维摩经略疏垂裕记卷第九
二、例上分章。荆溪云：虽不次第者，第一当前第三、第二当第五、第三当第一、第四当第二、第五当第四。所以有此两次第者，各有其旨。前次第者，教门必须大悲居首，依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者，内观任运即是根利，是故居初，利根须进重起大悲弘誓勇猛。
二、「初解」下，随文正释，五：初、利根出假，二：初、总释，二：初、释以无所受智断是菩萨无生者，《大论》云「阿罗汉若智若断是菩萨无生忍。」「阿罗汉」字下脱「罗汉」二字，应云罗汉智断也。二、「大品」下，释而受诸受，二：初、引经总立。二、「菩萨」下，约受正解，二：初、正解。二、「为是」下，牒结。
二、別释，二：初、标列。二、正解，三：初、凡夫，二：初、标。二、「属」下，释，二：初、爱。荆溪云：属爱善受等者，善恶各三，故合修罗为下十善。然于而受诸受之中具足广约节目阶位作相状者，意欲略明出假菩萨委悉受相，令后学者作出假因，先具照之而为方便。二、见。二、二乘，二：初、藏。荆溪云：灭三心涅槃者，三空也。二、通。十喻，如前记。「久知不生生」者，以不生生对通者，如梦如幻点空说生。三、菩萨，二：初、正释。二、料简。荆溪云：观此等者，然此通相三观之圆，但前二观唯云空假，未有一中一切中，故须更明圆教四门，以圆四门始末皆悉入中故也，是故更须说第三观。
二、大精进，二：初、总释。「犹如懒人」等者，犹如陶师，虽得轮绳作器，若不精勤无由成办。「如大施太子」等者，暹云：如好施太子求如意珠，得珠坠海而抒大海，正使筋骨枯尽终不懈废，誓得如意以给众生济其身苦。诸天问之。答云：生生不休。诸天见此精进，助其抒海，水乃减半。诸龙见海水减，恐海乾竭，遂还其珠。「华严明七地欲沈空」等者，荆溪云：具如前引《华严》文也。
二、別释，二：初、明三受具法，二：初、标。二、释，三：初、凡夫，二：初、爱，二：初、恶。荆溪云：菩萨于诸不善至通达佛道者，于此恶中以知恶故而为所观，于能观中具有四种，分于药病成八不同，各分因果为十六谛，所观恶境不同。既尔，善境乃至二乘菩萨，节级减之知病识药。药治减故，随减说之。「道品」下去，一一皆云自他，以有疾故、以习假故，须自行也。二、善。「天文」谓星辰躔度，「地理」谓山川形势，理亦文也。「韦陀」，如前记。「书史」者，书则通指六经，具如前记。史即马迁《史记》、班固《汉书》刘珍《东观汉记》，世谓之三史也。后三国分，方魏、吴各有史官，蜀无其职。晋初，陈寿采集其事，谓之《三国志》。自兹厥后，世有史书。「五明」者，内外俱有五明。内五者，声、医方、工巧、呪术与因明。外五，前四同，最后是符印。「六艺」者，礼、乐、书、数、射、御也。韦陀五明约西土，书史六艺约此方。「神仙之论」者，《释名》曰「老而不死曰仙。仙，迁也。故制字，人傍山也。」《抱朴子》曰「求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术，终不得长生也。行恶大者，司命夺纪、小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少。」此亦此方神仙之论也。《楞严经》明七趣，于六趣更加仙趣。「善论」者，帝释犹居欲界，但说散心十善以为天因。梵王皆说禅定令离欲界，故名出欲论。「无不皆知」者，谓出假菩萨于上天文地理乃至梵论，为化众生一皆精练。二、见。二、二乘。「例前恶中」者，应云例前释，利根出假中。三、菩萨。
