是真如家生也；十大慈等严中，言无上受者者，受施田中佛最无上故名也。第三自在正法者，于法自在无障碍故。初二于教法自在，先说教、后应根。次二于世界自在，先动、后严。次二时处自在，先时、后处，亦是住寿自在、遍至自在。七正觉自在中有二释：一随文释，谓一切佛各为调化自所化故，各各示成正觉故云念念，非是一佛。既各示成，非先不觉今乃始觉，故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释，一佛即遍一切众生、周十方微尘、尽三世，念念同时，前后俱成正觉。此即实成非化，但以不成即已，成即旧来成，故云非不先觉等，以摄三世尽故。无过去不成，故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘，但变化用。渐教大乘，即改转用。圆教一乘，亦不变不改，一入旧来作一切用。九毛孔置众生，依法性融通门思之，此是众生世间自在。十一念现正觉，此是智正觉器世间自在，于中先于一念现一等法界佛、二于彼念中类显多佛、三举一念类显多念、四举一花座类显虚空法界等世界各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议，在于此也。上来答无碍住竟。

第七具足十种不思议法已成等正觉下六门，却答第四佛出世问。于中初揽缘现觉、二无中巧现、三所现难量、四果位齐均、五智住妙境、六知法无遗，各提门可见。初中十内，初二果相具，谓先外相备、后内德圆；次二因德满，谓先福、后行；次二应机现，谓无坏胜法是降魔功德；次二严刹具智；次二相圆德备；后一事毕示终。第二巧妙方便者，谓证理平等，能起有中殊胜之行，故云巧也。初一知法无究竟者，证理也。而究竟说等，是巧便也。若处理无乖此事有、或说事有乖彼理无，皆非巧便。若二义岳別、或合一双失，俱非巧便。今竝反此，故名巧妙方便。以是释佛出世之义，故就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相，无性现色。四证泯三际之理，而见三世佛宛然。五三业无造，而演法炽然。六理亡染净，而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入，又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时，具足十辩说无尽法。九证法无名，巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空，巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者，谓果现难量，皆摄物入道，同名佛事。业用广大，竝是微细相容门，故非余境也。初兜率天作摄生佛事中，初別举能摄，总显所摄。二「大慈」下总显能摄，別明所摄利益，竝如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四：先智德内圆。二于最后等，辨其位处。三或以神力等，正显业用有十，如文。于中或从初發心者，摄过去故。或涅槃者，摄未来故。是故入胎之时，无非具于八相，亦摄过去因行。如下〈法界品〉摩耶处说。四「此第二地」下正明具摄八相时方等而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事，于中初自行内圆；二「大悲」下四等善观；三「广能为说」下正显摄益；四「虽处王宫」下明摄益深广，谓一切处为广，净三业为深。四出家时摄益中有四：初为引贪爱众生令得净行。二「示现世间舍离」下引愚痴众生令得智慧。三「示现众生无上」下引薄福众生令具福智。四「广为众生」下授与正法之相。五成道时摄益中有三：初现自正觉；二「庄严一切」下摄内眷属；三「令一切众生」下广益众生，谓先令行成德满。「悉分別」下令广大智立。六转法轮时摄益中有十种法轮，一教坚不退、二轮多遍知、三所说决定、四成益不虚、五轮体广大、六轮境甚深、七轮用下照、八轮能上现、九轮性平等、十总结无尽。一乘十转无尽法轮，应著此文。七入王城等时摄益中，初入城益物；二「一切诸佛色身」下明能以色相威仪等益；三「彼诸众生」下显所益之相；四「以如是」下总结无尽。八「或住阿练若」下明随所住等摄益之义，于中四：初所住摄益、二以境界摄益、三以所说摄益、四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益，于中有三：初明化所成益入菩萨位、二「或现涅槃」下显能化方便、三「或發众生」下化入佛境位。十示涅槃时摄益中三，先示灭恋慕益、二碎身舍利益、三爪牙发起塔，谓令成因得果，念恩叹德。第四法王无异法者，明果位齐均。一记莂无异；二遂愿皆同；三法身不殊；四智慧齐等；五所知佛同(有本作法字)；六所知刹同，以果无优劣故；七语同法言；八无非化物；九染净同泯；十善根同如。然余处说四种等故，说毘婆尸即是释迦。此中十种无异，亦是平等意趣可知。第五向十种住法者，谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住、二梵住、三依宿愿、四住现悲、五无功用、六离妄情、七念无暂失、八心无限碍、九无不在定、十住真实际。第六知十种悉无余者，大智无限照境无遗。初三即三达圆明；次三知世间众生，谓多类众生言音路別名语言道；次二知出世，谓菩萨及佛；后三知法门，初总知缘起、二別知事相、三以理会事，如帝网重重，竝如前地论中已释。上来答佛出世问竟。

