此经七处、九会，三十九品，凡八十卷。第一菩提场会，经六品：一世主妙严品，五卷；二如来现相品，一卷；三普贤三昧品、四世界成就品，两品共一卷；五华藏世界品，三卷；六毘卢遮那品，一卷。第二普光明殿会，经六品：七如来名号品、八四圣谛品，两品共一卷；九光明觉品、十菩萨问明品，两品共一卷；十一净行品、十二贤首品，两品共二卷。第三须弥山顶会，经六品：十三升须弥山顶品、十四须弥顶上偈赞品、十五十住品，三品共一卷；十六梵行品、十七初發心功德品，两品共一卷；十八明法品，一卷。第四夜摩天宫会，经四品：十九升夜摩天宫品、二十夜摩宫中偈赞品、二十一十行品，三品共二卷；二十二十无尽藏品，一卷。第五兜率天宫会，经三品：二十三升兜率天宫品，一卷；二十四兜率宫中偈赞品、二十五十回向品，两品共十一卷。第六他化自在天会，经一品：二十六十地品，六卷。第七重普光明殿会，经十一品：二十七十定品，四卷；二十八十通品、二十九十忍品，两品共一卷；三十阿僧祇品、三十一如来寿量品、三十二诸菩萨住处品、三品共一卷；三十三佛不思议法品，两卷；三十四如来十身相海品、三十五如来随好光明功德品，两品共一卷；三十六普贤行品，一卷；三十七如来出现品，三卷。第八再重普光明殿会，经一品：三十八离世间品，七卷。第九逝多林会，经一品：三十九入法界品，二十一卷。

题云大方广佛华严者，大方广，法也；佛华严，人也。又大以体遍为义，方广用周得名，依体起用名大广。佛者，证说之人。华严，修因严果。经诠彼义，故云大方广佛华严经。此经总七处、九会，三十九品，共八十卷。

初会在菩提场阿兰若法。经有六品，明佛果德。毘卢遮那初成正觉，十方众主如大自在天王并菩萨等，共四十众同类眷属，各刹尘数，咸至会中，故有世主妙严品。海会既集，佛现真仪，则有如来相品。真相离相，非小菩萨之所能观，故普贤大士入自在定、证佛境界，则有普贤三昧品。佛有依报，就依报中先辨能具因缘，则有世界成就品。次明所依刹海，则有华藏世界品。依报既彰，宏丽正果属在尊严，故有毘卢遮那品，又此第一会，为信乐之境。

第二会不离菩提场，受龙宫请，名普光明殿会。经有六品，辨信者之心。佛应众生，先现三业：约身业以立称，则有如来名号品；约语业以阐教，则有四圣谛品；约意业以警众，则有光明觉品。欲生正信，先须正解，故有菩萨问明品。解而不行，如说食求饱足。以立行以解解，故有净行品。因行以成德之为众善之元，故有贤首品。此第二会虽明正信，未立慧根，如彼轻毛随风无定。

第三不离菩提场，受天王请，升忉利天宫会。经有六品，生正慧根。升忉利天宫，化主赴众。忉利天宫偈赞品，助化赞德。此之二品，当会由常。十住品，辨住中之解；梵行品，明住中之行；發菩提心功德品，彰住中之德。此之三品，当会正说。明法一品，当会□进。此会，正慧既明。

第四不起菩提场，升夜摩天宫会。经有四品，托彼慧根，生其正行。升夜摩天宫品，应物合如。夜摩宫中偈赞品，德无不备。此之二品，当会兴彼。十行品，正辨成行。十无尽藏品，摄行进。此后会虽立根茎，而枝叶未布。

第五不起菩提场，升兜率天宫会。经有三品，明回向愿，遍众生界普荫无唯。升兜率天宫品，明于佛有感必□。兜率宫中偈赞品，表于众无德不称。十回向品，即当会正说。言回向者，回自向他、回小向大、回事向理。由三回向，证彼三身。前□五会，住极三贤。

