劝發菩提心集卷下

受菩萨三聚净戒门 得舍门 自受菩萨戒门 八胜五想门 听法门 说法门 摄生方便门 求法门 入法门 应护正法门 六度依庄严论十种分別门 七似饶益门(谓似母等) 菩萨五悕望门 六决定应作门 六度瑜伽九种分別门 五相名波罗蜜门 七相施等清净门(谓施见心语智并藏隐六方离十四也) 七非田不应施与门 四摄如度九种门 各九得果门 十业得短命报门 十业长寿报门 十业多病不病门 十业丑好报门 十业生下上族门 礼塔十功德门 施盖十功德门 施幡十功德门 施铃十功德门 施衣十功德门 施器及饮食得十功德门 施香十功德门 施灯十功德门 恭敬合掌十功德门

大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法

将欲受菩萨戒先教發殷净心或复一年下至七日持斋礼拜舍诸恶业习诸善事长养净心然可为受若有事缘不得先教發殷净心欲受戒时發深重心方与受之深重心者断一切恶修一切善度脱一切众生心是若先未曾归依三宝者教令归依若已曾归依者不须教之归依

弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛两足尊归依法离欲尊归依僧众中尊(如是三唱)

弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛竟归依法竟归依僧竟(三说)

从今已往称佛为师不敢归余邪魔外道唯愿三宝慈悲摄受

次教请己为受菩萨戒师云

弟子某甲等今于师所求受菩萨戒大德于我不惮劳者慈愍故(三说)戒师答云

次教请释迦如来为受戒和上云

弟子某甲等奉请本师释迦牟尼如来应正等觉为受菩萨戒和上我依和上故得受菩萨戒慈愍故(三说)

次教请曼殊室利为阿阇梨云

弟子某甲等奉请曼殊室利菩萨摩诃萨为受菩萨戒阿阇梨我依阿阇梨故得受菩萨戒慈愍故(三说)

次教请弥勒菩萨为教授师云

弟子某甲等奉请弥勒菩萨摩诃萨为受菩萨戒教授师我依教授师故得受菩萨戒慈愍故(三说)

次教请十方诸佛为证戒师云

弟子某甲等奉请十方诸佛如来应正等觉为受菩萨戒证戒师我依证戒师故得受菩萨戒慈愍故(三说)

次教请十方菩萨为同法侣云

弟子某甲等奉请十方一切菩萨摩诃萨为受菩萨戒同法侣我依同法侣故得受菩萨戒慈愍故(三说)

次教發菩提心云菩提心者广则无边略有三种一者厌离有为心二者欣求菩提心三者深念众生心厌离有为心者即是广说生死过患令深生厌离五法相似生死大海得大海名一处所无边相似故二甚深相似故三难度相似故四不可饮相似故五大宝所依相似故求菩提心者即是广说三身菩提所有功德令起忻求深念众生心者即是广说怨亲等令俱生慈愍發心度脱

次言善男子善女人等谛听我今问汝随汝意答汝發菩提心未(教答云發)

次教忏悔云

弟子某甲等仰启尽虚空遍法界一切诸佛两足中尊一切诸法离欲中尊一切僧宝诸众中尊弟子某甲等自从无始生死已来至于今日贪嗔痴等无量烦恼恼乱身心广造众罪所谓破塔坏寺焚烧经像用盗三宝财物谤三乘法言非圣教障碍留难隐弊覆藏于一切出家人所若有戒若无戒持戒破戒打骂呵责说其过恶禁闭牢狱或夺袈裟逼令还俗策役驱使责其發调断其命根或杀父害母出佛身血杀阿罗破和合僧起大邪见谤无因果长夜常行十不善业所谓身业不善行杀盗婬语业不善妄言绮语两舌恶口意业不善贪嗔邪见污父污母污比丘比丘尼污僧伽蓝所破斋破戒饮酒食肉轻毁三宝恼乱众生自作教他见作随喜如是等罪无量无边不可数知今日诚心發露忏悔一忏已后断相续心尽未来际永不敢作唯愿三宝慈悲证明令弟子等罪障消灭

次说菩萨三聚戒相一者律仪戒誓断一切恶尽二者摄善法戒誓修一切善尽三者饶益有情戒誓度一切众生尽

次言善男子善女人等谛听我今问汝随汝意答汝是菩萨非(答言是)

言菩萨者信是身中实有菩萨种姓堪受菩萨净戒名为菩萨非已有证名为菩萨

为受令谛听發深重心云

善男子善女人等谛听汝等今于我所求受一切菩萨学处求受一切菩萨净戒所谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒此诸学处此诸净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学汝等从今时尽未来际不得犯能持不教答言能(三说)

次受戒师自称己名佛证明起立手执香炉若在高座不须起立云

弟子某甲等仰启尽虚空遍法界一切诸佛今于此索诃世界一四天下南赡部洲人主地某聚落某伽蓝此道场中有众多菩萨来于我所三说求受菩萨戒我已为作证唯愿慈悲亦为作证(礼拜三请)

次当为说三品心受戒于十方诸佛所有三品相现或凉风或妙香或异声或光明等种种相现彼诸菩萨各各问佛何因缘故有此相现彼佛各答云于某方处索诃世界在某处所有某甲众多菩萨于某甲师所说受菩萨戒今证明所以有此三品相现彼彼菩萨咸生欢喜各各皆言于如是等极恶处所如此具足杂染烦恼恶业有情能發如是极胜之心受菩萨戒甚为希有深生怜愍于汝等所起同梵行心是故汝等宜应至心护持净戒不惜身命而勿毁犯

