释寿量品

佛本无身无寿亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质亦非心智，非阴界入之所摄持，彊指法性为法身尔。法性寿者，非报得命根亦无连持，彊指不迁不变名之为寿。此寿非长量亦非短量，无延无促，彊指法界同虚空量。此即非身之身、无寿之寿、不量之量也。报身者，修行之所感也。《法华》云「久修业所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故，如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。」相应者，如函盖相应也。相冥者，如水乳相冥也。法身非身非不身，智既应冥亦非身非不身，彊名此智为报身也。法寿非常非无常，智既应冥亦非常非无常，彊名常为寿也。法既非量非无量，智既应冥亦非量非无量，彊名无量为量也。应身者，应同物身为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥能起大用，如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往，能为身为非身、能为常寿为无常寿、能为无量能为有量。有量有二义：一为无量之量、二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，实有齐限，凡夫所不知；阿弥陀实有期限，人天莫数，此是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，參差长短。然此三身、三寿、三量不可并別一异，则乖法体；即一而三、即三而一乃会玄文。故下文云「如深法性，即于此典金光明中而得见我释迦牟尼」，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除，深达报法。若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量、不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题取意为释。若从义便，正是报身之寿量。何故取此？报身上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量。量疑牵无量之答，即达于圆。经家从其生圆解而题品，举一而蔽诸。从此义故，题为寿量品。又一时重解，〈寿量品〉亦作三重：一玄义、二引证、三还源。

玄义者，寿者命也，谓报得命根连持不断名之为寿，延促期数名之为量，故言寿量也。此释应佛因缘之寿量也。又寿者受也，境智和合共相盛受。谓无分別智盛受无分別境，无分別境盛受无分別智，如函大盖大，故寿是受义也。量者相应也，境智相应故言量。此释报佛之寿量也。又寿者久也，常不变易称之为久。量者铨量也，常久之寿非多数、非少数，非相应尽知、非相应不尽知，非可说、非不可说，无以名之，彊以铨量说其长久。此释法身之寿量也。初番为二：一有量量。如释迦之寿，方八十是也。二量无量。如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量皆应佛所为也。第二番亦二义。佛以如如智称如如境，境无分別，智亦无分別；若境称于智，智有分別，境亦有分別。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说、二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说，皆法佛之法也。

二、引证者，方八十年证有量也。诸天世人八部之众无能思算，山斤海滴不可数知，此证量无量也。虚空分界不可齐限，证境无分別也。又唯除如来证智可分別也。又下文去，智渊无边法水具足，亦是证智也。寿不可计，此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命，此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量，证大悲可说也。新本明婆罗门求佛舍利如粟大，求六天报，即证有量也。王子说金光明难思难解福报无边，福报无边是证量无量，难思难解即总证智境不可说等(云云)。

三、还源者，亦云复宗。释此寿量虽作三身六义，勿作异解，秖是经题金光明义尔。初番量无量者，秖是明义。以其明故，大小长短、延促数量悉现明中，还是明义尔。第二番智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常，还是光义也。第三番可说不可说，常乐我净说满法界，法性无所益，都无一言；法性无所损，还是金义。夫解一则千从，迷一则万惑，即此义也。既是两时之闻，兼而录之(云云)。此品正说，而序文未尽，分別如上。

