夫正道幽寂无始无终、妙理虚玄非新非故，无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。无明生死本自有之，名之为故；种智涅槃修因方克，目之为新。此经乃于非始之始，分別佛性三因之殊；还就无终之终，辨于涅槃三德极果之別。若佛性之因非因、涅槃之果非果，是则因如不异果如、果如不异因如。若因如不异果如，非止涅槃之如非新，佛性之如亦复非新；若果如不异因如，非止佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如皆是非新非故，非新非故之理即是法身，非新而新之果即是摩诃般若，既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然，不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教亦有顿渐之別。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级次第圆满，或有不定根缘，为赴此机所说教门非顿非渐，喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘，化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门、显發如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。师子吼者名决定说，决定说者说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃。不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。释此三字具依两义：一別、二通。第一別释者，大即法身。故此经云「所言大者，其性广博犹若虚空。」其性即法性，法性即法身也。灭者即是解脱，解脱二种：烦恼生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故《大论》云「信为能入，智为能度。」当知別以三字标今经之目，即是三德之异名也。第二通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名表三德，皆大寂灭究竟也。別通之义虽殊，然并是用非果之果无上秘密之极果，以标一教之首也。修多罗，即是圣教之总名，有翻无翻事在別释。若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。大若虚空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。灭者，灭二十五有及虚偽物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。总揽三法、三目、三点名大般涅槃，金刚宝藏满足无缺，不纵不横不并不別微妙秘密以当其体；常住不变恒安清凉不老不死以当其宗。置毒佛性遍五味中，味味杀人；震大毒鼓虽无心欲闻，闻之皆死。八大自在我以当其用；常住二字无上醍醐与诸典別，决定之吼以当其教；名含体摄常宗毒用极教之相也。
玄义开为五重：
释名又五：谓翻、通、无、假、绝。翻者四说，谓无、有、亦有亦无、非有非无。初言无者，天竺五处不同，东南中三方奢切小殊，西北两处大异。如言摩诃、摩醯，泥曰、泥洹，此则三方；如言洹隷槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。有人以泥曰目双卷、泥洹目六卷、涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常、六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？《毘婆沙》云「涅槃那」，今经无「那」字，盖译人存略耳。《肇论》以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。其各说者凡有五家：一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义可作异释，如言大者，莫先为义，一切诸法莫先于此。又大，常也。又大，是神通之极号、常乐之都名。故不可翻也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众名、一义叠说众义，所以不可翻也。三云：名是义上之名、义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息、或训长息、或训止住之息、或训暂时消息、或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云：一名多义，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可翻也。五云：秖先陀婆一语随时各用，智臣善解契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语翻彼密义，故言无翻也。二云有翻者，梁武云：佛具四等，随其类音溥告众生。若不可翻，此土便应隔化，四等亦是不遍。引《释论》「般若尊重，智慧轻薄。」既得以轻代重，何得不以真丹单別翻天竺兼含。既可得翻，且举十家：一、竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。引文云「闻佛唱灭，悲哀请住。魔王所以劝令速灭(云云)。」二、庄严大斌，翻为寂灭。引文云：「生灭灭已，寂灭为乐。」前家止灭于生，后家灭生复灭于灭，故言寂灭(云云)。三、白马爱，翻为秘藏。引文云「皆悉安住秘密藏中(云云)。」四、长干影，翻为安乐。引文云「如人病差名为安乐，安乐名涅槃。」五、定林柔，翻为无累解脱。既无创疣，即无累也。六、太昌宗，翻为解脱。引〈四相品〉云「涅槃名解脱」，〈迦叶品〉云「慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。」七、梁武，翻为不生。引文云「断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。」