次为说持犯之相乃至持一草系亦有持犯菩萨戒相不能广说今略说重者谓四波罗夷波罗夷者此云他胜处善法益己名之为自恶法损己名之为他若犯此四恶法增长损害于自名他胜处

善男子善女人等谛听一者若有菩萨于戒师所三说求受菩萨戒竟为名闻利养自赞毁他非真菩萨假名菩萨无惭无愧犯波罗夷汝等从今身尽未来际不得犯能持不(答言能)

善男子善女人等谛听二者若有菩萨于戒师所三说求受菩萨戒竟有财有法有来求者悭不施与非真菩萨假名菩萨无惭无愧犯波罗夷汝等从今身尽未来际不得犯能持不(答言能)

善男子善女人等谛听三者若有菩萨于戒师所三说求受菩萨戒竟先时共他鬪诤违竞他来求悔以嗔恨心不随彼请已不于他速求忏悔非真菩萨假名菩萨无惭无愧犯波罗夷汝等从今身尽未来际不得犯能持不(答言能)

善男子善女人等谛听四者若有菩萨于戒师所三说求受菩萨戒竟起邪见心毁訾三宝诽谤大乘言非佛说非真菩萨假名菩萨无惭无愧犯波罗夷汝等从今身尽未来际不得犯能持不(答言能)

上所受戒正是起行起行既讫

次教發愿云

弟子某甲等愿以如是忏悔受戒所生功德回施一切众生未离苦者愿皆离苦未得乐者愿令得乐未發菩提心断恶修善者發菩提心断恶修善未成佛者愿早成佛又以如是所生功德愿共一切众生舍此身竟得生睹史多天奉见弥勒龙华三会愿登初首闻法悟道证无生忍获大神通游历十方历事诸佛恒闻无上大乘正法又以如是所生功德愿共一切众生生生世世永离地狱身永离畜生身永离饿鬼身永离边地下贱身永离不自在身永离女人身常于佛法中清净修行与一切众生作大善知识愿一切众生闻我名者發菩提心见我身者断恶修善闻我说法者得大智慧知我心者早得成佛

得舍门

菩萨地四十云菩萨于四他胜处法随犯一种况犯一切不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮不复堪能于现法中意乐清净是即名为相似菩萨非真菩萨菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪上品缠犯即名为舍若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德当知说名上品缠犯非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜处法即便弃舍別解脱戒若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪于现法中堪任更受非不堪任如苾刍住別解脱戒犯他胜处法于现法中不任更受略由二缘舍诸菩萨净戒律仪一者弃舍无上正等大菩提愿二者现行上品缠犯他胜处法若诸菩萨虽复转身遍十方界在在生处不舍菩萨净戒律仪由是菩萨不舍无上菩提大愿亦不现行上品缠犯他胜处法若诸菩萨转受余生忘失本念值遇善友为欲觉悟菩萨戒念虽数重受而非新受亦不新得准七十五有四缘舍一决定發起受心不同分心二于有识別大丈夫前故意發起弃舍语言三总別毁犯四他胜法四以增上品缠总別毁犯随顺四种他胜处法又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗發露悔灭若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪应当更受若中品缠违犯如上他胜处法应对于三补特伽罗或过是数应如發露除恶作法先当称述所犯事名应作是说长老尊念或言大德我如是名违犯菩萨毘奈耶法如所称事犯恶作罪余如苾刍發露悔灭恶作罪法应如是说若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯应对于一补特伽罗發露悔法当知如前若无随顺补特伽罗可对發露悔除所犯尔时菩萨以深重意乐起自誓心我当决定防护当来终不重犯如是于犯还出还净

自受菩萨戒法(瑜伽四十一)

又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若不会遇具足功德补特伽罗尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪应如是受偏袒右肩右膝著地或蹲跪坐作如是言我如是名仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒如是学处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普于十方现在一切菩萨今具于是学处于是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学普于十方现在一切菩萨今学第二第三亦如是说说已应起所余一切如前应知准应受法

八胜五想门

初说行殊胜相一趣道胜二發心三福田四功德五受罪轻微六处胎七神通八果报胜發五观心第一观一切众生犹如圣人想第二犹如父母想第三犹如师长想第四犹如国王想第五犹如家想又發四愿第一所有功德与十方一切众生同有第二愿十方一切众生度生死烦恼海第三愿十方一切众生共通十二部经文义了了第四愿十方一切众生俱至无上正等菩提

听法仪(瑜伽四十四)

若诸菩萨欲听法时作五种想应从善友听闻正法一作宝想难得义故二作眼想能得广大俱生妙慧因性义故三作明想已得广大俱生慧眼于一切种如实所知等照义故四作大果胜功德想能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故五作无罪大适悦想于现法中未得涅槃及三菩提于法如实简择止观无罪大乐因性义故若诸菩萨欲从善友听闻法时于说法师由五种处不作异意以纯净心属耳听法一于坏戒不作异意谓不作心此是破戒不住律仪我今不应从彼听法二于坏族不作异意谓不作心此是卑姓我今不应从彼听法三于坏色不作异意不作心此是丑陋我今不应从彼听法四于坏文不作异意谓不作心此于言词不善藻饰我今不应从彼听法但依于义不依于文五于坏语不作异意谓不作心此语麁恶多怀忿恚不以美言宣说诸法我今不应从彼听法瑜伽三十八云何求闻正法谓诸菩萨于善说法应当安住猛利爱重求闻正法略说猛利爱重之相谓诸菩萨为欲听闻一善说法假使路由猛焰炽然大热铁地无余方便可得闻是善说法者即便發起猛利爱重欢喜而入何况欲闻多善言义又诸菩萨于自身分及于一切资身众具饮食等事所有爱重方后爱重于百分中不及其一乃至邬波尼杀昙分亦不及一菩萨如是于善说法生敬重心常乐听闻诸善说法无有劳倦亦无厌足净信深厚其性柔和心直见直爱敬德故爱敬法故住法师所无诘难心有敬重心无高慢心专为求善非显己德为欲安立自他善根不为利养恭敬因缘菩萨具足如是功德往法师所无杂染心无散乱心听闻正法云何无染心谓听闻时其心远离贡高杂染远离轻慢杂染远离怯弱杂染由六相故离高杂染谓听法时应时而听殷重而听恭敬而听不为损害不为随顺不求过失由其四相离轻杂染于听法时恭敬正法恭敬说法补特伽罗不轻正法不轻说者又听法时不自轻蔑由此一相远离怯弱杂染云何无散乱心听闻正法谓由五相一者求悟解心听闻正法二者专一趣心三聆音属耳四扫涤其心五者摄一切心听闻正法何故求法谓诸菩萨求内明时为正修行法随法行为广开示利悟于他若求因明时为欲如实了知外道所造因明论是恶言说为欲降伏他诸异论为欲于此真实圣教未净信者令其净信已净信者倍令增广求声明时为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信为欲悟入诂训言音文句差別于一义中种种品类殊音随说若求医明时为息众生种种疾病为欲饶益一切大众若诸菩萨求工巧明为少功力多集殄财为欲利益诸众生故为發众生甚希奇想为以巧智平等分布饶益摄受无量众生求此五明为令无上正等菩提大智资粮速得圆满