从「王舍城」下是第三疑念序。文为二：一出人、二明疑。出人为四：一出处、二明位、三出名、四叹德。处如文。菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨，依胜行立胜位也。信相者，信家之相在似道中，別判三十心，圆判铁轮位。下文云「见有一人似婆罗门，以枹击鼓。」鼓是法身，击是机动。似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随无位不有。如普贤修普贤行满，位隣尊极，此似则高。信相称似道者，未敢判其高下也。难者言，若同普贤言似者，何故有疑？此亦非妨。菩萨为疑者，作發起人尔。又佛地未了，疑无所嫌。《法华》中补处弥勒亦复怀疑，《大集》中有生疑菩萨。于菩提未了，菩提为我作名，名为生疑。难者言，见谛已断疑，十地云何疑？答言：见谛断通疑，十地有別疑也。观解者，心王名王，五阴名舍。观此五阴空寂，空寂即涅槃，涅槃能防非御敌，呼之为城。初心后心常观涅槃行道，故是住处也。叹德文为二：外供养佛、内种善根。此菩萨植善既深，多值诸佛，作高位解释，亦应无媿色(云云)。供养有二义：一财供养，可解；二法供养。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观心解者，一念觉了心名为佛。无量功德心资此觉心令转明净，名供养佛。如膏资火、如食益身、如禅發慧，皆供养义也。种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。增长由风动日照雨润，渐增茂好。风譬佛身轮，日譬佛意轮，雨譬佛口轮，值佛三事，能大利益。《楞严》「般若若增，法性转显。法性若显，定慧倍明。」植种值佛，二义相成，举此一双叹菩萨德也。

从「是信相」下，正明疑念序。又为二：初疑之由、次正生疑。由有远近，远由三月唱入涅槃、近由叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云：由乎本誓，击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因。而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因、缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常。此因此缘皆非八十之因缘？今方八十，是何因何缘？是故生疑也。方八十者，世寿有三品，下方四十、中方八十、上方百二十。下方少天，上方太老，中方不少不老表常。又十二因缘第八名爱支，八十灭者，表爱已尽，入有余无余涅槃。爱尽无缚表我，涅槃表乐。又中方表中道，佛乐中道，中道表净。为此义故，方八十年也。信相不作此解，是故生疑何因何缘也。从「复更念言」下，是正生疑。如佛所说者，此执教疑理。教诠止行二善，感寿则长。佛昔行因甚多，而今果寿极少，理教相违，不能不惑。若无此理，教为虚设；若其必然，长寿安在？是为执理而惑教也。有二因缘者，与前为异。前合止行同是缘了，今就止行自作因缘。十善中一一善皆具止行，不杀是止善、放生是行善，不盗是止善、施食是行善。今经举不杀家之止善、不盗家之行善，互举一边共明止行。若备论者，一一皆有止行，止之与行须明也。今就一一各有因缘。夫命是众生之所共惜，夺而害之居然大苦，宥而放之则为快乐。慈心是因，不畜杀具是缘，此是止善因缘也。夫食是依报，得之则命存，失之则寿殒。施心是因，施具是缘，此行善因缘也。不杀一条既尔，乃至不邪见亦复如是，总有止行二十善、四十因缘，此等因缘俱感长寿。佛之止行二善累高于山、积厚于地，云何今日八十而终？此约因果一途论止行二善，但作此解于义未允，今当更说。人天之因，以五戒十善，名之为命。三乘行人，以智慧为命。魔名杀者，若遮夺此事，即是断人天命，若不遮夺名为止善，方便劝修名为行善。若破坏三藏法，名杀二乘人命，若不毁伤名为止善，方便劝修名为行善。若毁訾事檀乃至毁訾世智名断六度菩萨命，若不障碍名为止善，方便劝修名为行善。若修体法断贪恚痴是二乘命，若障不令修名断二乘命，若不障者名为止善，方便劝修名为行善。非拨体空则断通教菩萨命，若不障者即是止善，方便劝修即是行善。若毁訾渐次是断別教菩萨命，不作障碍即是止善，方便劝修即是行善。若诽谤圆融即断圆教菩萨命亦断佛命，若不留难即是止善，方便劝修即是行善。圆人非但不坏诸法而随一相，即杀诸法而随一相，如仙豫大王害五百之短命、施十劫之长龄，如佛断一切烦恼及习一切无有余，此皆言逆而理顺，非小行者所行。如上所论，一一法皆有止行二善，一一善皆有因缘。若得此意，历诸法门浩然若海。故《大经》云「行檀波罗蜜得寿命长，菩萨行檀则施众生无量寿命，乃至行般若得寿命长，菩萨行般若则施众生无量寿命。」即其义也。而我世尊行无不圆、果无不满，云何今日方八十年？次明施食者，百味甘浆等，依报食也。身肉骨髓者，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食。法食者，世间法味、出世间法味、出世间上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，令未發心者回邪入正，已入正者增长萌芽，如阴阳养卉、如父母鞠子多积缯绵令堕地不痛，授以五戒十善。已持五戒者，说三界火猛多所烧害、赞叹三乘无系解脱。已入证者，毁訾小乘败种焦谷，赞叹菩萨所行之道。设饥国人大王之膳，烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法门悉名法食。一一法皆具止行二善，一一善具因具缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行无不圆、果无不满，云何今日方八十年？观心不杀者，无明为父、贪爱为母，若断此者即成逆害。但观无明即是明、爱即是净，体达能所皆如虚空，是为止善。观诸心数亦复如是，是名行善。能如是观，获得金刚常住之寿也。己身骨髓血肉者，此彼相望此为己身，智慧推之非己身也。如王子饲虎、尸毘贸鸽，皆舍父母遗体，非舍己身。己身者，法性实相是也。《释论》云「持戒为皮、禅定为血、智慧为骨、微妙善心为髓。」为他说戒，戒能遮罪修福，无相最上。非持非犯尸波罗蜜者，是施己皮也。说诸禅定神通变化，不起灭定现诸威仪者，是施己血也。说无著妙慧，非智非愚亡泯清净，终日说终日无说，其所说法皆悉到于一切智地者，是施己骨也。檀忍等，应是肉也。说甚深法性、诸佛行处不一不二，言语道断心行处灭微妙中道者，是施己髓也。将此充足饥饿众生，况余饮食。余饮食者，即是人天二乘戒皮，定血，慧骨，真谛之髓尔。《法华》云「于余深法中，示教利喜者」，即其义也。如来往昔随他意说无量无边，随自意说亦无量无边，皆是长寿因缘，云何今日方八十岁也？从「大士如是至心念佛思是义时」，此一句结前开后。至心者，彻到心源、尽心实际，故言至心。观心既然，观佛亦尔，故言念佛。念佛不杀、施食与法性虚空等，如此之寿不应短也。是为结前。开后者，由作此观，机动瑞兴，故言开后也。