八、《肇论》云「无为亦云灭度。」九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善光宅，同用灭度。引文云：大觉世尊将欲涅槃，引六卷云「大牟尼尊今当灭度。」彼此两存，正是翻也。例《大本》称娑罗双树，六卷云「坚固林」。又引《法华》长行云：中夜当入涅槃。后偈云「佛此夜灭度」。又引《华严》云「古来今佛无般涅槃，除化众生方便灭度。」又引《遗教》「佛临涅槃，略说教诫。」又云「时将欲过，我欲灭度。」是为十家明有翻也。三、明亦可翻亦不可翻者，叡师云：秦言谬者定之以方册，梵音不可变者即而书之，匠者之公谨、受者之重慎。今经翻摩诃为大，般涅槃三字存梵音，是则一字可翻三字不可翻，梵汉双题正应在此。四、云大名不可思议，故非可翻非不可翻。今明汉人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用开善，未能异之。今虽同其翻，不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出开善四解。一云：灭据法、度据人，生死之法灭已还无，生死之人转而作佛。二云：灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边人法俱灭，相续道中人法俱度。三云：灭是有余、度是无余，有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得是度。四云：灭是本有今无之义，而加之以度者是永免之名，欲明凡夫之死亦得是灭而非永免，不得称度。
观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？今研初解是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻菩萨共法者，三乘之人同以无言说道断烦恼入第一义，即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭。即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之偽法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法、语不论圣人，以此往推，非別教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横无二无別。彼师分灭异度，离法论人，如此往推，非圆教义也。既非小、非共，非菩萨、非佛，并非先圣之法言，则不敢道也(云云)。
今研第二解。若以灭目无、以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。若以灭目无、以度目有，若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃，疆以疣赘累彼虚空？以此推之，非是声闻菩萨共法。若以灭目无、以度目有者，此以名召法、以法应名，名物尚存，为见所缚，云何以见义释大涅槃？若以灭目无门、以度目有门者，为目小门、为目大门？小门能通拙、所通偽，贫住化城久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？若以灭目无、以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。若以灭目无、以度目有，有不关无、无不关有，灭非是度、度异于灭，纵横狼借，劫掠群牛不解钻摇，浆犹难得，况酥醍醐。如此往推则非佛法。既非小乘、非共乘、非菩萨乘、非佛乘，是何等义邪(云云)？
今研第三解。若有余涅槃既未究竟止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟灭度，尘沙方得称度；又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度；又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃(云云)？
今研第四解。凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣则近陜非高广，若异凡圣亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯，云何以此释大涅槃？若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言。时人以开善为长故䓕研之，余人置而不言耳。
翻名，已如前说。
释其大义者，大有三义：一理大、二智大、三用大。《释论》谓大、多、胜，大取包广、多取含摄、胜取秀出。今言法身法界遍一切处，是广大义；报身智境照發相应不可穷尽，是含摄义；应身自在无能遏绝，是胜出义。于一大字三法具足，不纵不横不可思议，名秘密藏，秘密藏者即大涅槃。释般涅为灭，灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。性灭者，理性至寂非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不遍、發无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会、取必克，故名方便灭。如是三灭即三解脱，无缚无脱是性净解脱、因果毕竟是圆净解脱、巧顺机宜无染无累是方便净解脱。于一灭字三脱具足，不纵不横不可思议，故名三点，三点者即大涅槃。释槃那为度，度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。实相度者，诸佛之师也。非此非彼亦非中流，非能非所无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云「智度大道佛善来，智度大海佛穷底」即其义也。智度者，如如智称如如境，函大盖大照發相应，故名智度。论云「智度相义佛无碍」，即其义也。事度者，自度度他，彼我利益无不究竟，慈悲誓愿一切周悉，故名事度。如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。于一度字三智具足，不纵不横不可思议，故名面上三目，三目者即大涅槃。今作三番九义，浅深別异各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云「法身亦非」，那可单作三身释大？文云「解脱亦非」，那可单作三脱释灭？文云「般若亦非」，那可单作三智释度？故知单释非今经意。意者，文云「三法具足名大般涅槃。」三法即三智，三智即三点。三法即九法，九法即三法。三法即九法是不纵，九法即三法是不横；不并不別亦复如是。不三而三、不一而一，所以名秘密藏。摄一切法悉入其中，是诸佛体、是诸佛师，都名总号乃为具足，称大涅槃，意在此耳。一智三智、三智一智，所以名一面三目；涅槃亦耳。一脱三脱、三脱一脱，所以名为伊字三点；涅槃亦尔。体意及事，不得相离、不得相混，不可言言、不可思思，故名大涅槃。