说法门

菩萨为他说法有二一随顺说二清净说随顺说如別解脱戒经中说清净说于己有怨诸有情类应住慈心为说正法于恶行者住利益心应说正法于诸有情无乐有苦放逸下劣有情应当安住利益安乐哀愍之心为说正法不以嫉缠增上力故自赞毁他以无染心不希利养恭敬赞叹为他说法

摄生方便门

四种方便于诸有情普摄调伏成熟何等为四一随摄方便二能摄方便三令入方便四随转方便是行布施名随摄方便何以故先以种种财物布施饶益有情为欲令彼听受所说奉教行故若诸菩萨次行爱语于彼彼处有愚痴者为欲除彼所有愚痴令无余故令其摄受瞻察正理如是爱语名能摄方便若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已次行利行拔彼有情出不善处于其善处劝导调伏安处建立名令入方便若诸菩萨如是方便令趣入已最后与其于正事业同共修行令彼随转由是因缘令所化者不作是说汝自无有净信尸罗慧舍智慧何赖于善劝导于他谏诲呵摈与作忆念是故同事名随转方便

求法门

大乘庄严经论求法有四因缘一为色二为非色三为神通四为正法为色者相好因故为非色者灭烦恼病因故为神通者自在因故为正法者无尽因故如梵天王问经说菩萨求法具足四相一者如妙宝想难得义故二如良药想除病义故三如财物想不散义故四如涅槃想苦灭义故由法是相好庄严因故如妙宝想由法是灭烦恼病因故如良药想由法是神通自在因故如财物想由法是正法无尽因故如涅槃想求法有三种大一者方便大由最上精进求世谛第一谛实不倒故二他利大由法作世间依怙以第一义安置故三自利大由一切功德如海满足故

入法门

十住毘婆沙入寺品云菩萨若入寺应行诸威仪恭敬而礼拜供养诸比丘在家菩萨若入佛寺初欲入时于寺门外五体投地应作是念此是善人住处是空行者住处无想行者住处无愿行者住处行慈悲喜舍者住处正行正念者住处若见诸比丘随所见业见已恭肃敬心礼拜亲近问讯应作是念若我恒沙劫常于天祀中大施不休废不如一出家又念在家多诸过患出家皆无随应广说念出家者所行法事所得功德我何时得广说三乘所有行相是在家菩萨已慕尚出家若入塔寺敬礼佛时应生三心一我当何时得于八部受诸供养二何时当得神力舍利流布世间利益众生三我今深心行大精进得大菩提我作佛已入无余涅槃次随所作诣诸比丘请诸法性相诣论师所问戒持犯诣律师所坐禅习定诣禅师所等

应护正法门

菩萨五因缘故应受护正法一知报诸佛恩故二令法久住故三以最上供养供养诸佛故四利益无量众生故五正法第一难得故瑜伽七十云由三过故不能无倒听闻正法一散乱故二愚痴故三不恭敬故有五种相为闻修器一谦下心二奉行心三摄受义心四善摄受义心五恭敬心文殊问般若经云六时不声礼佛时听法时众和合时吃食时正食时大小便时何故如是天清净心为闻法故以彼声故心不得定故诸天还以天去故恶鬼来作不饶益事

