无量寿经义疏下卷
次明修治忍力成就不计众苦。能忍违缘，故离三觉、不起三想，少欲知足。能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，「无染恚痴」。染犹贪也。此三段竟。下复修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧无碍」，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。「无有虚偽谄曲之心」，明离心过。言「和颜」者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼，自下第二明其修善。于中有三：一起愿心；二「恭敬」下，依愿起行；三「住空」下，行成入证。初起愿中，「勇猛精进志愿无倦求清白法」，自利愿也。「惠利群生」，利他愿也。第二行中，先明自利、后明利他。前自利中，「恭敬三宝奉事师长」，摄行方便。「恭敬三宝」，摄福方便。「奉事师长」，摄智方便。「以大严」等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。「具众行」者，随別以分，谓具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令众生功德成就。第三证中，「住空无相无愿之法，无作无起」，诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云「虽行无作而现受身」，故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云「虽行无起而起善行」，故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我。或说三种，空、无相、无愿。或说四种，如《维摩》说，谓空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空，亦是四种，別章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无愿、无作、无起，备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毘昙》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或说二十五空，如《涅槃》说，广则无量。今据一门，且说五种。于此理法证会，名为观法如化，证法非无。此第二竟，自下第三明离恶业。于中初先明其离过；「修习善」下，彰其摄治。前离过中，「远离麁言」，明离口恶。「远离自害害他俱害」，明离身恶。下摄治中，「修习善语」，治前口恶。「自利利人，人我俱利」，治前身恶。此第三竟，自下第四重明修善。于中初先明其自利，「弃国捐王绝去财色」，明其所舍。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，別明身因，无央数劫积功累德，总以结之。上来第一明修具，自下第二彰报殊胜。于中有二：一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果；二「或为长者居士」已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言「随其生处在意所欲无量宝藏自然發应」，自得胜财。在犹任也。「教化安立住于正道」，以财摄他，令归正法。后中初明功德之果；次「于一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先別、后结。別中有四：一身报尊上；二「常以四事供养」已下，依身起行；三「口气」下，身报微妙，于中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供养诸佛。上来別竟。「如是之等超诸天人」，总以结叹，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应別对之，文显可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿难无量寿佛威神」已下，广明所成。略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答；二「其佛界」下，约之明土；三「又问」下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答；四「其国自然七宝」已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛、为未为现？此约三世时別以问。佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。「又其国土无须弥」下，彰其所无。明所有中，「自然宝成」，明其体相。「恢廓旷荡」，明其量相。「悉相杂」等，明庄严相。明所无中，初先正辨；「阿难白」下，问答重显。前正辨中，初无山等、次无四趣、后无四时春秋等別。后重显中，文別有三：初阿难问：若无须弥，四天王等依何而住？如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。就下广中，文別有四：一明佛身、二即约身明其从众、三明国土、四即约土明其人民。就初段中，应先解释三佛之义，然后释文。义如別章。文中初先明佛光相、后显寿命。前明光中，奇叹以显，先別、后结。別中有四：一释迦自叹；二「其有众生遇斯光」下，明诸众生见闻利益；三「无量寿光显赫」已下，诸圣共叹；四「若有众生闻其光中」下，重明众生见闻获益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二「诸佛光明所不及」下，举劣显胜。佛光实等，随化故尔。三「是故」下，叹显胜，有十二句。初「无量光、无边、无碍」，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。「无对、炎王」，此之两种，寄显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。「清净、欢喜、智慧、不断」，此之四种，当相以叹。离垢称净，能令见者心悦，名喜。于法善照，名智慧光。常照不绝，名不断光。「难思、无称、超日月光」，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自叹，自下第二见闻获益。初「有遇者三垢消灭」，明除障益。此名三毒为三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明灭苦益。「寿终后」下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生、次为诸圣咸共叹誉、后明得佛一切共叹。上来別叹。「佛言我说无量寿佛光明」已下，总以结叹。「上来明光」下，明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身，自下第二约身明众。于中有四：一明其土人寿长远，如无量寿；二「又声闻」下，明其众多；三「神智洞」下，彰其德胜；四重显众多。且就初会显其多相，余不可论。「初会声闻不可称计，菩萨亦然」，当不辨多相，就目连不知以显。于中初明目连不知；「如大海」下，借事显之。佛先立喻反问阿难；次阿难答；下佛约之，彰显目连所知多少。自下第三明其国土。是中应先解净土义，然后释文，义如別章。文中泛论，有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上；二法庄严，纯论妙法；三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中有事庄严及法庄严，下第四段人民殊胜是人庄严。然彼土中庄严妙事不可具辨，今此文中略举四事：一明宝树、二明伎乐、三明讲堂宫殿等事、四明宝池。树中初先泛明诸树、第二別明道场之树、三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树、后明出声。就列树中，「其国宝树周满世界」，总以标举。「金银树」等，明纯宝树。「或二宝」下，明杂宝树。