从「其室自然」下，是第四现瑞序。瑞者密报，相者表發。密报四佛当临此室为尔断疑，表發增进常因感得常果也。问：佛作此瑞，信相福作？答：信相无机，佛亦不应；若无诸佛，机无所扣。机应相须，瑞以之兴。问：众缘感瑞？信相独感？答：通由众缘，別在信相。若瑞在灵山，可非其力；室中所见，岂不由之？譬张家降瑞，宁得王家受福？虽然，信相是發起之人，无容独善。《法华》云「如为一人，众多亦然。」就文为二：一现相由、二正现相。取结前开后之文为现瑞之由，从「其室自然」下为正现相也。正现相又二：一別现相、二总现相。从「其室自然」下是別现相，从「举要言之」下是总现相。別相为十，表十地因成也。总相为一，表因成一果也。又別相表地地各各增益，总相表一地具诸地功德也。问：此经常果为宗，何得作相表因？答：此因是果家之因。因必成果，不乖宗也。问：前判信相是似位，后相则非其征。若似同普贤，前相亦非其兆。答：一往云十地，一地之中皆有诸地功德表报利益，前后皆沾也。经家不定判位，秖可从容，不得克断也。別相有十者，一其室广博、二其地宝严、三妙香氛氲、四高座涌出、五佛座华座、六放大光明、七雨诸天华、八作天妓乐、九皆受天乐、十根缺者具。此之十相表报十地功德，止可斐斖拟议，不得责其备悉。其室自然广博表初欢喜者，此地初开过于凡圣，故以广博表之。严净瑠璃间错表离垢地者，此地对戒，戒是诸行基檀，诸行庄严于戒，故以间错表之。香气表明地者，其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。高座表炎地者，其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。佛坐其上表难胜者，其地对禅，禅有神通转变大力，故以佛表之。光明表现前者，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。天华表远行者，其地对方便，方便善巧触处严净，故以天华表之。作乐表不动者，其地对力，力能利安一切如妓悦物，故以作妓表之。受乐表善慧者，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。根具表法云者，其地对智，因中众行故智慧为首，智导诸行随阶而圆，故以根具表之(云云)。复次十相表一一地中具诸功德，且约初地释之。其室自然广博严事者，此相表初地智也。室者，以五阴为室。此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，亦不作阴非阴，故言自然。不得阴、不得非阴，二边虚豁，故言广博。非直空无二十五有、二种涅槃，亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之，故言严事。严事即假智、广博即空智、自然即中智，三智一心中具足，是故欢喜。天绀瑠璃杂厕间错以成其地者，此相表初地所照境。天绀瑠璃莹净明彻，表真谛境；杂厕间错种种庄严，表俗谛境；犹如如来所居净土、至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境；一地而三相、三相而一地，表一谛而三谛、三谛而一谛。有妙香气过诸天香者，此相表初地慈悲功德，慈能与乐如香氛氲，悲能拔苦如香离臭，此慈悲竖高故言过诸天香，此慈悲横阔故言遍满。遍满一切阴界入中，无不溥覆也。其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中如高座可坐，为坐诸佛也。有四如来者，此相表初地觉四德智，智与德冥如佛坐座也。放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行、照他土表化他也。雨诸天华者，此相表初地四辩，华雨于空如辩诠于理也。作天妓乐者，此相表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受天快乐者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根缺具足者，此相表初地诸根互用，耳见眼闻，一根之中具足诸根之用也。初地功德佛辩所不能宣，略举十相表其梗概尔。初地既然，一一地亦复如是。复次十相表初地自行化他功德，前五相表自行功德、后五相表化他功德。其室广博表自行之般若，天绀瑠璃表自行之法身，有妙香气表自行之解脱，高座华衣表自行之因成，佛坐座上表获记成佛也。后五相表化他功德者，放光表意轮益物也，雨华表口轮益物也，作乐表身轮益物也，又表能令众生转烦恼障而受法喜之乐，根具表能令众生转报障也。初地既然，后一一地亦复如是。从「一切世间」下是总现相也。別相文广意略，总相文略意广。此表十地因成，一果究竟具足也。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。国土世间未曾有则实相满，众生世间未曾有则般若满，五阴世间未曾有则解脱满。举要者，实相是要。实相既圆，何法不满邪？