二、释通名者，涅槃之名遍布诸处，安乐一意亘十法界皆称安乐。〈梵行品〉云「寒地狱中若遇热风以之为乐，热地狱中若遇寒风以之为乐，如是安乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树，秋水卒至河伯欣然，鱼鼈𪡋喁歕沫戏沼，如是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐、如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归依处则得安乐、如是安乐亦名涅槃。如贫得藏、如病得差则得安乐，如是安乐亦名涅槃。檀提婆罗门饱食抚腹，我今此身即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想定，此计色界法为涅槃。欝头蓝弗得非想定，此计无色界法为涅槃。」文云「断欲界结则得安乐，乃至断无色界结则得安乐。」如是安乐亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人得不净观则得安乐，如是安乐亦名涅槃。乃至数息、慈心、念佛、因缘亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万六万、四万二万、一万住处则得安乐，如是安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。《释论》云「菩萨从初發心，常观涅槃行道，初心菩萨亦名涅槃。」此文云「十住菩萨虽见不了了亦名涅槃，诸佛法王圣主住处乃得名为大般涅槃也。」涅槃之名随情逐事浩荡若此，盖是通名也。达摩欝多罗翻此法胜，解云：烦恼灭名有余涅槃，引经云「灭诸烦恼名为涅槃。」离于生死名无余涅槃，引经云「离诸有者乃名涅槃。」此就所灭释二种涅槃也。二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余，引《胜鬘》云「二乘是有余，如来是无余。」昔灭是尽，今灭非尽。经云「不应生灭尽想。涅槃非灭，非灭故常也。」若依欝多之解，乃是通涅槃，今昔相对一涂之说。若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余无余，所灭则异、真谛则同。若于如来皆是有余、唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断破无明，入菩萨位见佛性，生死身谢，即应同佛入无余涅槃。何事被诃言非？不断烦恼、不到彼岸破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者，自地狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆不可得然，二乘安是？故知欝多罗之说不可依也。
问：安乐之名通十法界，佛性四德名复云何？答：经云「一切诸法中，悉有安乐性。」「一切众生，悉有佛性。」岂非佛性通耶？文云「二十五有，有我不耶？答言有我。」寱言刀刀。又杨树黄叶等，岂非四德通耶？然名乃该通，义不得混，应作三番四句料拣。初四句，谓通、別、亦通亦別、非通非別。通者，如向说。別者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身、忧喜不复随心，得有余无余灰身灭智，隔別生死入于涅槃者，则与六道別也。菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是別、望佛犹通，即是亦通亦別也。诸佛究竟大般涅槃，非六道之通、非二乘之別，即非通非別之安乐也。又安乐之名，或是病非药、或是药非病、或亦药亦病、或非病非药。是病者，长者没已，劫掠群牛𤚲乳自食，浆酪醍醐一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木偶得成字不识是非，广起颠倒沈沦生死，随其流处有种种名，或辛或酸。故知三界四倒但是病而非药。为治此病，说四非常倒泻斯病，病去惑尽，名入涅槃。文云「三种病中无三种药，三种药中无三种病。」此小涅槃，但药而非病。虽复病去而药不亡，还执此药而复成病。文云「其后不久王复得病。」当知四非常亦药亦病也。治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊是胜三修，不同凡夫之倒病、不同二乘之偏药，故名非药非病。又新伊但是药而非病，正法正性非药非病之安乐也。又小而非大、大而非小、亦小亦大、非小非大。小者，二乘也，虽断烦恼犹有习气，我身我衣我去我来，谓佛与己等，唯有常净、无有我乐。三宝差別则是习气，所以为小也。云何名大？诸佛如来竖出九界、横收一切，无边底故常、大丈夫故常、能化度一切故常、不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐、大寂故乐、一切知故乐、身常故乐，有大净故。业净、身净、心净，是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大，望上为亦小。凡夫六道不断通惑故非小，无四德故非大。例前应就理为非小非大，互显令易解耳。前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。