六度十种分別门

大乘庄严论第七度摄品云此中六波罗蜜有十种义一制数二显相三次第四释名五修习六差別七摄行八治障九功德十互显初数六复次释第一云为摄自利三事故唯有六一增进二不染三不倒初四如次令四事进一资生成就由布施故二自身成就由持戒故三眷属成就由于忍辱四發起成就由于精进一切事业由此成故第五禅定能令烦恼不染折伏烦恼故由此力故第六般若令业不颠倒一切所作如实知故第二复次为摄二利六事故数唯六初为摄利他三事故在前三度令起正勤一者施彼二不恼彼三忍彼恼后为摄自利三事故在后三一者有因由依精进故二者心住由心不定故三者解脱由心已定令解脱故第三复次为摄利他六事故如其次第于彼受用令不乏故不恼彼故忍彼恼故助彼所作令不退故以神通力令归向故以善说法断彼疑故如是利他即成自利第四复次为摄大乘四种因故度唯有六一不染二极敬三不退四无分別修行施时于财不染无顾恋故受持戒时于诸学处起极敬故行忍进时二不退忍于众生非众生所作苦得不退故进于行善时得不退故行禅定般若时此二无分別止观平等摄故第五复次为摄大乘六道故道者何义答有方便者为道由施故于资财不著为道由戒故于境不乱为道由忍故于生不舍为道由进故于彼诸善增长为道由定故令烦恼清净为道由般若故于智障清净为道第六复次同唯识等摄三学释第二显相者皆有四相一治障二合智三满愿四成生治障者檀等如次治悭等六合智者与无分別智共行由通达法无我故满愿者施于求财随欲给与戒于求戒以身口意护而教授之忍于悔过与之欢喜进于作业随欲助之定于学定随欲授法智于有疑随欲决断成生者先以施摄后以三乘法随其所应而成熟之先安立于戒等中后以三乘成熟亦尔第三次第者有三因缘一前后二下上三麁细以施为先引后戒等故以施为下戒等上故以施为麁戒等细故皆以次知第四释名者能除贫穷故名为施能令清凉故名戒能破嗔恚故名忍能建立善故名进能持心故名定解真法故名慧第五修习者同杂集唯识论等第六差別者各有六义一自性一因三果四业五相应六品类自性者由以己物施诸受者故施因者由无贪善根与思俱生故施果者由财及身成就故身成就故者即摄命等五谓得命得色得力得乐得辨施业者自他二摄满足及大菩提满足施相应者由具足住不悭人心中故品类者法财无畏故自性者由住具戒乃至受学诸学足故因者灭是涅槃为求涅槃度诸有边受行戒故果者善道及不悔等次第至心住因戒得故业者有三一能持任持一切功德如大地故二能静息一切烦恼故三者无畏由不能起一切怖憎等诸罪缘起相应者由一切时身口意业皆行善行故品类者谓二得一受得即波罗提木叉二法得即定道戒(余烦不述更检文)八对治者檀离七著故一资财著二慢缓著三偏执著四报恩著五果报著六障碍著七散乱著此中障碍著者谓檀所治贪随眠不断故散乱著者有二一下意散乱求小乘故二分別散乱分別三轮故余六障治初五翻前谓戒离破戒著等戒等离障碍著者彼障碍随眠皆断故戒等离分別著者随其三轮不分別故九功德者一恒时舍谓诸菩萨一切时施自身命与一切求者故二离求不求报恩及以爱果由大悲为因故三建菩提由施建立一切众生三乘菩提四无尽由无分別智所摄乃至涅槃其福无尽无穷利益一切众生复次六度有清净功德且施彼求乞者于菩萨所生三种喜一得见时喜二遂愿时喜三求见求遂时喜由不见不遂时不生喜故菩萨一切于乞求者翻彼三喜亦生三喜故一得见时生喜二遂彼愿时生喜三求见求遂彼时生喜此中应知彼求者三喜不如菩萨何以故菩萨大悲具足故六度有八无上一者依二类三缘四回向五因六智七田八依止檀依者以依菩萨故类者有三一物施以舍自身命故二无畏施以救济恶众生故三法施以说大乘法故缘者以大悲为缘起故回向者以求大菩提故因者以先世施业熏习种子为因故智者以无分別智观察三轮故田者有五人一求人一苦人三无依人四恶行人五具德人依止者由三种依止故一依止信向二依止思惟三依止三昧

七似饶益门

庄严第十二菩萨有七似饶益一似母二似父三似善友四似同侣五似健奴六似阇梨七似和上似母者譬如慈母于子作五饶益业怀胎二出生三长养四防害五教语菩萨饶益众生五业亦尔一等心向众生二生之于圣地三长养诸善根四防护诸恶作五教习以多闻譬如慈父于子作五种饶益业一下种子二教工巧三为娉室四付善友五为绝债不令后偿菩萨五业亦尔一令起信以为圣体种子二令学增上戒定以为工巧三令得解脱喜乐以为娉室四令劝请诸佛以为善友五为遮诸障碍以为绝债譬如善友于己作五饶益业一密语为覆二恶行令断三善行称誉四所造佐助五遮习恶事恶事四种一射猎二奸非三耽酒四博戏菩萨五业亦尔一非器者秘其深说二犯戒者如法呵责三具戒者以善称誉四修行者教令速证五魔事者即令觉知譬如有智同侣于己作五饶益业一与乐二与利三恒与乐四恒与利五不乖离菩萨五业亦然一与不颠倒乐世间成就者名乐由此得乐受故二与不颠倒利出世成就者名利由此对治烦恼病故余三可解譬如健奴为主作五饶益业一极诸所作二得不欺诳三忍诸打骂四作事精好五解巧于便菩萨亦尔一成熟众生二开示出要三忍诸恶事四与世间乐五与出世利譬如阇梨于弟子作五饶益业一教其诸法二示其速要三身知舒颜四口知爱语五心无悕望譬如和上于弟子所作五饶益业一度令出家二与其受戒三禁断诸过四摄持以财五教授以法菩萨亦然一令满二聚二令得解脱三令断诸障四与世间乐五与出世利

菩萨五悕望门

菩萨五处常起悕望悕望六度增长二六蔽损减三成就众生四胜进诸地五悕望无上菩提

六决定应作门

菩萨由六度增上得六种决定一者财成决定由施常得大财成就故二生胜决定由戒常得随意受生故三不退决定由忍诸苦常不退故四修习决定由进恒时习善无间息故五者定业决定由禅成就众生业永不退故六者无功用决定由智得无生忍无分別智自然住故菩萨为成就六度故于诸地中决定应作六事一必应供养二必应学戒三必应修悲四必应勤善五必应离諠六必应乐法如次能满六波罗蜜菩萨必应常作六事一厌五欲不著施果报故二自省过谓昼夜六时常自省察所作三业知过则改三者耐苦四者修善五者不味谓不啖禅味恒欲界受生故六者不分別如次能令六度圆满