二、「若受」下，结示引证。
三、起悲心。四、弘誓，二：初、分科。二、随释，四：初、酬愿化物。荆溪云：若薄若尽等者，对于三根伏见侵思并名薄地，约初出假故云稍破。
二、去取，二：初、斥古。二、今释。荆溪云：一切众生具十界法者，此从实理谈其意也。既云十法不同，是则凡圣事理因果行位俱十，十界百界三千世间俱在一念。若凡夫人，迷中三千；若兼圆別，应知次与不次、有除不除；若唯圆者，理性三千一向不除，故云而不除法。言「除病」者，次第应知除九界病。不次第者，但云体达，以达为除。麁细前后以分次位，则无诸界减少之名。言「温身」等者，温法身、照惑暗、成行食。照暗般若，成食解脱。十二因缘亦复如是，但破执病，法何所除？三道之法本三德故。「亦如治眼」者，犹是分喻，可喻次第。
三、正化物。荆溪云：今谓至无明取相者，界内无明名为取相。
四、传释，二：初、分科。二、随释，二：初、释出病本。荆溪云：过去攀缘等者，因是果病之根本也，现未悉然。二、释教化断除。「病本即内外见」者，涅槃即内、我即外。此即二边空也。「则能见般若」者，实相般若也。
五、勇健心，二：初、分科。二、随释，二：初、正结释。「不得法施慧利」者，非惠赐之惠，盖言法施是智慧之利也。肇师云「若不能尔，其所修行，内未足有慧、外未足有利也。」生公云「无慧利于物也。」此二师亦以智慧释义。二、譬显。怨，平声。《论语》「以直报怨」，字皆此作。《说文》从囚从免。三、中观调伏无明疾，二：初、悬谈义旨，二：初、叙观示意。二、辨修位次，二：初、示位次。荆溪云：修此观位约教有三种者，荆溪云別教接通八地已上，并于別圆地前住前初列通教，欲出別接之位耳。「七地破尘砂至名眼见」者，七地被接、八地双流、九地闻中，十地方证，故云眼见。且约一涂，不必全尔，随三根故，此但属下。「圆教」等者，虽属通相，复以教分。圆教永异，故以空观多属于通，入假属別，入中属圆、或圆接別、或圆接通，以方等中不定判故。请观荆溪所释，既以通相中观约圆接义释之，验前空假亦约圆接。此为对教，故未论之。若谓不然，岂得云通相的属圆耶？
二、「以別」下，判权实。「行生修」者，谓行般若乃至修般若，委如前记。
二、分科正释，二：初、分科。二、正释，二：初、正明中观，二：初、明观体，二：初、明自观。「因前二空」者，空观空生死，假观空涅槃，故名二空观也。二、观众生。即是以前内观遍历外境，即外是内，一理同归。此观法之大端，一家之凭托，故《义例》云「若欲修观，必须内心。内心若净，以此净心遍历诸境，即内外泯合也。」《普门玄》云「境不出二：内谓即心而具，外谓众生与佛。」〈不二门〉云「凡所观境，不出内外。」总而言之，祇是《华严》「心佛众生三无差別」，《涅槃》「虚空佛性」，《法华》「诸法实相」耳。故初心学者体内外不二，了三无差別，如闻而观，更无他趣。故云：修此观时，非但自知疾非真非有，知众生亦然也。此虽通相，可例一心。「何者」下，征释也。「众生至生死」者，六界众生堕分段死，四界众生堕变易死，以佛界通因故。「了知十界」者，即外境事造十界也。「故己他至无明」者，摄外归内也。故〈不二门〉云「是则外法全为心性也。」故云同是真体等。既知全真体为无明，即达全无明是真体。如识即水为波，即识即波是水。寄语后人细寻此意，即能于病患心中求诸佛解脱。乃知一切法趣病，是趣不过等，方了一家观病患境成不思议。上根即入初住或内外凡，中下犹迷，更假發心至无法爱。十乘虽异，一心无殊，咸空假中，理无他向。苟或昧此，徒自营营拟造佛乘，吾未之信。采芙蓉于木末，塞薜荔于水中，唐弃功夫终无得者。愿舍妄执，反照真心。荆溪云：菩萨观照等者，即净名病与物理同。既专后心，验知即是本修圆人。前之二观成既前后，虽后亦云三空三假，三空但破见思之惑，三假但破尘沙之惑，虚解疎通未成实益。今之中观定空假并中，进退消之依教准部，无令失旨。