所出声中，「出五音」者，所谓宫、商、角、征、羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相、次明出声、下明众生见闻获益。前明树中，先明量相。「一切众宝自然合成」，明其体相。「以月光」等，明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差別不同。「彼国天人皆得三忍」，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深差別为三，次列三名。寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地；证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由。「皆无量寿威神力」者，由彼如来现在威力，故获三忍。「本愿力」等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是別。「满足愿」者，愿心圆备。「明了愿」者，求心显著。「坚固愿」者，缘不能坏。「究竟愿」者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。前明诸树，次別明其道场之树。下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣。文显可知。上来明树，自下第二明其伎乐。「亦有自然万种伎乐」，总以标举。「又其乐声无非法」等，显其声妙。「十方界」等，彰其声胜，胜十方界一切音声。自下第三明其讲堂宫殿等事。「讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成」，明其体相。「复真珠」等，明庄严相。自下第四明其池相。于中初先辨其池相、后明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臭香入，软、冷及濡，此五触入。美，是味入。饮时调适、饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功；水家之德，故名为德。文中初言「八功德水湛然盈满」，总以树举。言「清净」者，八中净也。言「香洁」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黄金」下，明诸宝等庄严之相。四「彼菩萨声闻入」下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍、二冷煖得中、三释神除垢、四净无瑕秽、五回流相注迟疾得所。上来明池，下明出声。于中有四：初演无量自然妙声，正明出声；二「随所应」下，善应物种种果闻。于中初总、次別、后结。三「随顺清净离欲已」下，明能起善。「随顺清净离欲寂灭真实之义」，顺涅槃也。「随顺三宝力无畏」等，顺菩提也。此前顺果。「随顺通慧菩萨声闻所行之道」，随顺其因。四「无三途」下，明能生乐。「无三途」等，明无苦也。「但有自」等，明有乐也。「是故」已下，结叹显胜。上来四段，合为第三明其国土。自下第四辨其人民。于中有四：一明他方新往生者正报微妙；二「所处宫」下，依报殊胜；三「其诸闻萨」已下，明旧住者正报微妙；四「其诸天人衣服」以下，依报殊胜。初中「具足清净色身」，明身胜也。「诸妙音声」，明口胜也。「神通功德」，明意胜也。第二段中，「所处宫殿衣服等事犹第六天」，资具胜也。「若欲食」等，资用胜也，且就食论。「彼佛国土清净安」等，总叹显胜。次于无为泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，传之音异。第三旧住众生胜中，「其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞达」，明其德胜。「咸同一」下，彰其身胜。于中初言「咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名」，明身齐等。「颜貌端」下，明身殊胜。「颜貌端正超世希有」，当相辨胜。「佛告」已下，校量显胜。校中有五：一将贫人比粟散王、二将粟散王比转轮王、三将轮王比忉利王、四将忉利王比他化王、五将他化自在天王比无量寿一切天人，毕竟不及。初校量中，文曲有三：一佛将贫人对粟散王，反问阿难。二阿难正答。「假令此人在帝王边」，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。「所以然者」下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。「所以世间帝王」已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。第四重明依报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。「或一宝」下，就別显胜。于中有五：一明诸宝随心现前；二宝衣布地；三宝网罗覆；四「自然」下，德风吹鼓；五「又众」下，宝华充满。第四风中，「自然微风徐起微动」，总以树举，下別显之。別中有四：一风体调和迟疾得所、二吹网动树發微妙声、三触身生乐、四吹散众华遍满其国。第五华中，句別有四：一明宝华周遍世界；二明诸华各具多叶；三明诸华各出多光；四「一一华中出三十」下，明诸华中各出多佛。于中复四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千亿光」。第二明前一一华中各出多佛，「出三十六百千亿佛」。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。「如是诸佛各各」已下，彰说利益。自下第三明其所摄。摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所發四十八愿，一一別对，相显可知。文中有四：一摄下人同生彼国；二「无量寿佛威德无极」下，摄取上人同往彼国；三「彼国菩萨皆当究竟一生」已下，重摄下人同生彼国；四「弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼」已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差別？前初段中具辨生业教修往生、第三段中举得举失劝人往生，义有此別，故须分別。第二第四有何差別？前第二中摄人同往、第四段中摄人同生，有斯不同，故须別说。摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共赞」下，举闻名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿难」下，正辨生业，教修往生。初中「其有生彼国者皆住正定」，正明所摄。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中论说不同。若依《毘昙》，外凡常没，名为邪定；五停心观、总別念处、𤏙顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》，外凡常没，名为邪定；闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；总別念处，名为思慧；𤏙顶已上，说名修慧。现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定；善趣位中，数进数退，说为不定；习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者皆住正定。「所以」下释。彼无邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙诸佛皆共赞叹无量寿佛；次明众生闻名信心回向發愿皆得往生；下彰分者，唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩，后之三种违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中，说五逆等皆得往生；今此经中言不得生。此言何论？释有两义：一约人分別，人有二种：一者久發大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，發心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此。