六度九种分別门

瑜伽三十九施波罗蜜九门乃至智波罗蜜亦尔颂云自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净如是九种相是名略说施一自性者能施一切所应施物无贪俱生思及因所發能施一切无罪施物身语二业定有果见随所希求即以此物而行惠施名施自性二一切施者略有二种一内所施物二外所施物但施己身名内所施若慜食吐活命众生数数食已吐所饭食施名内外杂施除上所说施余一切所应施物名唯外施知内外施于彼众生唯令安乐不作利益或不利益亦不安乐即不施与翻此即施广有无量应施不施思准可知三难行施者财物尠少自忍贫苦惠施于他第一难行所可爱物极生耽著能自开意惠施于他第二难行极大艰辛所获财物惠施于他第三难行四一切门者一自财物二他所得三施亲养爱仆四施他来求五善士施者略有五相净信而施恭敬而施自身而施应时而施不损恼他而行惠施六一切种施者有十三相一无依二广大三欢喜四数数五田器六非田器七一切物八一切处九一切时十无罪十一有情物十二方土物十三财谷物施一遂求施者有八相一匮饮食二匮车乘三匮衣服四匮严具五匮资什六匮涂饰香鬘七匮舍宅八匮乏光明而求乞者施以光明上七准此八此世他世乐施者略有九相财有三一妙净如法物而行惠施二调伏悭悋垢而行惠施三调伏积藏垢而行惠施无畏有三一拔济师子虎狼等畏二拔济王贼畏三拔济水火等畏法施有三一无倒说法二称理说法三劝修学处如是九相能令众生此他世乐财无畏此世法施他世九清净施者有十相一不留滞施二不执取施三不积聚四不高举五无所依六不退转七不下劣八无向背九不望报恩十不希异熟速施不留故不妄执著故不积聚顿施故谦下非竞胜故不依名誉故不悔广大不自轻故胜妙物施故于怨亲中悲心等施故悲愍施不希报故不希当果故

戒九门者一自性门有四种一从他正受二善净意乐三犯已还净四深敬专念无有违犯由从他受外观愧故善净意乐违犯内惭故还净专念初无违犯二因缘故离诸恶作初二为依生惭愧故由惭愧故能护尸罗由能护故离诸恶作又初二是法后二是前二法所引又初二第四能令不毁犯已还净令犯还出具四功德能利自他利益安乐无量众生哀愍世间诸人天等故二一切戒者有二种谓在家分戒出家分戒此二略三即三聚戒三难行戒者略有三种一谓诸菩萨现具大财族姓增上能弃受持菩萨净戒名第一难若遭急难乃至失命于所受戒尚无少缺何况全犯名第二难遍于一切行住作意恒住正念常无放逸乃至命终无误犯轻何况犯重名第三难四一切门戒者略有四种一者正受戒二本性戒三串习戒四方便相应戒正受者受先所受三聚净戒本性者住种姓位本性仁贤身语二业恒清净转串习者多生修习三种净戒一切恶法不乐现行恶法深厌善法乐修深生忻慕相应戒者依四摄事于诸有情善业恒转故五善士戒者略有五种谓诸菩萨自具尸罗劝他受戒赞戒功德见同法者深生欢喜设有毁犯如法悔除六一切种戒者以要言之六种七种言六种者一回向戒回向大菩提故二广博戒广摄一切所学处故三无罪欢喜处戒远离耽著欲乐自苦二边行故四恒常戒虽尽寿命不弃舍故五坚固戒利养恭敬本随烦恼不伏不夺故六尸罗庄严具相应戒具足一切戒庄严故如声闻地说言七种者一止息戒远离一切杀生等故二转作戒摄一切善故饶益有情故三防护戒随护止息转作戒故四大士相异熟戒五增上心异熟戒六可爱趣异熟戒七利有情异熟戒七遂求戒者略有八种谓诸菩萨自谛思惟如我悕求勿彼于我现行断命不与而取秽邪虚妄离间麁恶绮语手块杖等诸非爱触加害于我于他亦然不遂求俱不悦故如是审思惟己命难因缘亦不于他现行八种所求不遂不悦意事八此世他世乐戒者略有九种谓诸菩萨为诸有情应遮而遮应开而开应摄正摄应调正调菩萨于中身语二业常清净转名为四种复有所余五度俱行净戒即为五种说名为九能令自他现后安乐名二世乐戒九清净戒者略有十种一初善受戒为三菩提不为命故二不太沈戒于违犯时生悔愧故及不太举戒达离非处生悔愧故三离懈怠戒于睡卧等乐不耽著故四离诸放逸所摄受戒修习如前五支不放逸故五正愿戒远离利养不愿生天自要修行故六轨则具足所摄受戒于诸威仪如法身语正现行故七净命所摄具足戒离矫诈等一切邪命过故八离二边戒远离受用苦乐边故九永出离戒远离一切外道见故十于先所受无损失戒于受无缺故能如是习得五胜利一十方佛护念二将终生欢喜三持戒为善友四大功德藏满五现后戒成性