从「信相欢喜」下，是第五默念腾疑序。文为二：初见相欢喜、二默念陈疑。欢喜者，既因心疑，睹瑞见佛，必知闻法，是故欢喜。从「至心念佛」下是默念求决也。夫疑情不可久处，是故腾疑。念释迦如来无量功德相好光明神力说法皆不生疑，唯寿命中心生疑惑：云何佛寿中八十年？念此覆心，故默腾求决也。而不發言者，四佛适现，威尊敬重不敢發言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求决尔。

从「尔时四佛以正遍知」下，是第六止疑序。文为二：一正止疑、二释止疑。疑盖覆心、闻法不解，故先止之。例如见谛先断疑方进修道也。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。从「汝今不应」下正止疑也。云何不应？有三不应：一大用不应，八十者是佛大用，是故不应；二法性海深，非言思所测；三以信能入、以智能度，汝信智未具，岂度量所思？《释论》云「无量法欲量，是人为覆溺。」故将不应而止之也。「何以故」下释三不应之意。举八众皆不能量者，释法性不应也。法身菩萨法性净土，故不在言。生身菩萨若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。若凡若圣悉不能思算也。唯除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知；既未如如来，那忽能知，旧用此语为智所知，知是无常可量之法。天台师云：不尔。如来有无量常智，能知无量常法，岂可以常智所知判为无常邪？智性既冥，大用可解，是释三不应也。