二者先来不發大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定發菩提心，为是不生，此经据此。二约行分別，行有定散。有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德、除灭重罪，则得往生，《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。自下第三正辨生业教修往生。于中初言「十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈」，总以标举。如《观经》中，麁分为三、细分为九。麁分三者，谓上、中、下。大乘人中，习种已上，名为上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品；大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍；若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行名为上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地。故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地；若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人名为中中，生彼即得须陀洹故。煖等四心，名为内凡。外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须發心求大菩提，专念彼佛，回向發愿，方得往生。故此论之。问曰：天亲作《往生偈》「女人根缺，及二乘种，皆不得生」；《观经》宣说小乘众生亦得往生。其义云何？释言：彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时要發大心方得往生，若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰：若言去用大心，何故至彼证入小果？释言：由其本习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终發大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。上来总举，下別显之。就上辈中，初举、次辨、后总法叹。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句別有五：一舍俗出家、二發菩提心、三一向专念无量寿佛、四修诸功德、五用前诸善愿生彼国。就往生中，初「彼迎此即随」已下，此往生彼。就得益中，「住不退转」，位分坚固。「智慧勇」等，成德殊胜。前举、次辨，「是故」已下，结叹修习。就中辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心愿生彼国」，总以标举。「虽不能行作沙门」等，简异上辈。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「当發」已下，正辨其因。于中四句：一發菩提心、二专念彼无量寿佛、三少修福善、四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼。得益可知。就下辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼国」，总以标举。「假使不能作诸功德」，简异中辈。如《观经》中举罪以別，今此略无。「当發」已下，正辨其因。于中四句：一發菩提心；二专念彼无量寿佛，乃至十念，愿生其国；三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国，亦得往生。就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生。得益可知。上来第一明摄下人，自下第二明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀国胜，增前下人求生心矣。于中初先长行略辨、后偈广论。前长行中，文別有二：一诸佛共叹；二「于东方」下，菩萨共往生。后偈中別颂，宜审记知。前佛叹中，初「佛告阿难：无量寿佛威神无极」，释迦自叹。「十方界」下，余佛共叹。此下別颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，「于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛」，是其始也。「恭敬供养及诸菩萨声闻之众」，是其次也。「听受经法，宣布道化」，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈別颂，亦须记知。下偈颂之「世尊颂曰」，经家序列。下正颂之，有三十偈。初十五偈，颂上后段菩萨共往；后十五颂，颂上初段诸佛同叹。前十五中，初有两偈，颂前同往；次有五偈，颂前文中恭敬供养；下有八偈，颂前听法宣布道化。前两偈中，初偈颂前东方同往；后偈颂上余方共往至彼礼敬无量寿佛，是故名「观无量觉」矣。次五偈中，前之四偈，见佛供养；后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养；后之两偈，内事供养。前外事中，「各赍妙华」，供养也。「宝」者，宝供。「香」者，香供。「无价衣」者，以衣供养。「奏天乐」等，伎乐供养。伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养；后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德；后之半偈，叹佛利他。叹自德中，「究达通慧游入深法」，叹佛智、通二种德也。智是通本、通是智用，是二相须，故并叹之，通慧究满。究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通；证入法界缘起智门，能起胜慧。「具功德藏，妙智无等」，叹佛福、智二种行也。福是慧资、慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德；慧行殊胜，名智无等。偷谓匹伦，役伴之谓。佛无伦匹，名无等伦。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能开晓，照世如日，教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养。下之一偈，见土愿求，文显可知。自下八偈，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相發起；次有一偈，观音怪问；后之五偈；彼佛具答。「梵声犹雷，八音畅妙」，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说：一最妙声，其声哀妙；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，其声柔软；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声；八深远声，其声深远，犹如雷震。以此妙音酬答观音。「当受菩萨记，今说仁谛听」，勅听许说。授记之言，义如上解。今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿，记必得土。「觉了一切如梦幻」等，是举智也。「满足诸愿」，是举愿也。「成如是刹」，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛。「知法如电」，举彼智也。「究菩萨道，具诸德本」，举彼行也。「受决作佛」，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。「通达法性一切空无」，是举智也。「前觉一切如梦幻」等，是世谛智。「此通法性一切空无」，是真谛智。「专求净土」，是举愿也。「必成是刹」，记得土也。