第六不动菩提场，应他化自在天宫会。经有一品，登于十圣，明十地住。又贤者善也，圣者正也。所言三者，十住为下贤，约慧断惠以标名；十行为中贤，约修进善以立称；十回向为上贤，约自利利他为胜愿。故有三贤矣。然地有生成之义，表此无漏圣智能生菩萨成佛果德，故如地也。背凡登圣，断障证真，创生佛家，故名欢喜。二离垢地者，净修三业，如火炼金，离误犯戒垢，故名离垢。三發光地者，修证禅定，能现神通，發妙慧光，故名發光。四焰慧者，定能起慧，以三十七品无漏慧火烧烦恼薪，故名焰慧。五难胜地者，真俗二智，行相牙违，合令相应，故名难胜。六现前地者，般若正智，了十二因缘，拔无明根、入三解脱，法空真理明现在前，故名现前。七远行地者，常住三昧，不碍起用，出过有无，下位莫测。前之六地，人天二乘犹许共行；今此独起，故之远行。八不动地者，证无生忍，不为相用功行所动。蒙佛七劝，因起十身相作及十自在，法驶流中任运而转不假作意，故名不动。九善慧地者，前证法体，今此起用，专学法王宴寝语默，具四十无碍辨之众生相，为大法师，无求不应，故名善慧。十法云地者，大法智云能隔尘惑，诸佛法雨悉能受为，复以法雨遍属群品，故名法云。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十圣矣。

第七不动菩提场，重会普光明殿，经有十一品。前明三贤十圣，行位将终，今此因圆果满也。十定品，修十三昧，证有即非有。十通品，十慧發明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空有一贯。阿僧祇品，能数既多，算不可及，明之德广也。如来寿量品，竖穷来际。菩萨住处品，横遍十方。此上六品，并是菩萨地位功德，即等觉因，成下之五，文理双融，妙觉果满，将成妙觉，先证妙法，故有佛不思议法品。妙法既立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，次明好德，则有随好光明功德品。津梁既备，济渡为功，益物无偏，则有普贤行品。普贤在心，须呈果相，则有如来出现品。

第八不离前处，再会普光明殿，经有一品，名离世间。谓前七会以差別法而生其解，当会约仗解成圆融行，所以普慧菩萨起二百问，普贤菩萨二千行答。虽修诸行之法，无性非相，既迁恒在世间，名离世间。

第九不动寂灭道场，而现逝多林会，经有一品，名入法界。谓前离世间，今入法界，明证也。佛入师子频申三昧，欲令大众顿证普门故。所以文殊大士出善住阁，行化南方，于福城东古佛塔所，会进多众。發菩提心，唯有善财童子，历一百一十城，遇善知识，各得三昧解脱门。终至普贤菩萨，于一一毛端顿证解脱，含同果海。

又此九会，第一会举所信之佛；第二会能信之心；第三会依信生解；第四会依解起行；第五会依行發愿；第六会三贤位极，圣地将登；第七会中摄因成果；第八会有无双泯，非真妄之可分；第九会境智一如，岂筌蹄之所及。又总言之，初会举依正两报为所信佛，第九会明其信者能成佛人，则初末两会合是一义，则题中佛字也。从第二会至第八会，则彼佛因，则题中华字也。因有阶降，故中七会以则之；果无分限，唯一佛以证之。严者，以愿行之华因，严彼法身之佛果也。又佛华严是能传法之人，大方广是所传教之法，以法成人，先云大方广也；以人传法，故云佛华严也。人中摄因成果，唯佛也；法中摄用归体，唯大也。大是所证之法界，佛是能证之大智，佛之与大如光空，空外无光、大外无佛，空光一体，佛冥契不可分也。心缘莫到、言说不及，能诠此义，故以为经。此乃因理故成教，因教以见理。经云「如因日光照，还见于日轮。因佛智慧光，见佛所行道。」以佛常故，经法亦常。所以然者，未曾有日舍于光明。经云「阎浮提人，隔须弥山，见日出没。日中住者，常随于日，无有出没。」凡隔无明，见佛隐现；诸大菩萨常随于佛，无有隐现。日轮是体，光明为用，未曾有体而不具用。由有光用，行者见道，所作成办。佛法亦尔，则体，演法为用，未曾有佛而不说经。由闻思法，知出离道，修戒定慧，悉得成就。经云「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生。」故云大方广佛华严经。但文义深，难可备陈，随分见闻，滥为称赞。傥一句一偈与理相应，伏愿福祐无疆，上资圣寿。