二、简非，二：初、分科标示。二、「初文」下，随文释义，三：初、约爱见大悲。荆溪云：既简观中简此见爱，信在初心修中观耳，故向云从本已来与其菩萨俱非有无。复云顺道爱生障入菩萨位，菩萨位者即初住也，故知爱见复属无明。言「慈悲」者，正当二边之慈悲耳。作此说者，斥二边位令入中耳，故知即是同体见爱名为顺道。文为二：初、悬示义旨，二：初、简非示体。文中先简非，次「今观」下示体也。二、「此之」下，约体示惑。「若约正道」者，正道即中谛也。
二、随文释义，二：初、分科。二、随释，四：初、正起爱见。「顶堕」，如前记。二、释是非，二：初、分科。二、随释，二：初、除失。「不有而有」者，《光明》云「无明体性本自不有，妄想因缘和合而有。」自性之心，即中道也。「若用悲心」者，即爱见悲也。二、显得。三、引佛语证。四、结观舍。
二、约禅定，二：初、分科。二、随释，二：初、简非。荆溪云：若贪著有漏根本等者，世人若但作此释者，何能释于中道实慧？小乘尚离根本之著，况菩萨耶？故今文中乃至渐深，以释诸土。二、显是。
二、约二智，二：初、分科二、「初标」下，随释，二：初、约修行明二智因，三：初、标章。二、解释，二：初、总标。荆溪云：释前四章门者，慧即实慧，方便是权。故方便与实更互相成，阙一则俱失，故互明之。故前两句，约权论实，辨权有无，明实缚解。后之二句，约实论权，辨实有无，明权缚解。故上二句中庄严等是权，权无故实，缚解则反此。下二句者，植本是实，实无故权，缚解则反此。二、随释，四：初、释无方便慧缚。言「三脱门」者，当约圆中释之。二、释有方便慧解。三、释无慧方便缚。荆溪云：不加修真慧者，真者实也。正明无实故使无权，若俱破者则权实并显。四、释有慧方便解，二：初、正释。二、料简。「答爱见是顺道而起」者，荆溪云：以顺实道而起于爱，令方便阙，故经云「无方便慧缚」，故云以爱见心庄严佛土等。「三毒著依正」者，经云「无慧方便缚」，故云住贪欲邪见烦恼而植众德本。「答利物」下，以利他取净土，名成就众生。自行求佛身，名植众德本。故引《金刚论》文证成二义。「智习至净土」者，此明真土诸佛无庄严国土之事，唯有真实智慧习识通达。则是修习无分別智，通达唯识真实之性。此明取寂光土，寂光体融即具三土，此即成就众生故取土也。「即是非形」等者，即是正智证真如，无漏功德无有形相为庄严也。此明求佛果法身即植众德本也。
三、总结。
二、约真应明二智果，二：初、分科。二、随释，二：初、观身有实疾权疾，二：初、分科。「初观法身实疾是实智」者，荆溪云：观法身故名为实慧，有实疾故须观无常。故知亦约具足三惑者而修中观，须作是观。「次观应身权疾」等、可知。二、随释，二：初、观法身实疾。「是实智即事不实」者，荆溪云：谓无常等事即是真如，如常照事，故于实疾事中观常法身理境，故云俱游。「二鸟」，如前记。二、观应身权疾。是权智。
二、观身疾不离不灭，二：初、分科。二、随释，二：初、约不离明实智。荆溪云：是病是身等者，菩萨自观实疾身病，即约实慧以明实境。境即实体，与悲实同，故悲与生俱非新故。二、约不灭明权智。荆溪云：于余众生者，还待有缘。
二、道观双流，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、结前观为行本，三：初、调伏观成。二、结过正释。三、结成行本。