第八大段十种最胜力下，答第八佛神力问。于中有一百门，谓初列十门是总标、下十门別释。一一总门具十別门，及一一別门摄十总门，故成百门。何以知者？以标中云十种最胜力、大力、无量力，乃至佛所住法为一句标故知。十种之言贯下九力，各有十也。后何等为十之言，通征前十力各十之义，但以义同故。亦通以十门通释前十，是故结中各唯结初，以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总，余九摄在大力中，故有十种大力。初力用过劣名最胜力；二当体广能名为大力；三多门业用；四大福胜用；五威德特尊，如外道见佛，违自先制，不觉起礼等；六所作不屈；七能坏魔军；八不为他所坏；九业用超世表也；十举世无能破。言大力那罗延幢等者，结归初总。那罗延者，此云坚牢，即帝释力士之名，举近为况。「佛所住之力」下別释中，初一身命无损力，此释最胜大力。佛所加持众生，及佛所使众生如上，金刚雨等悉不能损。如遣耆婆入火抱儿如莲池等。二毛孔容持力，此释无量力。如虚空者，能广容故、无疲倦故。三毛持围山速步力，此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者，显毛孔既多，各持如上。金刚围山，明所擎重也。一步等，行步大也。念念等，所行疾也。十方虚空界等，所至远也。尽过去等，行时长也。无羸弊等，与不行无异也。四定用自在力，此释尊重力。于中初身不起定，化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力，此释不退转力。于中二：初以一佛身周遍法界常转法轮；二「如来一化身」下明一切身常转法轮。前中，先一一等，是多说也。尽尘数劫等，是常说也。转正法轮，等说益也。后中，一一毛端处念念化等，显佛身多，重重普遍，无碍常说。问：若据此文，佛无不说之时，何故乃至一部奉行？答：此是众生感处说为一部，而如来说法曾未暂息，以大机常感无间断故。问：若遍空界毛端处悉有说法，何故此处现今不闻？答：以根无熟故，犹如生盲不见日，非谓无日出世间等。亦聋故不闻，非谓无说。若尔，说应不遍众生界耶？释：以遍故，至不闻处能令不闻、至闻处令闻、至有限闻处无限闻处，皆如彼现，故名为遍。是故今者不闻，亦是佛说法也。六胸德字相降魔力，此释坚固力。七音声遍彻力，此释不可坏力。八证理现事无碍力，此释一切世间不能思议力。于中，初证理玄绝、后「随智慧转」下现事自在。九法身微密力，此释一切众生不能坏力。于中，初平等法普现无碍、二「其身充满等」下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力，此释末后大力，结同之力。于中，初具菩萨行顺佛果用、二「住诸佛住」下明胜智圆满德、三「以明净智」下照达无边境界德。

第九大段十种定法下三门，却答第五法身问。于中，初门明身业揩定、次门明见已获益、后门显劝观胜德。初中，化身八相，诸佛等有，故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用，如文。第二见佛得十果报者，明所作不虚，于中初二灭恶生善报；次二善因乐果报；次二除疑不退报，谓入在地前三贤位；次二证位净根报，从初地至七地，以证地故名出世，有出观故名世间；后二灭障得辩报，谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者，念因倣学、念果增善。于中，初六念因行、后四念果德可知。上来答法身竟。