下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹；后之十偈，颂前文中释迦自叹。前五偈中，「诸佛告菩萨，令觐安养国」，正劝令往。「闻法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得净处」，明前闻法受行之益，自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。「菩萨兴愿」，是总举也，下別叹之。別中「愿己国无异」者，求净土愿。愿己得土，同弥陀佛，名国无异。「普度一切」，化众生愿。「名显十方」，求佛身愿，愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分：初有三偈，举经难闻，欢喜修行；次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣；后之三偈，以理教劝。前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重；次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人方闻此经。「曾更见」下，明见佛者方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远；举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。下有四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测。初法、次喻、后合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德胜也。「净慧达本」，空解深也。「亿劫思佛」。观之久也，「穷力讲说」，言之极也。虽复如此，「尽寿不知」。下有半偈，结叹显胜。「佛慧无边」，叹佛智广。「如是致净」，叹佛德净。致谓至也。穷至清净法性涅槃，故难测知。下有三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也；佛世难值，第二难也；有信慧难，第三难也。此三难，今已得之，故闻此经应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人發心。「闻不忘」者，弥陀佛所，闻法不忘。言「见敬」者，见弥陀佛，心生重敬。「得大庆」者，明前闻法、见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。「则我善友」，为佛摄也。行顺释迦，名我善友，是故当發结劝發心。末后一偈，教令定去。「设满世界火，必过要闻法」，决意定去。「会当成佛，广济生死」，明去所为。「会当成佛」，求自利果。「广济生死」，求利他果。自下第三重摄下人同生彼国。于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从「世人薄俗」已下，明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从「广礼无量寿」下，就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事；二「佛告弥勒诸天人」下，劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远、二彰彼众光明殊妙、三彰彼众身相具足、四彰彼众智德殊胜、五彰彼生永离恶趣、六彰彼土兴供养多、七彰彼生闻法不绝、八彰彼菩萨行德圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处。明寿长远，无有中夭，除愿为物余国受身。第二段中，初彰彼国诸声闻人身光一寻，次彰彼国余菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明观音及大势至，光遍三千大千世界。于中初辨。「阿难白佛」下，辨其名讳。「此二菩萨于此国」下，彰此生彼。第三段中，彰彼众生身相具足，皆悉具于三十二相，如经广辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼众生智德殊胜。句別有四：一智慧成满。深入诸法、证会法性，究畅要妙，穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得忍不同。其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永离恶趣。于中初明彼国生者乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命，后除为物他方现生。释迦自说，如我国中诸菩萨也。「语阿难」下，第六段，彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界广供多佛、次从受法、后明供已未食之顷还归本国。前中四偈：一彰彼国诸菩萨等，于一食顷，往十方界遍供诸佛。二「随心」下，明诸供具随心化现。三「在虚空」下，明于空中化成华盖。四「其诸菩萨」下，明诸菩萨共奏天乐歌叹佛德。佥谓皆也。众皆喜跃，名佥欣悦。复供佛已，未食之前还归本国。自下第七，彰彼生者闻法不绝。于中初明说法之时，众集讲堂，如来为说。「莫不」已下，明说利益，心解得道。「即时」已下，设供奉佛。于中初先风摇树音；次吹妙华；后诸天等持华香乐供养奉献，娱乐无极。自下第八，彰彼菩萨行德圆备。于中初別，后总结之。別中有七：一行修离过；二「具足」下，成德圆备；三「等观三界空无有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊胜；五「摧灭嫉」下，行修增进；六「因力」下，诸力具足；七「身色相好功德」已下，通就诸德总叹显胜。初中先別，后总结之。別中初言「所可讲说常宣正」等，化行离过。「于其国」下，自行无失。于中初先明摄对治。「灭烦恼」下，明离诸过。前摄治中，明修六度而为对治。初修舍行。舍犹檀矣。「于其国土所有万物无我所心」，明其离见。「无染著心」，彰其离爱。除舍此二，名为舍行。次修戒行。「去来进止情无所系随意自在」，明离身过。「无所适莫无彼无我」，明离意过。于众生所，无适适之亲、无莫莫之疏，名无适莫。「无竞无讼」，明离口过。次修忍行。「于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏」，正明能忍。「无忿恨」等，离于忍障。次修精进。求善不息，名「无厌怠」。诸行齐修，故曰「等心」。所修胜上，名为「胜心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禅行。远离乱意，故曰「定心」。下修慧行。得法爱著，名为「爱法」，此据终也。闻时甘露乐，名为「乐法」，此据次也。求时心喜，名为「喜法」，此据始也。上来修治，下明离过。「灭诸烦恼」，离烦恼也。「离恶趣心」，除恶业也。上来別竟。「究竟一切菩萨所行」，总以结之。上来第一行修离过，自下第二成德圆备。「具无量德」，总以树举，下別显之。別中初明自利功德。「以无碍」下，明利他德。前自利中，「得深禅定、诸通明慧，游德七觉」，自分功德。禅谓四禅。定者，所谓四空定等。诸通，六通。明谓三明：宿命、天眼及漏尽。慧谓三慧：闻、思、修等。言七觉者，念、慧、精进、轻安、喜、定、舍，是其七也。「修心」已下，胜进功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德无量，且举五眼之义，广如別章，此应具论。今且释文，「肉眼清彻靡不分了」，肉眼胜也。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩，目之为眼。于彼国中，报得肉眼彻见无数世界之事，名为清彻。所见明审，故无不了。斯乃照瞩现在色像，名为肉眼。「天眼通达无量无限」，天眼胜也。一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼，能见众生死此生彼。所见宽多，故曰无量。所见长远，故曰无限。「法眼观察究竟诸道」，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，并知一切化众生法。所知穷极，名为究竟。了知三乘道法差別，名究竟诸道。