将说此经，十门分別：初述大意、次辨宗致、三二藏是非、四三经同异、五生身处所、六出世时节、七二世有无、八三会增减、九發心久近、十证果前后。

第一述大意者，盖闻弥勒菩萨之为人也，远近莫量、深浅莫测，无始无终、非心非色，天地不能载其功、宇宙不能容其德，八圣未甞窥其𨓍、七辨无足谈其极，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其迹可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄犹有可寻之迹、玄德之辽非无可□之行。今随迹疆之近踪，诚论始终之远趣。言其始也，感慈定之光炽、發广度之道心，浴八解之清流、息□觉之苑林，四等之情等闰四生、三明之慧明导三界。论其终也，度苦海于法云、發等觉于长梦，却二障之重暗、照四智之明镜，乘六通之实车、游八极之旷野，千应万化之术事啻百亿□□□。今此经者，斯乃略叹至人垂天之妙迹、劝物修观之真典也。弥勒菩萨者，此云慈氏觉士，贤劫千佛之内是其□□如来。弗沙佛时无习慈定，熏修其心遂成常性，从此已来每称慈氏，乃至成佛犹立是名也。兜率陀者，译言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲轻逸少、非沈非浮，莫荡于尘，故名知足。□受用具，不待营作、随念自然，故名为天。菩萨从人升天，故曰上生。行者静虑思察，名之为观。闻金口、演玉句，澍法雨之沃闰、成佛种之华菓，故言佛说。若人受持此经、观察彼天，则能生妙乐之净处，承慈氏之至人，登无退之圣阶、谢有死之凡尘。举是大意，以标题目，故言佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经(云云)。

次第二明经宗致者，此经正以观行因果而为其宗，令人生天、永无退转以为意致。所言观者，有其二种：一观彼天依报庄严、二观菩萨正报殊胜。专念观察，故名三昧；而非修慧，唯在闻思。此但名为电光三昧，而无轻安，是欲界因也。所言行者，略有三种：一者闻大慈名，敬心悔前所作之罪；二者闻慈氏名，仰信此名所表之德；三者行于扫塔涂地、香华供养等诸事业，如下文说。此观此行合为一根，所生之果略有四种：一者牙茎离土之果、二者华叶荫凉之果、三者妙华开敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙茎离土果者，伏灭前来所作众罪，是因初行所得果也。第二华叶荫凉果者，不堕三途边地耶见，因第二行所得果也。第三妙华开敷果者，谓得兜率依正妙报，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，于无上道得不退转，依前二观之所得也。所以然者，观察菩萨依正报故，生彼天时亲承圣导，永不退于阿耨菩提，故依二观得第四果。由闻慈氏之名、信其仁贤之德，远离不闻贤圣名处，恒随正见、成就眷属，故依闻名得第二果。余二因果，相当可知。知是观行因果成就，无上菩提自然而至，是谓上生之果之所致也。

次第三明二藏是非者，诸说不同。或有说者，此上生经是小乘教，声闻藏摄。所以然者，说阿逸多具凡夫身、未断诸漏，又说彼果为十善报，以之故知非大乘教。或有说者，此经正是大乘之教，菩萨藏收，略以四文而证此义。一者《智度论》说「声闻藏中无菩萨众，犹如川流不容大海。菩萨藏中有菩萨众及声闻众，犹如大海容于众流。」今此经中既有声闻及菩萨众，故知是大而非小也。《金刚般若》序中虽无初菩萨众，后流通分列菩萨众，是故不应以彼作难。二者经下文中说「牢度大神礼十方佛發弘誓愿」，故知是大而非小也。以小乘教中无十方佛故。三者下文说言「昼夜六时常说不退转地法轮之行，迳一时中成就五百亿天子令不退于阿耨菩提」，此言实非小乘教所容，故知是大而非小也。四者闻说是经，他方来会十万菩萨得首楞严三昧，八万亿诸天發菩提心。准此得益菩萨行愿，故知所闻是大乘教也。评曰：此教通被大小根性，如言「爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子者」，乃至广说，故但小不容大、大能含小，故随所宗，菩萨藏摄。所以后师所说是也。

问：若如后说，初所引文云何和会？解云：所言具凡夫身等者，是举小乘所执释作问。而答文言身圆光中有首楞严三昧波若波罗蜜字义炳然者，是表菩萨位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善报应者，欲明菩萨十善之报实遍十方，非直在此。但应物机，局示彼天，以之故言十善报应。由是道理，弥合大教。如下文言「若我住世一小劫中，应说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽」，故知非直十善果义说名报应，亦示以净报应于物机。依如是义故言报应，非直实报名十善果，由是不违大乘道理也。