问：如此料拣，六道二乘既非安乐，何故强说为涅槃耶？答：通有四悉檀因缘故则作通说，云何更別问耶？所以作通说者，为悦众生故、引导生善故、破坏诸恶故、显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐、依真故说二乘安乐、依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃耶？龙树云：因缘所生法，即空即假即中，是其义也。
三、释无名者，先出旧解。一云：真如实际等是真谛名，佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美妙之名也。引互无为证，涅槃无生死之名、生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃俱无名无相，名相所不及，言语道断心行处灭。引《肇论》「江河竞注而不流，日月历天而不周」，岂有名于其间哉。三云：真谛无名，佛果涅槃虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。初家，真俗俱有名。第二家，真俗俱无名。第三家，真无名、俗有名。应更有第四家，执真有名、俗无名，未见执者；若定执此，堕四倒见。若以四为方便，正是三藏四门。何者？若引互无有美妙之名者，断奠是三藏有门，能通是有、所通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通？指荒涂为宝所、认鱼目是明珠，大无所以。若言真谛涅槃皆无名者，秖是三藏空门。若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者，秖是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者，未见其人也。然三藏涅槃既非数法，尚不是一，何得有四？四者能通之门耳，不可以能通为所通。纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释別所通？又跨节为別教能通者，亦不得以別能通为別所通，那得以別能通释圆所通？将此望之，节节无意窈然大远，故不用此无名释大涅槃(云云)。
问：古来传译什师命世，升堂入室一肇而已。肇作《涅槃无名论》，其词虚豁洋洋满耳，世人玩味卷不释手，意复云何？答：高僧盛德日月在怀，既不亲承其门难见，钻仰遗文管窥而已。观其旨趣，不出四句。其论云「有余无余涅槃者，良是出处之异号、应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？」即其有句也。「寂寥虚豁，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？」即其无句也。「果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥其中有精，本之有境则五阴永灭，推之无乡则幽灵不竭。」即其亦有亦无句也。「然则有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦邈哉。」即其非有非无句也。然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云「超度有流」，言不涉界外之流，「大患永灭」，不灭涅槃之患，故不可谓是別圆四句也。〈辨差〉中云「三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺、去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深、德行有厚薄，虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。」以此推之，归宗指极在于三人同以无言说道断烦恼入涅槃。文义孱然，何可隐讳，故知是通教四句也。夫通教诠理非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。又通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故〈婴儿行〉云「不知苦乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。」不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。三人同学体观，喻之以婴儿。俱证无为，喻之以入水。论其智德，喻之以三兽。论其断德，喻之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又《法华》教起已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门示真实相，云何迫欣三兽更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者，于〈哀叹品〉中更为分別「汝先所修悉是颠倒，我先所说亦非实语。」斥故显新、指劣明胜，云何违经波动水浪，握捉瓦砾持作月形？其失四也。然纲维既阙，网目安寄？执佛法之遗弃谓是真实，徒施于十演，终非三德明矣。今言涅槃无名，涅槃者指三德涅槃也，无名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道，获有余无余涅槃之名；亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道，获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道，获有余无余涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获有余无余涅槃之名也。又无別教有门得道常住涅槃之名也；亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道，获常住涅槃之名也。无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名；从所得故，故言涅槃，此即圆教有门之意也。又非离诸名外別一涅槃，即诸名无名便是涅槃，故言涅槃无名，此圆教空门意也。又从所离故，故言无名；从能离故，故言涅槃。能所合称，故言涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能所则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也(云云)。无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未甞分別一两节目，即道无名。无何等名名曰无名？疑误后生，今所不用也。故〈梵行品〉云「无缘慈者，不缘众生亦不缘法，缘于如来，故名无缘。」今亦例此，无六道之名、无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。