「慧眼见真能度彼岸」，慧眼胜也。照空实慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足觉了法性」，佛眼胜也。前四是別，佛眼是总。见境周尽，故云具足。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。上来自德。以无碍智为人演说，是利他德。自下第三明修具足。于中两对，自利、利他。初对修始，后对修终。从初乃至「除灭烦恼」，悉是初对也；从「如来」下，是后对也。前中初言「等观三界空无所有，志求佛法」，是其自利。「等观三界空无所有」，离生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具诸辨」下，明其利他。「具诸辨才」，明化他德。「除灭众生烦恼之患」，明化他益。就后对中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文別有四：一自分之解；二「修诸善」下，自分之行；三「闻甚深」下，胜进之解；四「常能修」下，胜进之行。自分解中，「从如来生解法如如」，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。「善知习」等，是其教解。习善之教，名习音声；灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。由于圣教能善知故，「不欣世语，乐在正论」。自分行中，「修诸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽」，灭生死行。「知一切法皆悉寂灭」，观空修治。「生身烦恼二余俱尽」，治成离障。生身苦报、烦恼惑因，此二残余皆悉灭尽。胜进解中，「闻甚深法不疑惧」者，于深能解，所以不疑；于深能入，为是不惧。胜进行中，「常能修」者，于佛深法行不息也。上来自利，明利他。「其大悲者」，总以标举，下別显之。「深远微妙」，悲心深也。「靡不覆载」，悲物广也。此第三竟。自下第四成德殊胜。于中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初摄善胜；「照诸功」下，明离过胜。摄善胜中，「究竟一乘」，菩提德满。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。一义不同，泛解有四：一简別名一。如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛；求缘觉者为说因缘；求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛。简別彼三，是以言一。二破別名一。如来随化宣说三乘，世人定执以为真实。破別彼三，是以言一。故经说言「唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。」三会別名一。如来根本分一为三，会之归本，是以言一。如《胜鬘》说。四无別名一。就实论实，由来无別，故名为一。于此一乘，穷名究竟，至于彼岸，涅槃果极。此二一对，决断疑网。「慧由心出」，是其证知。除妄显真，名断疑网。真解發中，名慧心出。「于佛教法该罗无外」，是其教知。穷解无余，名该无外。此证与教共为一对。「智慧如海」，明慧深广。「三昧如山」，彰定高胜。「慧光明净超踰日月」，彰其慧明。「清白之法足圆满，犹如雪山」，显其定净。此定与慧复为一对。上来摄善，下显离过。「照诸功德等一净」者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显。喻別有六，文喻可知。上来自利，下明利他。有十三句，皆约喻显。「犹如大乘载群萌」者，名世大车以为大乘，彼诸菩萨利他之德如世大车，名大乘运载群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第五行修增进。于中五对，皆初利他，后明自利。五对何別？前二自分，后三胜进。就自分中，初之一对，起修方便。「摧灭嫉心不忌胜故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故须除灭。「专乐求法心无厌足」，自利方便。后对正修。「常欲广说志无疲」等，正明利他。「常欲广说志无疲惓」，起说心胜。「击法鼓」等，所说法胜。言击法鼓，喻闻慧法。教声远被，名击法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言「曜慧日除痴暗」者，说修慧法开众生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情无乖异，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及与同见化，是其六和。此六和同，便相亲敬，名六和敬。下胜进中，初对修始、第二修次、第三修成。就初对中，「常行法施」，利他始也。「志勇精进心不对弱」，自行始也。第二对中，「为世灯明最胜田」等，利他次也。「为世灯明最胜福田」，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世灯明。自具功德，能生物善，名胜福田。「常为导师，等无憎爱」，明化益胜。以慧开人，名为导师。福善济润，故无憎爱。「唯乐正道，无余欣戚」，自行次也。乐道修善，无余离过。第三对中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔诸欲刺以安群生」，化人离过。「功慧殊胜莫不尊敬」，化人从善。「灭三垢」等，自行成也。「灭三垢障」，成就断德。贪嗔痴等，是三垢障。「游诸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六诸力具足，初別、后结。別中初明自力具足；「如法调」下，化他力足。自中相从以为七门：「因力缘力」，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识、听闻正法，名为缘力。「意力愿力」，为第二门，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之愿，名为愿力。「方便之力常力善力」，为第三门，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。「定力慧力」，为第四门，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四门约修分別。「多闻之力」，为第五门，起行之解。「施戒忍进定慧之力」，为第六门，明所起行，行谓六度。此之两门就行分別。「正念正观诸通明力」为第七门，依行成德。舍相入实，名为正念。离痴见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此后一门，就德分別。上来自利。「如法成就诸众生力」，明其利他。上来別竟。「如是等力一切具足」，总以结之。此第六竟。自下第七通就诸德总叹显胜。于中有四：一自德殊胜、二为佛共叹、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足无与等者」，自分所成。「身色相好无与等者」，明其身胜；「功德辨才无与等者」，明其德胜。言「具足」者，明德具足；言「庄严」者，明身庄严。「恭敬供养无量诸佛」，胜进所起。第二佛叹，相显可知。第三段中，「究竟菩萨诸波罗蜜」，教行成满。「修空无相无愿三昧不生灭」等，证行成满。第四段中，超出二乘，文显可知。上来別叹。「彼诸菩萨成如是」下，总以结叹。上来八段，合为第一举弥陀国胜乐之事。