二、正明双流行，二：初、分科。二、随释，五：初、双明双流行。二、单明双流行。荆溪云：单明双流者，如云过魔伏魔秖是一边，而无示魔，同魔一边故也。虽但一边，任运具二，故出一边亦明双流。又如求一切智及不非时求，亦秖一边，对于而示现入假方是双流。下去准知，不能委释。「不随解脱生五净居」者，修八解脱具足事禅。
问：何故不云不随实报入无功用？答：通释无妨，但是文略。
三、约道品正观。荆溪云：虽行四念处者，正观相应四字，并冠下七科。「照俗十力」等者，以力望理，十用皆俗。「正观助道」者，道品必正，且据空边以对于助。广简正助，具如《止观记》。「皆异二乘」者，二破二入故也。四，约现相。「自在入真而能入俗」者，内秘大行是入真，现二乘像是入俗。应知皆以中道不生不灭为真，故现二乘威仪入俗也。
五、约依正，三：初、标示。二、正释，二：初、约依报结成佛国宗。二、约正报结成解脱体。三、「若诸」下，斥古。「云何消此经文」者，以经显然明界外依正，故如向消文是也。
五、时众得益。
不思议品
二、不思议品广释权疾，二：初、总示大章，二：初、总示来意。「重决前问疾品」者，决谓开决。前义既略，更开决广明也。二、「此五」下，对下重分。
二、「今略」下，別释今品，二：初、列章。二、随释，三：初、品来意。荆溪云：净名空室至所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之別。身居空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可知。现疾表迹，亦是迹用。
二、略释不思议，二：初、列章。二、随释，二：初、明三德解脱不思议，二：初、征文总示。二、初标列征文。二、「何者」下，牒经示义。「菩萨住此」等者，慧为能住，性为所住。秖是分真境智冥合能起大用，故以须弥内于芥子。须弥芥子秖是依报，十界依正尚在一心，于一界中依报大小何妨相入？大小既唯心性，心性一一融通，故至分真有斯大用。
二、「但四」下，约教简显，二：初总示略标。荆溪云：四教皆明三种之理者，前二各以真谛之理为真性也，各以二智而为余二，得此意已，后两自明。待绝即应三一相对。「不思议义而有二种」者，即三一相对。若玄文中从理相对，即前二教约思议理论生无生，后二约不思议理论生无生。今待绝相对不思议中犹有教道，此绝仍待；今除別教，是故须以待绝简之。
二、「若三」下，约义正解，二：初、略解。「若三教所明即是相待」者，荆溪云：并三道之外有三解脱。圆人三道，约即可知，如文广释。「有思之不思」者，三教展转待上，上能思下，故有思；下不思上，是不思。「无思之不思」者，三道即三德，凡圣理一，非但下不能思上，上亦不能思下，故云无思等。
二、「所以」下，广解，二：初、约三教明相待。二、「今明」下，约圆融明绝待，二：初、正明。二、「是则」下，结示。「是则至三道」者，以凡圣理同、因果性一故。「引文殊般若」者，佛界不思议，证下不能思上；众生界不思议，证上不能思下。岂但不可以心思，亦不可以言议也。总而言之，秖是圆融妙理，非圣凡心口之所思议耳。
二、明本迹依土不思议，二：初、正释，二：初、对前简示。二、「今明」下，正明迹用，二：初、正明同居。「集在一国」者，荆溪云：且在此经。若从此理，亦可一尘具一切刹。故〈不二门〉云「尘身与法身量同，尘国与寂光无异。」是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽，若非三千空假中，安能成兹自在用。二、「若迹」下，结况二土。