第十大段从十种一切智住下三门，答第十无碍解脱问。于中，初门明后智业用；次门显妙定自在；后门正明解脱无碍，以此解脱依定慧成故。初中，智能迅疾广知名为智住。初二知所化器、次二成能化事、次二现佛及神力、次二说法及知趣、后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者，在此法定，于彼法用。又此定即用，故难思议。于中，初二约人法；次二约时处；次二约佛三业普遍法界，而说一切处有现不现等；次二约理事法；九定在离世而恒现世严；十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者，碍障既尽名为无碍，作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等，非此所收。此十门无尽是一乘解脱，应准知之。初二现佛说法、次二调生现土、次一调已授记、次三现三世佛依正神力、后二现于三世能化所化。此等约法，是法性融通力；约智，是如来自在力。良以此智达彼法故，无碍圆融故能如是，此约果圆满说。若菩萨分得，如维摩不思议解脱，皆此类也。不思议法品竟。

如来相海品第二十九

初释名，言如来者，标人显德。相海者，依人显相。福报奇状炳著名相，相德广多奥积如海。勘梵本，名如来十身相海品，以深广之相在十身故。

二来意者，若约远，此与前品同，答普光会中后佛果德问。若约近，即前品总明果法，此品別显相德故来也。

三宗趣者，正辨佛果无边相海，即以为宗。別释此义，略作八门：一释名者，《智论》第五「问：相义云何？答：易知故名相，如水异火，以相故知。」解云：显著义明，了义标別，义是相义。二体性者，此三十二相，小乘俱以色形为体。若初教大乘，依《瑜伽》于二十二根中四根为体，一眼根、二舌根、三男根、四身根。若依终教，依《对法论》以定慧为体。又摄相归本，唯是净识为体。又会缘归实，唯是真如为性。若圆教相海，以无尽法界为性。三种类者，依《观佛三昧经》有三类：一略中略，说有三十二相；二略说，有八万四千相；三广说，有无量相，如《杂花经》中为普贤、贤首等说。解云：杂花即花严异名。此品中十莲花藏世界尘数相，名无量也。此三中，初唯小乘、次兼前为三乘、后具前为一乘。又初唯地前见、次唯地上见、后通五位见。又初唯化身相、次唯报身相、后是十身相。四出因者，略明七种：一依《智论》，此三十二相俱以布施为因，彼论中一一约施別別释出。二依《瑜伽》、《地持》，俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四《善生经》以大悲为因，彼经云「是三十二相即是大悲之果报。」五《楞伽经》及《如来藏经》，竝如来藏中恒沙功德具三十二相，则以藏性为因。六依《涅槃经》，以十善为因。七依《大集经》第七，三十二相一一各別出因。余经云云。解云：良以佛果万德圆融故，或一行通感多相、或万行俱成一相、或性待了因而唯说行、或行证理成唯约性具。五积成者，《智论》第五云「一一相皆为百福所成。其百福者，或以一转轮圣王福为一，如是数至百；或以一帝释福为一；或以一他化天王福为一；或云除补处菩萨，余一切众生福为一；或云同感一三千大千世界福为一；或云如大千世界一切众生皆盲，一人治差；一切人被毒药，一人治差；一切人应死，一人救脱；一切人破戒破见，一人教净戒正见，如是等为一福，数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一，乃至百。」解云：彼约小乘及初教等说。若准此相海，无尽福所成。上文云「求空边际犹可得，佛一毛孔无涯限。」是则若大若小皆满法界，悉无限量。六修时者，三十二相，若小乘及初教，三僧祇后百劫中修相好別业。若或极迟百劫、或超九劫等，如《智论》第五说也。若终教已去，从初發心修因满果便现，或是修生、或是修显。若一乘相海，无量劫修。七建立者，《智论》第五云「问：菩萨相何故三十二不多不少？答：有言以端正不乱故，若少则不端正、若多身相乱。」又《观佛三昧经》，佛生世间示同人故，说三十二相；为胜诸天故，说八十种好。为诸菩萨说八万四千相，以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘，此十莲花藏尘数相为普贤等说者，以修普贤无尽行海故。八明业用者，一乘业用如〈小相品〉说，余乘相用如別说。