自下第二劝人往生。「佛告弥勒」，告其所对。「诸天人等」，举其所为。「无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称」等，牒上所辨。「声闻菩萨功德智慧不可称说」，牒前文中所辨之人。「又其国土微妙安乐清净若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正劝往生。于中有三：一正劝往生；二「易往」下，如来伤叹；三「何不弃」下，重劝往生。前正劝中，「何不力为善」，正劝修因。何不力励为善求生，名力为善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言「著于无上下」也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云「洞达无边际」耳。「宜各精进努力求之」，重劝修因。「必得超」下，重明修益。「必得超绝」，明其所出。「往生安养」，彰其所至。「横截五恶，恶趣自闭」，明其所离。三途人天，是其五趣。于此分別，下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因、灭三途果，后断修惑，离人天因、绝人天果。渐除不名横截；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名横截。「截五恶趣」，截其果也。「恶趣自闭」，闭其因也。此明所离。「升道无极」，彰其所得。得道深广，故无穷极。上来第一正劝往生。自下第二如来伤叹，欲使世人力励往生。初言「易往而无人」者，正为伤叹。修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。「其国不逆违」，彰前易往。「自然所牵」，显前无人。娑婆众生，文习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人。自下第三重劝往生。「何不弃世事，懃求道德」，劝其修因。「可获长生，寿乐无极」，明修得果。上来第一举弥陀国胜乐之事，令人愿求。自下第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍。于中有四：一举三毒烦恼之过、二劝人修舍、三举五恶五痛五烧苦之过、四劝人修舍。就初段中，先明贪过；「世间人民父子」已下，明其嗔过；「如是世人不信」已下，明其痴过。贪中有三：一通就世人以明贪过；二「尊贵」下，偏就富贵以明贪过；三「贫穷」下，偏就贫贱以明贪过。就初段中，「世人薄俗诤不急事」，明其有恶。谓此世人薄于风俗，共诤世间不急之事。「于此剧」下，彰其有苦。苦中有三：一求财苦；二「有田」下，明守护苦；三「横为」下，明散失苦。初求苦中，「于此剧苦，勤身营务以自给济」，为身故求。「无尊卑」等，为他故求。「无尊无卑无贫无富」，举能求人。「少长男」等，举其所为。下明有苦。「共忧财」等，明心苦也。「为心走」等，明身苦也。守护苦中，「有田忧田、有宅忧宅」，如是等事，別明其苦。「重思」下结。散失苦中，「横为非常水火盗」等，明失财苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富贵以明贪过，文显可知。就贫贱明贪过中，文別有三：一求财苦；二「或时坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未来苦。求财苦中；文別有五：一今无事中忧之生苦；二「适有一」下，少有事中明不足苦；三「适欲具」下，已得事中明散失苦；四「当复求」下，明进求时有不得苦；五「亦结众」下，明追求时寒热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦及未来苦，文显可知。明嗔过中，文別有三：一以理教劝。「当相亲爱、无相增嫉，有无相通、不得贪惜，言色常和、莫相违戾」；二「或心诤」下，广明嗔过；三「何不弃」下，劝修舍离。第二过中，別有三种：一明未来怨害之过；二「人在世」下，明有未来恶道之过；三「所生窈窈冥冥」已下，明別离难聚之过。第三段中，劝舍可知。明痴过中，文別有二：一明有痴；二「生死常道转相剧」下，明其痴过。前中有二：一明痴人自无正信；二「更相瞻」下，专受他语。自无信中，初先別论。「但坐是」下，总结显过。坐不信故，专执自见，是其过也。受他语中，「更相瞻视，先后同然」，效习他人。「转相承」下，承习父祖。于中初言「转相承受父余教令」，明子无知受父邪言。「先人祖」下，举父痴顽成子无知。于中四句：初言「祖父素不为善」，明其无行。二「不识道德」，彰其无解。三「身愚神暗、心塞意闭，生死善恶自不能见，无有语者」，重明无解。前句无解，不识出道；此句无解，不知世间善恶因果。生死之趣不能自见，不识果也；善恶之道不能自见，不知因也。于此因果自心不识，他无语者，故永不解。四「吉凶祸福竞各作之，无一怪」者，重明无行。前句无行，彰不作善；此句无作，明其造恶。自已为恶，他无语者，故不永离。上来一段其明有痴，下明痴过。于中有四：一由痴故父子相哭；二「如此人」下，明由痴故造恶受苦；三「或室家」下，明由痴故亲戚相忆；四「总猥」下，明由痴故造恶受苦。初中先明父子相哭。「教语」已下，明难开晓，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句別有五：一明此痴人曚冥抵突，不信经法，各用快意；二惑于爱欲，不达道德；三迷于嗔怒，贪狼财色；四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更恶趣，明有重苦。生死无穷，明有深苦。五「哀哉」下，如来伤叹，令人厌舍。第三段中，句別有三：一由痴故亲戚相忆不可开解；二「思想」下，明由相忆不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句別有四：一痴故起贪，追求世事，「总猥愦扰贪欲爱」等；二「各怀杀」下，痴故起嗔，共相残害。「各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事」等。三「自然」下，明由前恶受苦难出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘，随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽，将入恶道受苦无极。四「痛不可」下，如来伤叹，令人生厌。上来广举三毒之过，自下第二劝力修舍。于中有四：一正劝修舍、二弥勒领解、三重修舍、四弥勒领行。初中有二：一劝人修行；二「傥有疑」下，劝人请问。劝修有三：一举前过，劝人修断。「佛告弥勒世间之事，用是事故坐不得道」，举前过也。「世间事」者，牒举向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「当熟」下，劝。「当熟思计远离众恶」，劝人舍过，谓离向前三毒众恶。「择善行之」，劝修对治。二「爱欲」下，举世五欲无常之过，劝人修舍。三「曼佛在」下，举佛现在，劝人懃修。于中初先举佛现在，正劝修行。「其有愿」下，彰益劝为。「得慧明达」，得智胜也。「功德殊胜」，得福胜也。「勿得」已下，举损诫约。上来劝行、劝问可知。自下第二弥勒领解。于中有二：一正领解；二「今得值」下，欢喜自庆。前中有四：一叹佛说快。「贯心思之，世人实尔」，成前说快。贯谓通也。通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，名为实也。二「佛言」下，领佛慈化。三「佛语教」下，重叹佛说为深为善。于中初先叹说深善。「智慧明」等，举智成说。四「今我众等所以蒙」下，重颂佛恩。今我众等所以得度脱，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脱。「皆佛前世求道之时谦苦所致」，举佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，总举佛德。「福禄魏」等，別以显之。「佛为法王尊超圣」等，总以结叹。別中初言「福禄魏魏光明彻照」，自福殊胜。「达空无极」，自智殊胜。「开入泥洹教授典揽」，以智化益。「开入泥洹」，化人证灭。「教授典揽」，教人起道。道法训世，名为教授。以此经典要揽众义，令其习学，故曰典揽。「威制消」等，以福化益。刚强众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善濡众生，慈力摄取。名感十方，有缘斯摄，名「无穷极」。结叹可知。上来领解。今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得开明，欢喜自庆。此第二段弥勒领解。自下第三重劝修舍。于中有四：一叹前弥勒领荷佛恩；二「弥勒当知汝从无数劫来」已下，庆前弥勒值佛闻法，并得闻于无量寿名；三「汝今亦可自厌」已下，正劝修行；四「汝等宜各精进」已下，劝舍疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰是也。