四、释假名者。〈德王〉初云：「涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻。大悲方便，动树训风、举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见闻。」〈迦叶品〉云「涅槃一名有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露、亦名吉祥。」凡列二十五种示其无量，悉为众生而假施设。文云「如坻罗婆夷名为食油，实不食油，无有因缘强为立名，名为食油。」如经广说。涅槃亦尔，无有因缘强为立名，名为涅槃。《智度》云「名假施设、受假施设、法假施设。」实非色心而言色心，是法假施设。于色心上更设五阴、十二入、十八界等，是受假施设。于阴入界上更立张王李赵等，是名假施设。亦如揽色香味触是法假施设，于四微上更作根茎枝叶等是受假施设，根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分別法身般若解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅、或复呼为乳糜妙味、或复呼为醍醐上药、或复呼为一阐提、或复呼为一破戒明镜。譬说虚空不可得无障碍，如是岂非名假施设？当知从地狱已上至佛已还皆言安乐者，悉假名也。《大论》云「众生无上者，佛是。法无上者，涅槃是。所以设此假名者，欲令众生知名非名，名不在内、亦不在外、亦不在中间、亦不常自有。」《大品》云「菩萨菩萨但有字，佛佛但有字。是字不住亦不不住，是字无所有故。」涅槃亦尔，涅槃不在法身，文云「法身亦非」。又涅槃不在般若，文云「般若亦非」。又涅槃不在解脱，文云「解脱亦非」。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得，故《智度》云「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」法身、解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。此经名为微妙不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众生，譬如空拳，为喜小儿、为引小儿、为止啼儿、为教黠儿。其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之、以新伊引进之、以新伊破之、以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是(云云)。应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。
五、释绝名者。有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝。非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼悉无所有。犹如火灭存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用耶？有人引经云「如大香象顿绝羁锁自恣而去」将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。若言语相逐对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息言则不绝。若以心分別，介尔动念心起想，即痴心亦不绝。心既不绝，言那得绝？若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭是无常苦空无我，息此攀缘心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭，非真绝也。若入见谛，苦忍明發世谛死时，名生不生。身子云：「吾闻解脱之中。无有言说，亦是解脱之中无有分別。」此则真证言语道断心行处灭。盖三藏绝意，指此一绝凡绝几许人法，况复余耶。然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然，云何名绝？若能道远乎哉？即事而真！圣远乎哉？体之即神。见色与盲等、闻声与响等，其说法者无说无示，其分別者无所分別。无绝无不绝而名为绝，此亦方便道中言语道断心行处灭。若空慧相应入第一义，豁然清净无能绝无所绝、无绝者无绝法。此通教绝名意也，此虽冥真未冥中，虽断通未断別。《净名》云「结习未尽，华则著身。」下文云「无明未吐，回转日月，如疟病者。」对界内说界外想，通惑对別惑，是则不绝。若能以大涅槃心修行五行具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心、无复界内之说，如是方便亦名言语道断心行处灭，而未是冥中。若發中道所得功德不与声闻辟支佛共，昔所不得而今得之、昔所不绝而今绝之，盖是別教绝名意也。然证绝之时乃同圆极，而修时梯隥江河回曲。何者？發心不能遍法界，故法界外更有法，故不名绝法。拙行不能行一行是如来行，如来行外更有行，故不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。若圆發心观大涅槃诸心法界，法界外更无复法界，独一法界故称绝法界。又如经「复有一行是如来行，如来行外更无复行」，故名独绝行。又如经「正直舍方便，但说无上道」，尼俱耶洲直入西海犹如直绳，是绝方便。