四释文者，明佛相海旷周法界，故普贤说也。文中三：初诫听许说、二略说九十四相、三广结十莲花藏尘数。就第二略说中，大相有九十四种，明相所依有十九处。然一一相中皆有四义：一列相名、二显相体庄严、三明相光业用、四辨业用成益；亦有不具者，至文应知。最初明顶上相、最后明足相者，依《观佛经》有顺观逆观，从顶渐下明顺观、从足渐上明逆观，今显顺观故也。

初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相，多少不同者？释：此皆无尽，但随说少多，多少无在。问：既各无在，何故顶相最多？答：以最胜故，故《善生经》云「一切世间所有福德，不及如来一毛功德。如来一切毛功德，不及一好功德。聚合八十种好功德，不及一相功德。一切相功德，不如一白毫相功德。白毫相功德，复不及无见顶相功德」。顶相中，初七正明顶相、后二十五別显庄严。初中名明净者，勘梵本名毘卢遮那者，具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者，正显相体具德。释名中，净字即是庄严义也。三普放等，辨放光业用，此释明字，则光明义。四遍照等，明业用成益之相，则释遍照义也。此之一门亦总亦別，以标三十二相故是总，则三十二中是初门故亦別。二中「圆满」下明相体具德。三「金刚」下显光业用。起此光明于彼世界故云所起，此释名佛方便海也。四普照法界者，显业用成益，证理法界故、照事法界故。三中，初穷事遍理，充果该因，故名充满法界。云者，周遍义、润益义、无本义、无碍义、现相义、降雨义，是云义。下竝准此。四中，名普照者，有二义：一相中现难思佛刹名普照、二照现法界佛光名普照。五中「摩尼宝王」下明第二相体具德，释名中瑠璃宝也。三「普照」下辨相光业用，释名中普照也。叹佛等，略出往因。四「悉放」下正显成益，释名中大自在云义也。六中，初名体合举；二「放诸光明」下业益齐明，谓以平等普照法界，等以教声法灯令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中「伊那」下显相体具德。伊那罗，此云主，则天主宝等竝可贵义等，具六种义，是故名宝。自在义等，是故称王。悉是佛果无障碍德，此释佛光。三「普照」下明业益，释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。于中，初「内瑠璃摩尼」下明业用及益，释成圆满光明之义可知。二中，先名体同举；二「无量世界」下显业用，释光明云；三「出生无量」下明成益相，说深大法，释菩萨行藏。三中放琉璃色等，明第三业用，明身光声智，释普照云也。四中「于一切」下明业益，有开觉、除障，释觉云义。五中业用内，长养智身者，释体中心海王也。长法身者，释如意法宝，令彼满足如来相海。六中，初宝花严刹；后四行严人，或四摄、或四无量等亦得。初相严事法界、后行严理法界，故名一切庄严也。七明佛于三昧念念现佛，令机得见，用此为相。八从佛无障碍意业中所出依正一切化用，故名化海。九于其座内现诸佛像名为解脱，光明演法严刹称云。十内业用中，正法光云严净一切者，开觉菩萨，令因种姓增修正行，故名严净，则释觉佛种姓。余亦同此。十一过去福智如轮显现，故以为名。十二顶宝花中尽穷法界，诸佛依正皆于中现，故名普照自在云。十三中，普照一切等，名入一切也。十四名明净者，若具亦名遍照庄严，体用中具释此名可知。十五以法轮光明开觉一切，故以为名。十六能现菩萨道场成佛，名一切庄严。十七现众生业报名法界因，但现因必带果，故亦有报。十八以法轮普被一切世界，名普照庄严；令深解法界，故云净法轮云也。十九中，标、释可知。二十巧入众生等位，照现法界，名净灯云。二十一智照无量诸三宝海，名分別法界。令一切众生等，明分別所为可知。二十二相光凝住遍空法界，普现诸佛菩萨功德，令观无厌足。二十三中，于眉间出宝光等者，古人将此下三相属眉间相收，令以次后二相竝是顶相、末后一种复是眉相，此之一相或是交错、或亦用此庄严顶相属顶收，以光明普照成胜益，故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严，谓严现佛身、严现佛刹、严现菩萨，故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等，总结中先麁结前三十二种宝相庄严、后细结庄严一切法界。《智论》第五，顶有骨髻如卷等，在其头上。《观佛三昧经》，如合卷相也。上来三十二门明顶相竟。