问：此中菩萨依正庄严，为是万行所感实报、为是随机所应化相？若如前者，非凡所见，是报非应；若如后者，不遍十方，是应非报。云何得言菩萨报应？解云：彼一一相皆有分齐，不坏分齐各遍十方，遍十方边非凡所见、其分齐边是凡所睹，然分齐即遍、遍即分齐，无障无碍、无二无別，如是功德无非实报、随分所见无非应化。由是道理故说报应；就实而言，因具万行、果圆万德。但今局说在天报应，故说其因直取十善也。

次第四明三经同异者，《上生》、《下生》及《或佛经》，相望略有三种同异：一所为同异、二所诠同异、三所摄同异。言所为同异者，修观行也。有其三品：上品之人，或修观佛三昧、或因忏悔行法，即于现身得见弥勒，随心优劣见形大小。此如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》说也。中品之人，或修观佛三昧、或因作诸净业，舍此身后生兜率天，得见弥勒，至不退转。是故《上生经》所说也。不品之人，修施戒等种种善业，依此發愿愿见弥勒。舍此身后随业受生，乃至弥勒成道之时，要见世尊三会得度。是如《下生成佛经》说。是即上生所为，为中品人；余二经者，为下品人也。

第二所诠有同异者，《上生》所诠，是天报应菩萨功德；余二经者，诠于人报成佛等相。此后二经互有广略，其所诠理大意同也。

第三所摄有同异者，《上生经》者，菩萨藏摄，义如前说。余二经者，声闻藏收。所以然者，其《成佛经》出《长阿含》。《下生》经文深浅不异，又说成道未明应现，依经得益证小乘果，以之故知非菩萨藏。然缝衣之时短针为要，虽有长戟而无所用；避雨之日小盖是用，普天虽覆而无所救。是故不可以小为轻，随其根性大小皆珍者也。

次第五明生身处所者，说处不同。《华严经．入法界品》中，弥勒菩萨告善财童子言：「我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门家种性中生，为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲属故。于此命终生兜率天，为欲化度彼诸天故」也。《贤愚经》第十二卷云「尔时波罗奈王名波罗度达。王有辅相，生一男儿，三十二相、众好备满。辅相增悦，即召相师令占相之，因为立字。相师问言：『自从生来有何异事？』辅相答言：『其母素性不能良善；怀妊已来，悲矝苦厄、慈润黎元。』相师喜曰：『此是儿志。』因为立字，号曰弥勒。其儿殊称，令土宣闻。国王闻之，怀惧言曰：『今此小儿，名相显美；傥有高德，必夺我位。宁其未长，当豫除灭。』作是计已，即勅辅相：『闻汝有子，容相有异。汝可将来，吾欲得见。』其儿有舅名婆婆梨，在波梨富罗国，为彼国师。于时辅相怜哀其子，惧被其容。复作密计，密遣人乘送与其舅，令彼长养」，乃至广说。今此经言「波罗奈国劫波梨村波婆梨大婆罗门家本所生处」。此三种说，云何相会？解云：后二经文，文异意同。所以然者，《贤愚经》意，寄父表生，故言辅相生一男儿；此非的出其生之处。《上生经》文的明生处。彼土之法，妇怀妊已还本家产，本家在于劫波梨村。知此二经，文不相违也。《华严经》意，別显异处。大圣分身随机异见，处处异生，不足致怪。由是道理，不相违背也。

次第六明出世时节者，欲显弥勒世尊何劫何节几时出世。言何劫者，在第十劫。如藏论云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中无佛出世，第六劫中拘留孙陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦叶佛出世，第九劫中释迦牟尼佛出世，第十劫中弥勒佛出世。后十住劫中亦无佛出世」，乃至广说。言何节者，劫减时出。如论说云「为劫上时，诸佛出世，为于劫下」，偈曰「成佛于劫下，减八万至百」。云何不于劫上时出？此时众生难教厌离。从百岁至十，厌离心重，最应易生。何故不出于此时中？五浊炽盛故。又云「人寿无量时，乃至八万岁」。轮王出世，不减八万时。何以故？减八万时，非此吉祥福乐品故。