二、料简，二：初、问。问意者，以经通名难品別目也。既云一名不思议解脱，是则品品俱不思议，何独此品？二、答，二：初、正答。二、引例。「今品亦尔」者，虽一经终始皆不思议，然欲求不思议事，当于此品中求。由身子念座，净名借座，于是一向广明不思议神用也。
三、入文贴释，二：初、分科。二、随释，六：初、身子为众念座，五：初、身子生念。二、净名问。经云「云何」者，总责之辞，犹言云何念座也。「仁者」下，以二事別责之。三、身子答。荆溪云：即有三失者，第一、责违心失，此取答时。然身子本来非全求座，但责现在不能亡躯，义当求座以成身失，为责之法道理如然。念座居怀，口称为法，岂不正当心口相违。第二、约法责诃。不称理者，准次第教，承前已来未曾求大，虽云被屈，复闻文殊称叹难酬，然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法，但欲乐闻所行小法，此则正当违所求理。第三、兴念失者，但于小乘尚乃成失，况复大耶？四、净名弹诃，三：初、约事诃其违心失。二、约法诃其不称理失，二：初、叙意分科。二、随文释义，四：初、约阴入三界诃。「还招麁变易死」者，方便为麁，实报为细。
二、约三宝诃。「九部为法」者，小乘于十二中，无方广、授记、无问自说也。「又知法名佛」等者，荆溪云：于中能知即佛义也。「离相名法」者，即向所知体全是法境。既云离相，令知无著。「无为即僧」者，法体既离，故得遍和。若不和者，由法非离。事和尚尔，况理和耶？
三、总约四谛诃，二：初、叙意分科。二、随文释义，二：初、诃。「岂析观苦」者，析破阴界是坏于身。二、释。「若执生灭有诤论」者，于生灭理各执一门，名为诤论。
四、別约四谛诃，二：初、叙意分科。「又解至別诃」者，身子利根，总诃已悟；其未悟者，故待別诃。言悟者，但是耻小慕大，得生酥益耳。二、随文释义，四：初、苦。荆溪云：乃行生灭者，界外生灭亦是界内生灭，而反责之。二、集。「为习报二因所成」者，秖是惑业合集能招苦果，故名集也。凡明集谛，大小两异。小乘约惑业，大乘唯约惑。《涅槃．圣行》中，唯以爱为集，以诸惑中贪爱最能牵生故。下引九喻，即其文也。「习因至约业」者，或谓习因约心、报因约色，色即身口也，总是三业耳。今云报因约业者，则通取三业。意业与烦恼何別耶？当是三毒与身口相应者名业，不与身口相应者名惑耳。以此区別，报习自分。「爱有九种」者，〈圣行品〉文也。一者如责主有余。如贫人负债，虽偿未毕者，犹系在狱。二乘亦尔，有爱习故不得菩提。二如罗刹女妇随所生子，生已便食。爱罗刹女，食善根子。三如妙华茎毒蛇缠之。凡夫贪五欲华，不见爱蛇，死堕三恶。四如恶食，性所不便，食已而死。食爱食已，堕三恶道。五如婬女，愚人与通，巧作谄媚，夺财驱出。爱婬女夺善法财，驱之恶道。六如摩楼迦子，鸟食堕粪即便生长，绕尼俱树遂至枯死。爱缠善法亦尔。七如疮中瘜肉，若不治者即便命终。凡夫五阴如疮，爱如瘜肉，若不治者死堕三恶。八如暴风偃山拔树。爱暴风亦尔，于父母所生恶心，能拔大智舍利弗菩提树。九如彗星。彗星若出，天下饥馑。爱慧星亦尔，令人受生死苦。「凡夫行世谛」等者，解上心行于境也。心即凡夫心、二乘心，境即世谛、真谛。各以心行于境成业因，故招内外苦。三、「灭即有七识」者，荆溪云：此内执小教不明。既取灭谛，即是内执，名随相生识。暹云：内执者，以第七识执第八见分以为内我，执第六等以为外我，故云内执。以二乘取灭谛之相，义当七识也。四、「道亦名为佛」者，以有觉义故，此约名通以说。三、诃兴念有舍道法失。