忍九门者一自性者或思择力或由自性堪忍怨害由无染心纯悲愍故能有堪忍此名自性二一切忍者在家出家各具三忍耐怨害忍起念五想略如能断疏云何名忍自无愤勃不报他怨亦不随眠流注恒续故名为忍安受苦忍者事有八一依止处苦二世法处苦三威仪处苦四摄法处苦五乞行处苦六勤劳处苦七利他处苦八所作处苦依止处苦有四即饮食等四事世法苦有九谓衰毁讥苦坏尽老病死威仪处苦有四即四威仪摄法苦有七一供养三宝二供事尊长三咨受正法四咨受已广为他说五以大音声吟咏赞诵六独处思察七修瑜伽所摄止观乞行处苦有七一毁形舍俗二坏色衣服三进止不纵住自兢摄四依他活命五尽寿乞求非久积用六尽寿离婬七尽寿离观舞倡打歌同龄携从等法思胜解忍者能于八种生胜解故一三宝功德处二真实义处三佛菩萨大神力处四因处五果处六应得义处七自于彼义得方便处八一切所知所应行处由二因缘于彼诸处善能安立一长时串习故二证善净智故三难行忍者有三于劣有情所忍彼所作不饶益名第一难居尊位于自臣隷不饶益事堪能忍受名第二难于其种姓婢贱有情所作增上不饶益事堪能忍受名第三难四一切门者略有四种一于亲所作不饶益事二于怨所作三于中所作四及于彼三劣等胜品不饶益事皆能忍受五善士忍者略有五种谓诸菩萨先于其忍见诸胜利谓能堪忍补特伽罗于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐临终无悔于身坏后当生善趣天世界中见胜利已自能堪忍劝他行忍赞忍功德见能行忍慰意庆喜六一切种忍有六七种六者了知不忍受非爱异熟由怖故忍于生哀怜心悲愍亲爱心亲善故忍无上菩提为忍圆满故修行忍夫出家者具忍辱力非不行忍由法受故修行于忍种姓串习住自性故修行于忍一切有情唯见诸法故修行忍七种谓于一切不饶益忍从一切所忍一切处忍一切时忍一切身忍不捶打故语忍不出非爱故意忍不愤發故七遂求忍者略有八种于诸有苦来求索者要逼能忍于极凶暴上品恶业诸有情类悲不恼忍于诸犯戒悲不恼忍复有五种耐勤苦忍堪耐除有情苦勤苦耐求法勤苦耐法随法行勤苦耐为他说法勤苦耐为有情所作正所有勤苦八此世他世乐忍者略有九种谓诸菩萨住不放逸于诸善法悉能堪忍于寒热能忍于饥渴能忍于蚊虻能忍于风日能忍于蛇蝎能忍于劬劳忧恼能忍于堕生老病死苦有情哀愍而行能忍如是能令自身于现法中得安乐住不为一切恶不善法之所陵杂能引后世安乐因缘亦能令他修行二世安乐行名二世乐清净忍者略有十种谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越终不返报亦不意愤亦无怨嫌意乐相续恒常现前欲作饶益先后无异非一益已舍而不益于有怨者自往悔谢终不令他生疲厌已然后受谢恐其疾厌才谢便受等

精进九门者一自性谓诸菩萨其心勇悍堪能摄受无量善法利益安乐一切有情炽然无间无有颠倒及此所起身语意勤名进自性一切者在家出家各有三种一擐甲二摄善三饶益擐甲者谓诸菩萨于發加行精进之前其心勇悍先擐誓甲若我为脱一切有情苦以千大劫等日夜处那落迦不在余趣证得菩提假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提我之勇悍亦无退屈于求菩提非不进趣既进趣已勤勇无懈何况所经时短苦薄名擐甲精进摄善精进者能为六加行能成辨六度此复有七一无动精进一切分別本随惑异论苦触不倾动故二坚固进殷重加行故三无量进能现证一切明处故四方便相应进所应得义无倒顺行等通达故五无倒进为欲证得义愿所引故六恒常进无间加行故七离慢进由劝精进离高举故由此疾证无上菩提一切善法最胜因缘云何饶益有情进此有十一如戒品说彼戒此进彼此差別难行进者略有三种一无间远离衣想食想卧想身想于善无间修无懈废名第一难如是精进尽众同分于一切时曾无懈废名第二难平等通达功德相应不缓不急无倒能引义利精进名第三难一切门者略有四种一离染法进二引自法进三净除业四增长智进善士进者略有五种一无所弃舍进不舍一切欲加行故二无退减进如先所受随长养故三无下劣进勇猛炽然长时策励无怯无退故四无倒进能引义利方便善巧所摄持故五勤勇加行进能于无上正等菩提速进趣故一切种进者六种七种总有十三种六者一无间进谓一切时修加行故二殷重进谓能周备修加行故三等流进谓先因力所任持故四加行进数数思择善品加行故五无动进一切苦触不能动故六无喜足进少劣证中不喜足故即经所说有势等五云何七种一与欲俱行进数于菩提猛利欲愿随长养故二平等相应进本随烦恼不染缠心能于善法等习而住故三胜进进若本随惑染心缠心为显精进如救头然故四勤求进勤求明处无厌倦故五修学进于所修学法随法行能成办故六利他进于前说十一种相应知其相故七善护进所有精进起正加行善自防守犯如法悔故二世乐如忍应知清净者略有十种一相称进二串习三无缓四善摄五应时修习六通达众相七不退弱转八不舍轭九平等十回向大菩提相称者为断彼彼诸随烦恼修彼相称对治法门如为断贪修不净故等余准应知