问依此论文，轮王与佛出世时异。云何轮王与佛同世？解云：轮王生时，未减八万；末及始减，故得相值。如《贤劫经》言「稍增至六万岁时，有转轮王，轮王相次。经第七王时，人寿八万四千岁，弥勒出兴。」《大弥勒成佛经》亦云八万四千，《阿含经》及《贤愚经》中止论八万。《俱舍论》云「长极八万，短至十岁。」案云：言八万者，举其大数，不至九万故言极八。又佛出时始减数十，大数未𨷂，所以犹言八万四千。若依此经，六万岁时亦有轮王，如何论说不减八万者？经说增时，论说减时。由是道理，不相违也。言几时者，经论不同。《贤劫经》言「人寿二万岁时，第六迦叶佛出世。人寿增减至千二百岁时，释迦始上兜率天。于天四千岁，人间得五十六亿七千七万岁。人寿百年时，下阎浮提。」《杂心论》云「弥勒菩萨灭后生第四天，寿四千岁。一日一夜当人间四百年，即准人间合五十七亿六百万岁，然后下阎浮提成等正觉。」《贤愚经》云「五十六亿七千万岁」，《菩萨处胎经》亦同此说。《一切智光仙人经》云「五十六亿万岁」，今《上生经》亦同此说。《定意经》云「弥勒五亿七十六万岁作佛」。案云：彼天四千岁，准人间岁数得五万七千六百之万年。此是以万为首，而数至于五万七千六百。此中若依千万为亿，即为五十七亿六百之万岁，当于《杂心》之文；若依万万为亿之数，即为五亿七千六百之万岁，近于《定意经》说。而言七十六万岁者，算位误取之耳，七千为七十、六百为六也。其余三经皆云五十余亿等者，并依千万为亿之数，而随翻译之家颇有增减之云耳。天人岁数相配如是，而于其中多有妨难。何者？《俱舍论》说「如是此寿长远究竟极此八十千岁，是时诸人安坐受乐，无所驰求，寿八十千岁，住阿僧祇年，乃至众生未造十恶。从起十恶集道时节，寿命因此十十岁减，度一百年即减十岁」，乃至广说。今于彼天四千岁数，不满人间阿僧祇年。况从百岁稍减至十，从十稍增至于八万乃至减时，准此而言不得相当。是一难也。又依弥勒百岁时上，至于八万减时下生，此于中劫才过其半。若论释迦，人寿千二百岁时上，稍减至十、增至八万，还减至百方乃下生。此过一劫，倍长于前。而于二处齐言于天四千岁、人间得五十余亿等，如是相违。是二难也。若言释迦迳多死生、弥勒于彼迳少死生，非但受彼四千一生，故不违于半劫一劫者，即违经说一生补处，亦违五十余亿等文。是三难也。如是相违，云何和会？此中，真谛三藏解云：补处菩萨生于彼天，虽无中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至尽时，是一兵刀劫量，是即人间四百年为彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七亿六万芥子，不过二三升。然释迦菩萨下生之时，一由旬城芥子已尽；弥勒菩萨下生之时，彼城芥子除其半余。故知于彼迳多死生，而于剡浮唯有一生，故说此为一生补处。三藏法师作如是通。若依此义通余经论者，诸说五十余亿等文，直理当于彼天一生之数，不说上下之间唯有尔许之年。由是道理，故不相违也。若准论文，于彼天中迳多死生，其有道理。如《瑜伽论》第四卷云「四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。则以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳寿量，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧热寿量，应知亦尔。」极烧热大那落迦有情寿量半中劫，无间大那落迦寿一中劫。准此而言，彼知足天满足寿量，是号叫大那落迦一日一夜。即以此三十日为一月，十二月为一岁，彼寿四千岁。如是大号叫寿量，烧热寿量转倍于前。极热半劫，无间一劫，亦转倍之。然今弥勒菩萨在知足天迳半劫余、释迦菩萨在于彼天迳一劫余，且经号叫一寿量时已迳彼天无数死生，况迳半劫及一劫乎？

次第七明二世有无者，慈氏出世在于贤劫，贤劫千佛诸经同说。过去未来二劫之中千佛有无，经说不同。如《观药王药上经》中，释迦佛言：「我昔于妙光佛末法中出家，闻是五十三佛名。以心喜故，后转教人。乃至三千人同音赞叹、一心敬礼，即时超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，华光佛为首、下至毘舍，于庄严劫成佛。过去千佛是也。中千人者，拘留孙佛为首、下至楼至，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光如来为首、下至须弥相佛，于星宿劫当得成佛。」依此经文，三世有千佛也。《大智度论》第九卷云「前九十劫有三佛，后一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸弃、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦罗鸠飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦叶佛、四名释迦牟尼。」《贤劫经》言「从拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，后有楼至佛独用半劫。楼至灭后，更六十二劫空过无佛。过尔有一佛兴，号曰净光称王，寿十小劫。过此佛后，复三百劫亦空过无佛。」依此经论，去来二劫应无千佛。云何和会？解云：有无二说，皆实不虚。所以然者，随机见闻有无不定，故说有无皆不相妨。