五、天子得法眼净。荆溪云：今推此文等者，观弹诃四段经文，无別圆相而多似通，又复诃小不应但通，故知秖是以中入空，故使闻者亦得小乘法眼净也，即断见位。
二、净名借座，二：初、叙意分科。二、随文释义，六：初、净名问。二、文殊答。三、神力借座。荆溪云：若准下文等者，下文为成彼土菩萨双流之行，须先传白动彼机情，来彼菩萨發问之端，即应先遣化菩萨往。今无斯事，须使义布。四、灯王遣座。荆溪云：即表果报土者，问何以不云下之三土？答：果报具三，何须別列。况小能容大尚在一尘。五、大众叹仰。六、令众就座，二：初、分科。二、随释，三。初、令文殊等就座。二、得通者称座而坐。三、新發意等皆不能升，二：初、分科。二、随释，五：初、新發意等皆不能升。二、语身子就座。三、身子辞不能升。荆溪云：身子及诸等者，身子内心未证此理。灯王之座由证而成，净名亦是证故能借，身子未证二人所证，此称理事，事高难升。正由即理之事高广，故使无理之事靡升。以过一切方便人事理之外，故令此等皆不能升。所以新發意者亦不能升。菩萨不一，故比决之，故将诸贤位展转不同。別圆新發意尚自不及，况复前二初心之人。身子虽是前教后心，仍是小乘，方须礼座。既被加已，升亦何难。四、令礼灯王。荆溪云：小乘归向等者，此弹诃中亦生酥益，故令升意预表后升，故至法华究竟升也。五、作礼方升。
三、明不思议神用，二：初、分科。二、随释，二：初、明身子见此神用叹未曾有。「止长七千由旬」者，暹云：《胜天王般若》云「阎浮提地纵广七千由旬，北广南狭。其中人面亦似地形。」「叹未曾有」者，自普集来，罕睹其迹。二、净名答广明诸佛菩萨有大神用，二：初、悬谈义旨，二：初、叙意分科。「今净名至此解脱」者，即等觉分住，非究竟住也。二、显成权疾，二：初、对上释成，二：初、标示。二、「何者」下，正释。
二、「所以」下，结示今意，二：初、「云」下，随文释义，三：初、约佛菩萨显不思议体。荆溪云：初云诸佛菩萨等者，若云理者，众生共之。既云诸佛及诸菩萨，则已证不思议理。下文复云「若菩萨住是解脱者，即是已契真性之理」，验前所契亦真性也。智境合时，理应有两，此乃修性合论，故真性唯一。
二、约菩萨住不思智。「住不思议之智」等者，若非初心解了一念具足三千，咸空假中、自他互遍者，分真实慧从何开發？寄言来学，宜加用心。昔会稽太守孟𫖮事佛精恳，谢公谓之曰：「得道应须慧业，丈人生天应在灵运前、成佛必在灵运后。」𫖮深恨之。是故一日三舍其身，不如受持四句者，秖由慧业能出生死也。既逢秘要，宜在修心，无诵空言奢夸圆妙，鹦鹉学语为益且疎。
三、明不思议之大用，二：初、叙意分科。二、「初一」下，随文释义。初、略別明不思议用，八。初、藏纳山海对，二：初、标。二、正释，二：初、释芥纳须弥，二：初、总示标难。二、「有师」下，古今释义，二：初、斥古解。准《涅槃玄义》，古解芥纳须弥凡有七家，今疏略出其二。初谓神力能尔者，此以作意神通以解不思议用，故为今破，故云神力何能尔？若晓无作妙性本自融通，凡夫迷故非局而局则大小质碍，圣人悟故非遍而遍则山芥相容。由证理体有兹事用，故此事用亦名神通。名与他同，义体永別。次云小无小相等者，此谓芥子自无小相，对须弥故名小；须弥自无大相，对芥子故名大。既俱虚假待对，所以虚假相入。「今谓」下，今破。自性既不相入，他性岂相入耶？对大名小、对小名大，是他性也。二、明今释，二：初、明证理有用，二：初、引经总立。二、「观」下，约证释成，二：初、因证有用。