绝方便绝者，如经断绝一切疑网心，故名为解脱。三藏四门即是法界，即如来行即上方便。何者？生死即是涅槃。况声闻法生决定心，宁起疑网？通教四门亦即法界，共乘疑网断故。別教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界不说余法界，唯思一法界不思余法界，是为方便道中言语道断心行处灭。是圆方便亦有四门，若谓一切法绝，是法界唯一法界，此约有门绝名也。若谓法界尚无法界宁有其余，此约空门绝名也。若谓法界微妙一法即三法、三法即一法，此就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓开示悟入，如以金𫔇抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言、心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。然诸经绝名，其旨非一。《华严》云「如执虚空风，如画虚空中，说之已自难，何况以示人。」《净名》云「诸法不相待，一念不住故。」又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。善吉云：「我无所说，不觉不得。」龙树云：「若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成法。」今经云「譬如虚空，不因小空名为大也。」涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证乃至生死安乐皆是小相；不因此小而名大也。又云「譬如有法不可称量、不可思议，乃名为大。」涅槃亦尔，不可称量、不可思议，故名为大。当知绝名涅槃其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一概。今以四句料拣，谓不绝、绝、非绝非不绝、绝绝。云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏、通、共等。云何非绝非不绝？如別四门等。云何绝绝？圆四门是也。云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从別教四门已下名为所绝，从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。次总结释名一章开为五重，都是圆教四门意也。若大涅槃名真善妙有，本自有之非适今也，此是有门义，故作翻名同名释之。若大涅槃空迦毘罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。夫大涅槃者尚非是一，云何为四？四者门也，门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。〈名字功德品〉云「涅槃是名，其余称叹是则为字。」若尔，涅槃是总，而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定、若总若別皆无待对，悉是不可思议、悉是大绝，故名绝大涅槃也。
第二、释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果涅槃出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果是浮虚世谛，假体即空故是真谛；佛果非惑因所感故非世谛，不可复空故非真谛。引《仁王经》云「超度世谛第一义谛，住第十一萨云若地」也。开善云：佛果涅槃还为二谛所摄，体是续待二假，故是世谛；即此二假可空，故是真谛，佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云：佛果涅槃非世谛，是真谛微妙寂绝，故云世谛死时名生不生。龙光云：佛果涅槃具相续相待二假即世谛，乃即真之义而不冥真；若冥真同顽境，即无灵智，故非真谛也。有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为、非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说，于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾都不惬人情，亦不称《肇论》。论云「不可形名得、不可有心知，言之失其真、知之反其愚，有之乖其性、无之伤其躯。」肇意推之，堕在四见。佛法边外尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共別涅槃门体？尚不是共別门体，何得是大涅槃体耶？经云「是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失瑠璃宝。即共入水，竞捉瓦石欢喜持出，谓瑠璃珠，都非真宝，是珠澄渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。」古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚、一向无无作聚。色聚亦有亦无，无麁色、有妙色。引经「因灭是色，获得常色。」六卷云「妙色湛然常安隐(云云)。」又一解：色是顽阂，不可研进，故佛地无色无无作，唯有灵智独存。经道色者能应为无穷之色，又妙果显现义说为非色。引文「愿诸众生灭一切色，入于无色大般涅槃。」又分別两界有色、一界无色。又四空无色者，无麁色耳，三界并有色；界外变易则无色。六地已还身在分段故有色，七地已上身在界外则无色。又七地是两国中间犹有光影色，八地已上则无色。又言：金心犹有色，故经言「意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。」身者，犹有色也，唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前皆有无作，唯金心无心无无作也。有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？如是等释皆是妄语，犹如盲跛见佛亦盲跛。王语诸臣：「我库藏中无如是刀。」不须多难也。
大般涅槃经玄义卷上