从「时四如来」下，是第七集众序。余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出。尔时者，将欲宣畅之时也。众者，欲色界诸天也。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一發起众，信相、树神等是也；二当机众，闻即得道者是也；三影响众，从十方远来者是也；四结缘众，当座虽未得道，作后世因缘者是也。如流水为鱼说法，远作今日得悟因缘，即其事也。此经集天龙众，与《华严》意同。亦集人众而文略，新本中有无量百千婆罗门众，〈忏悔品〉初信相及眷属诸耆阇崛山，即是人众也。相承云：此经与冥道相关，正集天龙，略不说人尔。总瑞中云「一切世间未曾有事悉具出现」，不见与二乘记，但明帝辨性。与《般若》方等意同，故判属方等教摄。此中应论乘戒缓急四句，判出天龙生处、得道不得道、权实等事，如別记(云云)。齐此判属序段者，文云「将欲宣畅大众云集」，岂非序之明证邪？序分竟。

从「尔时四佛」下三品半文，是第二正说段。凡三说不同。一云：〈寿量〉明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然不须多惑。下〈忏悔品〉灭恶、〈赞叹品〉生善、〈空品〉导成，即是经用也。二云：〈寿量〉明宗、〈忏〉、〈叹〉明用、〈空品〉明体，此乃以因中所用之性为果上所显之体。于义不便，故不用之。三、三藏云：正说有两段，〈寿量〉是果段、〈三身〉是因段，二文各有序。虚空藏问为因段序，直是發问，于序义弱。师云：〈三身〉成果上义，非因义也，是故不用。初家所说好，与今意同。新旧两文凡三处明宗：初是四佛拂疑，明应化之寿非思算所知。迹既长远，本难穷极，上根人闻迹悟本也。若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城楼，鼠登兔角梯、食月除修罗，明法身无舍利，如来真实身，舍利无是处。中根人直无理本而悟迹也。若未悟者，释迦论三身共说，广分別之，本迹俱解。是为三番明宗显体。〈忏品〉別论灭恶，通亦生善；〈叹品〉別论生善，通亦灭恶；〈空品〉导成，俱是经用也。今之四卷，止有一番明宗。文为四：初四佛说偈、二信相欢喜、三当机得道、四四佛还本。说偈又二：一经家叙、二四佛喻说。问：四佛说偈，为各为共？答：经既无文，不可定判。或宜闻共说，异口同音；或宜闻別说，各引一喻。见亦如是，若见四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众一故。若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。分八偈为二意。初云：前四偈立譬、次一偈合譬、次二偈断疑、次一偈结释。次云：前四偈为譬本、后四偈合释。两途俱可用。旧云：四偈止譬其寿长，更无別意。是义不然。诸佛之教上中下善，其言巧妙、其义深远，此中正是常宗断疑。一经之要处何容无义？且作三意消文：一对四谛、二对四念处、三对四德。四谛理通因果，四念论因、四德论果。若论果寿宜对四德，果不孤起，故念处明因；因果有本，故对四谛也。上以四佛对四谛智，今以四佛所说对四谛理。旧读四谛文，云：知苦如苦相、知集如集相。相是其事，齐事而知，于理不显。今明：知苦如苦相，如是其理、相是其事，即事而真，事理双达。余三谛亦如是。如是释者，于四谛理义便也。又一解：知苦是知俗，如是知真，相是知中，中是实相，故今以相为中也，此则三谛具在一文。知苦既然，下集道灭亦如是(云云)。明识四谛是修长寿境，故约四谛对偈也。一切诸水者，此对集谛。《大经》云「有河洄澓没众生」，即其义也。水体润生，如集能资长。鼓怒浩澣无处不有，集亦如是，没溺凡圣亘界内外也。诸须弥山者，此对苦谛。小《般若》以身为须弥，即其义也。山体结构磐峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘者，此对道谛。《法华》云「其所说法皆悉到于一切智地」，即其义也。地体能容载水陆两途，如通別道到此彼岸。虚空分界者，此对灭谛。《法华》云「常寂灭相，终归于空」，即其义也。空体尽净，五翳所不能染、三光所不能净。如灭谛，灭无二十五有，及灭化城涅槃也。四谛理遍一切处即法身，四谛智称境而知即报身，从体起用同其长短即应身。信相但见应短、不见应长，应尚不达，宁知报法？四佛举四喻喻其应长，水滴山斤地尘空界尚无能思算得其边表，况复智冥于法，渊哉玄哉、信无底际，旷矣大矣，岂有垠涯？举应迹以释报法，豁然明悟，断疑之巧为若此也。释此偈妙为若此也，行者思之思之。四偈对四念处者，念处之观本在苦谛，唯应约须弥山偈而论，今则通对也。一切诸水对受念处，受能含纳如海多容故也。须弥山对身念处，色相与质碍相类故也。大地对于想行念处，想取行行如地容载故也。空界对心念处，心但有名如空无相故也。若观四念处是修长寿因，若念处得道即是长寿果，故用念处对四偈也。若观四枯念处，破凡夫之四倒；若观四荣念处，破二乘之四倒；若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而般涅槃，成五种解脱，谓色解脱乃至识解脱。脱五阴缚名五解脱，洞达五阴空无所有名五般若，冥五阴现名五法身，虽三分別，不一不异、不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。《仁王》呼为法性色、法性受想行识。阴之法性即是法身，智冥法性即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常，常用则长、无常用则短。信相但见无常、不能见常，于用未达，况解其本？四佛举喻明其用常，迹常无边非思算所得，况复体理宁可心知？信相迷除，豁如云卷，断疑之巧为若此也。四偈对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德成就是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用；冥于非我非无我，起我无我用；冥于非净非不净，起净不净用；冥于非乐非不乐，起于乐无乐用。信相但见无常无乐、不见常乐，于应尚迷，何能识本？四佛举四德之用非思算所知，体本报法杳然虑外。信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，故欢喜踊跃得之于怀(云云)。