「一念无明心即如来心」者，即妄而真，三谛具足名如来心，岂但即因而果名如来心？其亦即自而他名如来心。是则他生他佛尚即自心，况自己依正宁乖一念？应知心外无境，大小互融以心入心，谁云隔碍？必在初住，妙用方彰。故观众生一念等，即通名字、观行、相似；若见之言，唯在分真及以究竟，本具理显名见此心，神用无方故能入芥。此事既尔，诸事皆然，唯约一心更无別趣。是故果地妙用悉在因心，故因心显处妙用无碍。故荆溪云：古释此品，随事多云，未应经旨。今疏一释，用冠十双，遂使古今诸师拱手。「若观」下，总结示也。「若观」二字，唯在初心。「得诸佛解脱」者，得谓证得通分极。
二、「何者」下，简偏显圆。二乘心性奚甞不具不思议性耶？但由背性成迷、非局而局，故《法华》开已一道无外。
二、「言其」下，明有机乃见，二：初、简无机。二、显有机，二：初、明神力所加。二、「若能」下，因见入位。「必得如来灭度」者，分证究竟也。
二、毛藏海水。经云「鼋鼍」者，鼋音元，《三苍》云「似鼈而大。」《纪年志》曰「穆王十七年，起师至九江，以鼋为梁。」鼍音陀，《三苍》「似蛟而大。」《山海经》云「江水足鼍。」郭璞曰「似蜥蜴，大者长一丈。有鳞甲，皮可以为鼓。」二、「世界」去，还对经，断取音短。「陶家」者，《苍颉篇》云「陶，作瓦家也。」三、延促时日对。四、彼此理土对。五、供具三光对。六、吸风内火对。七、世界上下对。八、现身变声对，二：初、标现文。经中现身应具现十界，略举四圣及人天耳。于四圣中又阙菩萨者，以正明菩萨界现诸身，故变声即通十界及大小乘，寻经可见。二、「上来」下，例前通示。散释既讫，更略明之，俾寻读者无忘心性故。《大论》五十一云「诸佛有二种说法，初略、后广，为解义故；初广、后略，为摄持故。」今疏例上略示，正为摄持。
二、总广明不思议用。
四、迦叶叹仰，二：初：分科。二：随释，二：初、迦叶称叹。二、语身子可叹事，二：初、分科。二、随释，四：初、小乘闻不能解。「三无漏根」者，证三道时必發三根：一、未知欲知根，即见道；二、知根，即修道；三、知已根，即无学道。大乘以初地为见，二地至七地名修，八九十地为无学。以別望圆，约住亦尔。荆溪云：即以住前对于登住为无漏道，望小比拟亦应可见。「法眼根坏」者，且对事论，不能尽理，究竟应云佛眼根坏。「虽复闻说不能發识」者，不能發道种智也。二、劝智者。「發心除正位」者，谓小乘圣人也。三、自责声闻无分。荆溪云：一切声闻等者，准此亦是佛及净名大圣加之，方有此说，故云迦叶此意等也。四、庆菩萨得利，二：初、庆劝顶受。二、明住法知魔。「即知魔幻」者，由达魔界即佛故。
五、时众得益。六、净名述成，二：初、分科。二、随释，二：初、述魔不能坏。二、明住不思议菩萨能成就行人，三：初、法。「如法华至所成」者，彼经云「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，乃至成等正觉广度众生。」故知世世恼害令行坚固，法华發迹通名善知识。非但指为阿私仙时也，故云恒为调达所成。经云「珂贝」者，珂，螺属，洁白如雪，可以婴马膺也。二、譬。经云「龙象」者，即名象为龙，犹此方云龙马也。〈周官〉曰「马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。」肇师云「象之上者名龙象也。」若依《大论》释叹德文，龙象乃是二类，龙是水中之大，象是陆行之大。故知二释俱通。「蹴蹋」，上，子六反，谓以足逆蹋之曰蹴也。下，徒盍反，践也。三、合。