问：贤劫之量，以何为限？楼至如来独用半劫，为一相续故是一寿、为多过去故为多寿？解云：《金刚力士经》言「昔有转轮圣王，千子發心，愿求作佛。王欲试其谁先得佛，于是取千筹，以香汤洗之，令千子取。得第一者最初成佛，如是至九百九十九佛，最后一子为第千佛。诸兄讥言：『我等成佛，化人已尽。汝后作佛，何所度邪？』于是小子闻此悲泣。后复思惟：『世界无边，众生不尽。我今發愿：愿我后作佛时，寿命与诸兄等，所度众生其数亦同。于是地动，佛与其记。是因缘故，独用半劫。以啼泣故，名啼泣佛。于是诸兄即愿作金刚神护楼至佛。』」《贤劫经》中亦同此说。依此经文，一寿之量等诸兄等。言一寿者，数多为一，一本所垂、一名出故。贤劫量者，相传说言：六十四劫为一大劫，名贤劫等。所以然者，火水风劫一周转讫合六十四，以此为限也。

次第八三会增减者，然通论一化说法之会，有无数会，何得唯云而说三会度尔许者？准度前佛所遗弟子，通论诸佛度先所遗，此亦未必唯在三会，或一二会度先所遗，或有四五乃至十会。然今释迦、弥勒二佛，齐有三会度先弟子，但其所度有多小耳。如《菩萨处胎经》佛语弥勒言：「汝生快乐国，不如我累苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六亿、二说九十四亿、三说九十二亿；我初说十二、二说二十四、三说三十六。汝所说三人，是吾先所化：九十六亿人受持五戒者、九十四亿人受持三归者、九十二亿人一称南无佛者。汝父梵摩净将八万四千，非我先所化，是汝所开度」，乃至广说。案云：三会唯度小乘弟子，以皆证得阿罗汉果故。若论大乘根性之人、令得无生忍等果者，无非先佛之所化度，故无限于三四会等。于中委悉，文处当说也。

次第九明發心久近者，《佛本行经》第一卷云「昔有如来号曰善恩，弥勒菩萨于彼佛所最初發心。弥勒菩萨在于我前四十余劫發菩提心，然后我發道心。昔有佛名示海幢如来，我于彼佛国作转轮王，名曰窂□弓，初發道心。」《智度论》第二十四卷云「释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时發心，精进力故，超越九劫。」案云：释迦、弥勒各有众多，同时前后皆无妨也。

问：论说释迦所超九劫，为是大劫、为是小劫？若是大劫，同劫成佛，何得言超？若是小劫，在前一劫，云何超九？若言释迦应在弥勒之后九劫成佛，而今同在一劫成道，所以得言超九劫者，云何而言同时發心？解云：此中所超，准是大劫。所以然者，言超劫者非就实行，但依获准示其超耳。谓三僧祇已满之后，修相好业应迳百劫，而于九十一劫修满故，言超九也。论说第九十一劫中千佛出世，故知其九亦是大劫。然此二菩萨同时所發，是不定心。若论决定發心之时，弥勒發心九劫已后，释迦乃發决定之心。故应在后九劫成道，而今超九同在一劫。此论约彼最初發心，故言同时發心之耳。由是道理，不相违背也。余处所说超十二劫，准此应知也。

次第十明证果前后者，如《十住结结经》云「弥勒菩萨方习菩萨行乎？莫造斯观。所以者何？慈氏积行恒沙数劫，先以誓愿成等正觉，吾方习行而在其后。」案此而言，弥勒之本在先证果。然释迦证果，经说不同。如《因果经》言「善慧菩萨功行成满，位登十地，在一生补处，生兜率天，名圣善白。」《梵网经》言「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道」，乃至广说。案此而言，寄迹表本。善慧菩萨生兜率本在十地，释迦如来坐树下时本方证果。又《法华经．寿量品》云「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫」，乃至广说。案此而言，释迦证果有久有近，弥勒成道例亦应尔。良由多本共垂一迹，所以异言莫不皆实。由是道理，不相违也。

弥勒上生经宗要(终)