静虑九门者自性谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先所有妙善世出世间心一境性心正安住或奢摩他品或毘钵舍那品或双运道静虑自性一切静虑者略有二种即世出世此各有现法乐住能引菩萨等持功德饶益有情所有静虑身心轻安离过泯相名现法乐能引十方解脱愿智等名为能引饶益静虑有十一种如前应知谓诸菩萨依止静虑于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴有苦为除于诸有情依如理说于有恩者知恩报恩于怖为救于丧失处能解愁忧于匮乏者施于众善匡御于诸有情善随心转于实有德赞美令喜于诸有过能正调伏为物现通恐怖引摄名一切静虑难行者略有三种已能安住广大殊胜极善静虑为利有情还生欲界名第一难依止静虑能發无量超过二种所行境菩萨等持名第二难依止静虑速证无上正等菩提名第三难一切门有四一有寻有伺静虑二喜俱行静虑三乐俱行静虑四舍俱行静虑善士有五一者无爱味静虑二慈俱行三悲俱行四喜俱行五舍俱行静虑一切种者六种七种言六种者一善静虑二无记变化三奢摩他品四毘钵舍那品五自他利正审思惟六能引神通威力功德静虑言七种者一者名缘静虑二义缘三止相缘四举相缘五舍相缘六现法乐住七能饶益他遂求有八一于诸毒药霜雹灾患能息能成呪术所依静虑二于界违所生众患能除静虑三于诸饥馑火灾旱等现前在时兴致甘雨静虑四于怖畏能拔济五于乏食堕在旷野诸有情类能施饮食六于乏财位所化有情能施财位七于十方界放逸有情能正谏诲八于诸有情随所生起应作正作静虑此世他世乐有九一神通变现调伏有情静虑二记说变现调伏有情三教诫变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辨才能施辨才六于失念能施忆念七制造建立无颠倒论微妙赞颂摩咀理迦能令正法久住八于诸世间工巧业处能引义利资生众具能随造静虑九于生恶趣所化有情为欲暂时息彼众苦放大光明照触静虑清净略有十一由世间净离诸爱味清净静虑二由出世净无有染污三由加行净四由得根本净五由根本胜进净六由入住自在净七舍净虑已还复证入自在净八神通变化自在净九离一切见趣净十一切烦恼所知障清净静虑

慧九门者一自性谓能悟入一切所知及已悟入一切所知简择诸法普缘一切五明处转即慧自性二一切有二谓世出世此各有三一能于所知真实随觉通达慧二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧三能作一切有情义利慧难行慧者有三种能知甚深法无我智名第一难能了有情调伏方便智名第二难了知一切所知境界无障碍智名第三难一切门者略有四种于二藏中胜妙闻思二慧及所应作随转所不应作止息慧及修习力所摄三摩呬多地无量慧善士慧者有五一听闻正法所集成慧二内正作意俱行慧三自他利行方便俱行慧四于诸法中善决定慧五舍烦恼慧复有异门一微细慧悟入所知如所有性故二周备慧悟入所知尽所有性故三俱生慧宿智资粮所集成故四具教慧能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义具受持故五具证慧从净意乐地乃至到究竟地所摄受故一切种六七六谓四谛尽无生智是名六慧七谓法智类智世俗智神通智相智十力前行智四道理中正道理智遂求慧有八一依法异门智谓法无碍慧二依法相智三依法释词智四依法品类句差別智即三无碍解五菩萨一切摧伏他论慧六菩萨一切成立自论慧七菩萨一切正训营为宗属家产慧八菩萨一切善解种种王正世务慧二世乐有九谓诸菩萨于内明处能善明净善安住慧余四明处能善明净非安住慧一切菩萨即用如是于五明处善明净慧以为依止于他愚痴放逸怯弱勤修正行所化有情如其次第示现教导赞励庆慰慧清净有十于真实义有二慧谓由尽所有性及如所有性于流转有二慧谓取正因果故于执受义有二慧谓倒不倒如实了知故于方便义有二慧谓应作不应作如实知故于究竟义有二种慧谓染净如实了知故

五相名波罗蜜门

七十五云谓诸菩萨所有布施略有五种功德相应得入布施到彼岸数一者无著二无恋三无罪四无分別五回向如施戒等当知亦尔无著者谓于一切种施等障法中无有罣碍无恋者谓于有染及彼果中心无系著无罪者谓远离一切种施等随烦恼无分別者谓于施等不观遍计所执自性回向者谓以一切施等诸行愿得菩提果于前九门皆随决了

七相施等清净门

七十四云菩萨所行惠施由七种相乃得清净谓施净戒净见净心净语净智净垢净皆有十相初清净十相者一广大施谓众多差別故二平等施无僧减故三应时施当彼所乐故四上妙施色等具足故五清净施非不净物所杂秽故六如法施无罪相应故七随乐施谓随求者所爱乐故八利益施随彼所宜故九或顿或渐施观彼求者故十无间施无断绝故戒净十相者一發勤精进所获财物而用惠施二自手臂力所致物施三离垢污物而用惠施四如法施五如法所得施六息除诸恶施七诸伏调根施八殷重恭敬施九自手而施十于己仆从先行恩养然后惠施来求者见清净十相者一不计度我能行施二不将己量他施三不观他当反报施四不观当来有富乐施五不观令无果施六不观施不相似果施七不观施有颠倒果施八不观杀害为伴侣施九不观奇变吉祥相施十不为声誉称赞施心清净十相者一怜愍心施二珍宝心谓于施所三平等心施四调伏垢心施五欣乐心施谓由七相一于未来求者發欢喜心故二于已来求者初见便净信故三于正施时生悦豫心故四生静定心故五生无足心故六生不恼心故七施已不追悔心故六忍辱心施无厌倦故七以慈心施恼害者八以悲心于有苦者九以喜心施于有功德者十以舍心施于亲友所语清净十相者一先于施物恣彼乞者二彼若至时称善来进三远离嚬蹙平面而视含笑先言四以耎言共申安慰五从此无间言当施汝可爱财物六正發施言七彼若遮障纵容分布不出麁言八于乞者不毁不呰九若无施物正言词谢许得随与十于乞者终不对面呵责笑弄令改容愧智清净十相者一由惠施智清净二由求者智清净三由施物智四由施加行智五由以施成熟有情智六由方便善巧智七由诸欲过患智八由除垢智九由友远离摄受智十由隐覆六方智清净惠施智净者了施名言体相故求者智净者住福田想故施物智者于工巧业善巧速能集物而惠施等加行者勿令求者生疲倦等故方便善巧智者教导令行施等除十四垢业由友远离摄受智者离四恶友近四善友而行施故隐覆六方智者谓隐覆六方而行惠施(此次三门如法华安乐品)垢清净十相者一远离懈怠垢二远离贪垢三远离嗔垢四远离痴垢五远离障垢有四障一不串习二匮乏三耽湎四观果此离非道理垢六善分布七由圆满施此离减少垢有二一事圆满二意乐圆满事圆满有七一施资产二施国土三施有情四施庄严五施舍宅六施居处七施内身八由清净施离不清净垢由十种清净即无著无取等九善观察施离恶慧垢谓观察施物观察意乐观察其田观物者观用胜积观施胜用以饶他故观意乐四于因无倒意乐果中无著意乐于生悲愍意乐于智圆满意乐观田五相一于是处乞求可得二于是处已有乞求复加贫匮三于是处已有贫匮复无依怙四于是处有无依怙复行恶五于是处虽无此等而有修行十具方便德而行惠施离无方便过垢谓串习施不顾身命悲愍有情真实义智无上菩提胜解教导强力逼迫处任恩报生及神力