「若有慈」下，叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者怜佛前世懃苦为物志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛。此实大善。「天下久久乃有佛」下，举佛化益，述前所说。「天下久久乃复有佛」，彰已难值佛。「今我」已下，明已化益。于中有四：一彰已作佛，以法化世。二「断诸」下，由佛现化，教诸众生断死因。「断诸疑网，拔爱欲本」，令离烦恼。「杜众恶源」，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。教令断塞，目之为杜。三「游步」下，彰已作佛，以法化世。「游步三界无所拘碍」，身业化也。身化自在，故无拘碍。「典揽智慧众道之要」，意业化也。善解经典，揽知众义，名典揽智。善知三乘所行之要，名众道要。「执持纲维照然分明开示五趣」，口业化也。执法持众，名执纲维。辨正异邪，名照分明。用化群品，名开五趣。四「度未度」下，佛化世，教诸众生出生死果。「度未度者，决正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。此初段竟。自下第二庆前弥勒值佛闻法闻无量寿。于中有三：一彰弥勒修来久远；二「乃至」下，明今值佛闻无量寿；三「快哉」下，如来庆之。前中初言「汝从无数劫来修行欲度众生其已久远」，修来久也。「从汝得道至于泥洹不可称数」，圣来远也。「汝及十方诸天人等，永劫已来忧畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永犹长也。借此多因，今得值佛闻无量寿，为是可庆。后二可解。此第二竟。自下第三正劝修行。言对弥勒，意兼一切。于中初先正劝修行；「虽一世」下，彰益劝物。前中有三：一劝舍过；二「端身」下，劝修善法；三「人能自」下，劝利众生。劝舍过中，「汝可自厌生老病」等，劝生厌心。生老病死，是其内苦。言「痛苦」者，是其外苦。「恶露不净无可乐者，宜自决断」，彰过令舍。劝修善中，「端身正行」，是其止善。「益作众善」，是其作善。「修已洁体，洗除心垢」，劝修意行。修已作善，余是止善。「言行忠信，表里相应」，劝修口行。「言行忠信」，是其作善。「表里相应」，是其止善。言表心里，语不违心故相应。劝利他中，「人能自度」，牒前自德。「转相拯」等，正劝利他。「转相拯济」，化他离过。「精明求愿」，积累善本，化人成善。「精明求愿」，化起愿也；「积累善本」，化起行也。上来劝修。下举明益，令人修学。「虽一世懃苦须臾间」，修时促也。「后生」已下，得益也。于中初明得益长远。「无为自然次于泥洹」，得益殊胜。得益长中，句別有四：初言「后生无量寿国快乐无极」，爱乐长也。第二「长与道德合明」，成德长也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。「三永拔」等，离过长也。于中「永拔生死根本」，长离业因。「无复贪」等，长离烦恼。「无苦恼患」，长离苦报。四「欲寿」等，寿命长也。此第三竟。自下第四劝舍疑惑。「汝等宜各精求所愿」，劝其专修。「无得疑」等，劝舍疑惑。「生彼边」下，彰过劝舍。上来第三重劝修舍。自下第四弥勒领行。于中初言「受佛重诲，专精修学如教奉行」，领佛向前劝修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，领佛向前劝舍疑惑，彰已不疑。
自下第三广举五恶五痛五烧业苦之过，令人厌舍。于中初总；「何等」下別；「佛告弥勒吾语汝」下，重复总辨。就初总中，文別有二：一叹前起后，叹前弥勒领解奉行；二「今我」下，彰己化意，为化众生，令离五恶五痛五烧，令持五善获五福德。前中初言「于此恶世端心正意不作众恶甚为至德」，当相正叹。「十方世界最无伦匹」，寄对显胜。「所以」下释，先征、后解。「诸佛国土自然作善不大为恶易可开化」，举易显难，成此为胜。就后段中，「我今于此世间作佛」，彰已成佛。「处于五恶」等，显己化处。「令舍五」等，明己化意，为化众生，令有所出、令有所得。令所出者，出离五恶五痛五烧，五戒所防。杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所谓五戒，翻前五恶。「获其福」者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。「度世长寿泥洹道」者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。第二別中，「何等五恶五痛烧」等，问前起后，下对辨之，一一门中，皆初明恶，后翻明善。就初门中，先明其恶，下翻明善。恶中初言「其一恶者」，总以树举，次辨、后法，下喻显过。辨中初先明其杀恶。「世有常道王法已」下，约杀明痛。「寿终」已下，就杀明烧。前明恶中，「诸天人」等，明造恶人。「欲为恶」等，正明造恶。「不知修」下，明造恶过，于中初先正明其过。「又尊贵」下，举得显失。痛烧可知。是为下结。譬如已下。喻显烧相。就明善中，先辨、后结。辨中初言「人能于中一心制」等，正明作善，翻对前恶。「身独度脱获其福」者，翻对前痛，翻对前烧。「是为」下，结。第二门中，先恶后善。恶中先举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「今世现有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明烧。恶中还初明造恶人。「都无义」下，正明造恶。「破家」已下，明造恶过。正造恶中，「都无义理不顺法度」，明其无善。「奢婬憍」等，明其造恶。「奢婬憍纵各欲快意」，兴盗所为。「任心自恣更相欺」等，正明劫盗。余文可知。第三门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「亦复不畏王法」下，痛。「如是之恶著于」下，烧恶中初明造恶之人。「常怀邪」下，正明造作邪婬之恶。「交结聚」下，明造恶过。为婬造作杀盗等事，是其过也。余文可解。第四门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后结，下以喻显。辨中初恶，「如是众恶天神记」下，是明其痛。「寿命终」下，是明其烧。恶中初先明造恶人。「不念修」下，正明造作妄语之恶。口之四过，不应法故，通名妄语。「增嫉善」下，明造恶过。痛中明其宿善灭尽、善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。烧中明其恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦燋焚，名之为烧。余文可知。第五门中，初恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中先恶，「如是世人心意」下，痛。「大命将终悔惧」下，烧。恶中初明造恶之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作饮酒之恶。饮酒之人，不修善行、不事家业，违反教。嗔怒令喜鬪、背恩忌义、欺陵抵拒，兼以论之。「肆心荡逸鲁扈抵」下，明造恶过。过相众多，文中具显。痛中明其现有愚痴，暗障覆心、无所知晓，以之为痛。亦应有其王法治罪，文略不说。烧等可知。上来別论，下复总辨。于中还初明其五恶。「佛语弥勒世间如是佛皆哀」下，翻恶明善。恶中初先总明五恶五痛五烧展转相生。「但作」已下，別以显之。別中两番：初明从恶生痛生烧；「身死随」下，明其从烧生恶生痛。前中初言「但作众恶不修善本」，明其恶也。「皆悉自然入诸恶趣」，明起烧也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。后中初言「身死随行入三恶」等，是明其烧。「至其久」下，从烧起恶。「至其久后共作怨结，从小微起遂成大怨」，起杀生恶。「皆由贪著不能惠施」，起劫盗恶。「痴欲所迫随心思」等，起邪婬恶。「厚己诤利无所省录」，起妄语恶。「富贵荣华当时快意不能忍」等，起饮酒恶。此等生恶。「身坐」已下，从恶起痛。坐前五恶，身受劳苦，苦增不息，名「久大剧」。下显剧相。凡在世间，天下道理自然施立，是故名为「天道施张」。造恶必彰，名「自𫄙举」。身当法网，是故名为「纲纪罗网」。贵贱上下，莫不从法，是故名为「上下相应」。罪者归之，无人伴匹，故云「茕忪当入其中」。「古今有」下，结以显过。上来明恶，下翻明善。「佛语弥勒世间如是」，牒举前恶，佛皆哀之，彰已悲怜。「以威神」下，教灭前恶，化令从善。「摧灭众恶悉令就善」，教修世善。「弃捐所思奉持经」等，教习出善。初至「无失」，明出世因；「终得」已下，成出世果。上来第三明五恶等业苦之过。