第二大段明眉相中有一相。释中二：先释普照法界、后「出生」下释遍光明云。《智论》白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。

第三眼相亦一，释中初所见无碍故名自在、后眼光现佛亦名自在云。《智论》真眼相，如好青莲花，又如牛王，眼睫长好不乱。

第四鼻一相可知。

第五舌有四相。初明广长相中，先举名体及因、次普照等显其业用、后出生等明其益相。二中释舌掌相，谓于舌掌内以众宝为严，故云安住，此明胜德备也。安住一切法者，明一切所说法门，竝在舌掌之内安住，此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相，于中「出生无量」下明用益，谓光照佛海名顺法界，又妙音遍至亦名顺法，又令众生乐闻顺入法界，故立此名。四亦舌端相中，「出生」下明用益中，一妙音等赞、二妙德等覆、三妙智等入、四妙刹等现，故名平等法门。《智论》舌相覆面，至发际入口亦不满。

第六龂相德体中，一胜德外严。伊陀尼罗，此云帝青宝也。二法界内充。三大众悉满，以佛龂腭中既诸法界地悉在其内，是故诸菩萨云亦悉充满在其龂内。「出生」下明其用益，于中所照十方还在龂内，以诸法界非唯现故，是故但此龂中则摄法界尽。头背手足亦在其中，十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中，余门如虚空无所有。然龂相不大、法界不小，全在其内，外相宛然。空界无边不出龂外，是谓如来胜相，非是心识思量境界。此一既尔，余竝例然。

第七大牙相，有四，谓四大牙。初右边下牙。众宝庄严者，明体具德也。放大光等，明业用广大也。普放光等，显利益之相。此是所照佛身，复放光益。二右边上牙用中，一一光内现佛依正，故名为藏。三左边下牙用中，照现一切佛及眷属，故名灯云。四左边上牙，于中「出生」下明业用，谓因此大牙出大妙音，现佛因果法等。《智论》牙白胜雪山王。

第八齿，有一相，梵言金慕耆婆。一齿间不容一毫者，此云颈旋螺文，则佛齿形状也。「放大光」下明业用利益。《智论》齿有四十，不多不少。齐密无麁细，人不知者。

第九肩相，有五：初右肩相，名为一切宝地者，从体德为名。光炎普照等，明用益可知。二右肩平满相，普照明业用。三左肩相中，普放等明业用，内现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中，放光现法界佛依正等报。五右肩无动相中，「出生」下明业用，照理事人法因果法界。《智论》肩圆好相，一切治肩无如是者也。

第十胸相，有一。言胸有胜妙相海者，此是德字之相。「能破怨敌周遍」下明业用利益。

第十一脇相有一。于中「出生」下明用益也。此是两脇同辨。《智论》云「两腋下平满相，不高不深。」

第十二腹藏相，有七：初相中「菩萨功德」下明体具德，「普现」下明业用利益，释成普现如来云义。二中，一标名、二「如来」下释花义、三「放香炎」下释开敷义。三中妙乐充心名可悦等，此是世人五藏中心藏。何故不说余肺等藏？以佛金刚身无余藏故。何故唯有心藏？以最胜故、令他有观见故。放摩尼等，明用益。四胜德深广圆满，故名胜海，释相可知。五光照法界名为电光。下第二胜功德平等地相者，或是五藏中当第二等，或身分中句下第二等。既无別指的，是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界，故以为名。七照现最净法界及极果依正三世间相，故名照最高云。