「亿百千万」下合譬偈也。旧解有二失：一僻取文、二偏执义。旧云：四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法，数必有穷，据此为无常。今释不尔，四佛引四譬者，乃是举量以况无量，量物尚非思算所知，无量之法宁可图度？亿百千万，此举数法以明无数法。既不能数数，那能知无数？纵令知数知无数、知量知无量者，秖是化用，都不关体本。僻取之失非但自毁，又亦诬经。偏执义者，〈三身品〉云「化身亦常，处处说法」，是故为常。当知化身备有常无常义，旧人那忽一向无常(云云)？「以是因缘」下两行，断疑偈也。若作因缘者，因亲缘疎。命是正报，不杀为因；食是依报，施之为缘。以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是不杀戒家止善、施食是不盗戒家行善，互举止行俱是二缘。法性菩提心名之为因、止行福慧等并皆是缘，缘能显性，会非常非无常、能常能无常。法食、不杀等皆如上说。修因既长，得果又长，显体又长、起用又长，破其短疑也。「是故汝今」下一偈，结成也。「尔时信相」下，闻偈断疑生信也。闻寿命无量者，解迹中之能常，其寿无量也。疑去者，解迹中之能短，其寿八十也。深心信解者，悟其本识非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。別教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固犹若金刚，隣真接极而生欢喜也。从「说是如来」下，是第三当机上根初悟之。从「时四如来」下，第四息化也。佛本为缘兴，缘已利益则摄化还本，故言忽然不现也。观解者，谛境發智，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧亦不见境，境智俱寂，即是不境义也(云云)。