自下第四劝人修舍。于中有二：一如来劝修；二弥勒领解。前中有三：一以理正劝；二「吾哀汝」下，举已现在化益以劝；三「吾去世」下，举已灭后衰损以劝。初中有二：一以理正劝；二「汝等于是广殖德」下，彰此修胜，增人学意。前正劝中，初劝自行。「得佛经辞当熟思之，端心正行，主上」已下，劝其化他。「主上为善率化下」等，化他修善。「当求度世拔生死」等，化他离恶。彰此胜中，初明此界一日修善，胜无量寿为善百岁；「所以」下，释。下明此界修善十日，胜余佛国为善千岁；「所以」下，释。就初段中，「汝等于是广殖德本」，总以标举。「布恩」等，別。別中初举六波罗蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精进」进度、「一心」禅度、「智慧」慧度，「转相教化」，是利他行。「为德立善」，总以结之。此前作善；正心正意斋戒清净，是其止善。以此修难，故于一日，胜无量寿为善百岁。就下第二举已现在化益劝中，初明化人修善得乐；「佛言」已下，明其化人灭恶离苦。就下第三举已灭后衰损劝中，初举灭后衰损之事；「语弥勒」下，劝人修断。上来佛劝，自下弥勒领解奉行。「弥勒白佛：所说甚善世人实尔」，是领解也。「如来慈」等，彰已奉行。上来四段，合为第二广举娑婆秽恶之事，令人厌舍。
自下第三就无量寿得失双辨，令人修舍。就中有五：一佛劝阿难礼无量寿；二阿难奉命敬礼彼佛并愿求见；三由前请，无量寿佛放光普照；四因佛光照，彼此相见；五因相见，具彰彼国得失之事，令人修舍。就初段中，初告阿难，令礼彼佛；「十方国」下，举佛共叹，成其顶礼。第二段中，初明阿难奉命设礼；「白言」已下，启请求见。「愿见彼佛」，求见化主。「安乐国土」，求见其处。「及菩萨」等，求见彼众。第三段中，初先法说。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻显，下合显之。第四段中，初此见彼，后彼见此。彼中，初阿难见，后大众见。第五段中，初彰彼得，令人愿求；后显彼失，使人厌舍。彰彼得中，如来三问，阿难三答，文显可知。显彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有众生识本罪」下，教人修舍。前明失中，文別有四：一彰彼国有胎生果；二「慈氏白」下，辨因显果；三「复慈氏」下，对胜显劣；四「如轮王」下，就之显过。就初段中，如来初问「彼国人民有胎生者，汝复见不」；阿难次答，彰己已见。「如来」下，复为之具辨。第二段中，初弥勒问「何因何缘彼国人民胎生化生」，正辨胎生，约化显之，为是通问；下佛答之。于中先明胎生之因。「若有众生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此诸众生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有众生以疑惑心」，略明其失。「修诸功德愿生彼国」，略明其得。「不了佛」下，广明其失。于彼佛智疑惑不信，是其失也。于中初言「不了佛智」，此句是总；「不思」等，別。佛智渊深，余不能测，名「不思智」。佛智众多，非言能尽，言「不可称」。于诸法门，知之穷尽，名为「广智」。位分高出，名「无等伦最上胜智」。「于此」下，结。「然犹信」下，广明其德。下得果中，先辨、后法。明化生中，先明其因。「此诸生」下，明因得果。自下第三对胜显劣。于中先举化生之胜，后对明胎生之劣，文显可知。自下第四明胎生过，约喻显之。如来初先立喻反问，弥勒次答。「不也」，总答。「但种种」下，別以显之。「佛告」已下，如来为辨。明胎生者无余苦事，但五百岁不见三宝不得修善，用此为苦；以此苦故，虽乐不乐。上来四段，合为第一明胎生失。自下第二教修舍。「若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处」，正教修舍。识本疑惑佛智之罪，深自悔责。「即得」已下，明修得。「弥勒当知其有」已下，结劝修学。举失显得而为劝也。上来第三明摄下人往生彼国，自下第四重摄上人往生彼国。于中先明此土菩萨往生彼国。弥勒先问，如来后辨。「佛告弥勒不但」已下，广明余国菩萨往生。于中初总；「其第一」下，別以列之。十三国菩萨往生，通前娑婆，別列十四。「不但此」下，总举余国，明皆往生，甚多无量，不可具说。举此令人求去专也。上来正宗。
自下流通。于中有四：第一如来叹经劝学；二「尔时世尊说此经」下，彰说利益，诸人悟道；三动地放光、雨华作乐，增众深信；四明所说利益弘多，大众同喜。初中有五：一举闻益，劝人受行；二「吾今为诸众生」已下，教人请决；三「当来之世经道灭」下，彰此经法济益之要，独留百岁；四「佛语弥勒」下，举经难闻，生人重敬；五「是故我法如是作」下，结劝修学。初中有二：一举得闻无量寿名，获利深广，劝学此经。闻名依经，故劝学之。「若有众生闻此经」下，明闻此经得益广大，劝人受行。前明闻佛得益之中，「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念为得大利」，明闻佛名得益多也。「是故」已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利，故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。「所以」下，释。「多有菩萨欲闻此经而不能得」，故必须听。后明闻经得益之中，「若闻此经，于无上道终不退转」，举闻经益。「是故应当专心信」等，劝人修学。上来第一举闻利益劝人受行，自下第二教人请决。「吾为众生说此经法，令见无量寿及其国土一切所有」，彰已化意。「所当为者皆可求之」，正劝请决。「无得」已下，遮后人疑。自下第三明此经要独留百岁。「当来之世经道灭」者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年、像法千岁、末法万岁，一切皆过，名为灭尽。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲怜愍众生，故法灭后，独留此经百岁济度。以此经中开示净土令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隐，为是先灭；此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭。法随人別，故灭不同。「其有众生值斯经者，所愿皆得」，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。自下第四举经难闻生人重敬。「如来兴世难值难见」，明值佛难。生当佛时，名之为值；目睹称见。此皆难也。「诸佛经道难得闻」等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷之名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳飡称闻。此等皆难。「菩萨胜」下，明其行法闻之甚难。「遇善知识能行亦难」，明修行难。此前泛举。「若闻斯经信乐受」等，难中之难。约对前三，明此经中修学最难。余义余法处处宣说，开显净土教人往生独此一经，为是最难。自下第五结劝修学。言「是故」者，是此经法有多益故、于中修学最难得故，我今宣说。言「我法」者，举此经法。「如是作」者，此经宣说弥陀如来修愿修行得身得土，名如是作。「如是说」者，如来上来为众宣说，名如是说。「如是教」者，如来上来教人往生，名如是教。此举前法。「应当信顺如法修行」，结劝修学。上来五段。合为第一叹经劝学。自下第二明说利益。「无量众生發正觉心」，起愿益也。闻弥陀佛發愿修行得佛净土摄化众生，愿与同之，名「正觉心」。下明得道，先小、后大。小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。于中初言「得净法眼」，成须陀洹。见四真谛，名净法眼。次得那含，后得罗汉。大乘众生，闻弥陀佛成德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名「誓自庄」。由斯克果，故于将来当成正觉。第三段中，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光作乐雨华。六动如上。第四段中，明说广益，教惬群机，大众同喜。