第十三明下部相，有二：初是妙音转法轮相。离垢清净者，不同余人之秽故。正法道者，非是秽路故。香炎等，明业用，照现佛内心及所证法界故。二宣畅佛因智严刹，故名庄严。

第十四手相，有十二种：初手掌相中，放大光等明用益，转法轮、照佛海，严法界也。二宝手相中，体具众德名海，用光瞩物名照。三妙手相中，以常青瑠璃宝用严其手，名普庄严，亦名微妙之手。「普照一切」下明业用利益。四离垢灯照手相，亦是网缦手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相，谓宝莲花光照法界，故以为名。六照明手相用中，宝光照法界，香光严刹海。七瑠璃灯手相中，体具瑠璃之德，光用灯照之云。八智灯手相中，金光普照则为智灯也。九莲花手相中，体具宝花名，曰莲花光。覆世界，故安住。十满法界手相用中，初光照现如来及充法界、后「如来妙手」下明手具德及用满刹海。《智论》正立手摩膝。十一右手指相用中，宝花妙音严现刹海，故名成就等。十二指端出宝相，以能照佛宝藏法界，故名安住一切宝，从德为名。放大光等，明用益，初照现三宝海、后「出生」下明出声遍觉，增长愿行。

第十五马藏相，有三种：初隐密相用中，照法界者，证理深也。照虚空界者，照事广也。宝严法界者，行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中，释显此名，复照现余一切佛神力。三法界海相中，体能照现十方诸佛及法轮海，用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者，《智论》马阴藏相，佛令弟子见阴藏相者，为决疑故。又有言化作马宝象宝示诸弟子，我阴藏相亦如是。

第十六髀相，有二：初右髀相，名普照示现云者，众宝现严故、妙法光现故、出声宝严故、念念示心海故。二左髀相，名普照一切回向海云者，用中放光，普照一切众生，令趣向佛海，故以为名。

第十七𨄔相，有二：初右𨄔相。伊尼延者，此是鹿名，以𨄔似佛，故以为喻。《智论》第五云「如伊尼延鹿王𨄔相，随次𦟛纤也。」用益中，初光照震动、次佛音普闻、次化身充满、次身光净刹、后化满法界，文并可见。二左𨄔相用中，光遍无量，开化法海。

第十八毛端相，有一。初毛内现刹，是标名也。于一毛孔悉放等，显德也。一毛孔示现等，明胜用也。《智论》中一一孔一毛出相，毛不乱，青瑠璃色，毛右靡向上。

第十九足相，有十三相：初金刚足下相，名菩萨海庄严者，用中释显，谓光照开菩萨法故、出化菩萨故、光住菩萨海故以为名。《智论》足下安平相，足下一切著地，间无所受，不容一针也。二足趺上相，名明净云者，众宝庄严者，体摄众德。《智论》足趺上真金色，于上毛青瑠璃色，其足严好，如杂宝履种种庄严也。「放妙」下明用益，释名可知。三足指间相名觉云者，用中初示觉相、次照所觉法、次现觉法、次现觉处、后照觉用时。未来未有，若为照？以依九世，如彼现故。《智论》足指网缦，纤长端直，次第𦟛好，指节參差，指爪如净赤铜。四千辐轮相，名照法界海者，用中初严照刹海、次严照佛海、后照净法界海，故以为名。《智论》千辐辋毂三事具足，自然成就不待人工，诸天工师虽毘首羯摩天不能化作。五足相，名示现一切诸佛云者，用中初發行云声教，云花严云示现世界，故以为名。六足相，名自在光明云者，示现佛光明，故云自在常放等，显业用可知。七足下后分者，是足跟相也。「普照」下明用中，初照法界现化身普覆、后一一身出音声海充满法界，故以为名。《智论》跟广平相。八足底相，名深宝原底者，体具宝严，用穷深底，如文可知。九中，初一切宝等，名体合举；后「于念念」下益用俱陈可知。十名普云藏者，体具普云光明照藏。十一名平等光云者，「出生」下明业用中，音声称法界，故云平等。次「一一相」下光称法界，故云平等光也。十二名示现庄严云，初体具德严、次用严佛刹、次佛云满刹、次严因法海、后照因果法，同严法界，故以为名。十三名诸佛自在普示现云者，「放不思」下明业用中，先现佛光自在、后显佛声自在云可知。上来总十九处，略明九十四种大相竟。

「佛子」下大段第三广结大相者，以別说难尽，是故总结。非略能尽，故须显广。然一个莲花藏界已遍法界，况复说十复显无尽，是则无尽无尽，非普眼而不睹也。相海品竟。