七非田不应施与门

非田不应施有七一乞求者极大暴恶曾为怨害归依怨害而有所求二劝为善事终不能得三心坏染污为染污事而有乞求四为损恼而有乞求五乞求者或自是魔或魔所魅非处乞求六乞求父母或复随一非所施物七能为无义

四摄如度九种门

四摄九门颂如前度自性爱语于诸有情常乐宣说悦可意语谛语法语引摄义语为爱语自性一切爱语者略有三种一设慰喻语恒对有情远离嚬蹙先發善言舒颜平视含笑为先或问安隐吉祥或问诸界调适或问昼夜怡乐或命前进善来以是等相慰问有情二者设庆悦语由此语故若见有情妻子财谷其所昌盛而不自知如应觉悟以申庆悦或知信戒闻舍慧增亦复庆悦三设胜益语宣说一切种德圆满法教相应之语利益安乐一切有情恒常现前以胜益言而为饶益难行爱语者略有三种于能杀害怨家恶友以善净心无秽浊心思择为说如前三语名第一难于其上品愚痴钝根诸有情所心无疑虑思择为说种种法教誓受疲劳如理如法如善摄取名第二难于其谄诈欺诳亲教轨范尊者长老真实福田行邪恶行诸有情所无嫌恨心无恚恼心思择为说如前三语名第三难一切门语有四一欲断诸盖趣向善者为说先时作法二远离诸盖心调善者为说增进四圣谛等相应正法三在家出家多放逸者无倒谏诲方便令其出离放逸行住不放逸行四于诸法中多疑惑者为令当来离疑惑故为说正法论议决择善士爱语略有五种为所化生能说如来及诸菩萨有因缘法有出离法有所依法有勇决法有神变法若所说法得处有因制立学处名有因缘若所说法于所受学有毁犯者施设还净名有出离若所说法四依所摄施设无倒法律正行名有所依若所说法能正显示出一切苦不退还行名有勇决若所说法作三神变一切所说终不唐捐名有神变一切种爱语六种七种言六种者一于应听法开听爱语二应制法遮制三开示诸法法门四开示无倒法相五开示无倒训释诸法言词六开示无倒法句品类差別七种者一慰喻爱语二庆悦三于他有情一切资具少希欲中一切所作及以正至少希欲中广恣爱语四安愍种种惊怖五如理宣说所摄六为欲令他出不善处安住善处正见闻疑举呵七请他有力饶益爱语遂求有八谓依四净语起八圣语四净语谓四善语业八圣语谓见言见等二世乐有九一说正法断亲属难愁忧爱语二说正法断财位难愁忧三说正法断无病难愁忧四说正法断净戒难众苦五说正法断正见难众苦六说正法赞美净戒圆满七说正法赞美正见圆满八说正法赞美轨则圆满九说正法赞美正命圆满爱语清净爱语有二十种如前力品自性利行由彼爱语为诸有情示现正理随其所应于诸所学随义利行法随法行如是行中安住悲心无爱染心劝导调伏安处建立略名自性一切利行略有二种一未成熟有情能成熟利行二已成熟有情令解脱利行复由三门一于现法利劝导利行二于后法利劝导利行三于现后利劝导利行于现法利劝导利行者谓劝导以法业德招集守护增长财位由此能令获大名称及现法乐由资具乐摄受安住于后法利劝导利行者正劝导弃舍财位清净出家受乞求行以自存活由此能令决定获得后法安乐不必获得现法安乐于现后利劝导利行者正劝导在家或出家者渐次修行趣向离欲由此能令现得轻安后生净天或无余依界般涅槃难行利行者略有三种于先未行胜善根因诸有情所能行利行名第一难难劝导故于有善因现前耽著广大财位众具圆满有情利行名第二难广大放逸耽著转故于诸外道著本异道邪见邪行有情利行名第三难彼于自宗愚痴执故于正法律憎背执故一切门利行有四不信有情于信劝导犯戒有情于戒劝导恶慧有情于慧劝导悭悋有情于舍劝导善士利行略有五种于真实义劝导有情于应时宜劝导于摄妙义劝导于诸有情柔濡劝导于诸有情慈心劝导一切种利行有六七种六谓若诸有情应正摄受正摄受之应正调伏正调伏之憎背圣教除其恚恼处中住者令入圣教已入圣教令其成熟已成熟者令得解脱七谓随所化生于善资粮守护长养随小大乘或于远离或于心一境性或于清净诸障或于修习作意正安处之若有二乘种即于二乘而正安处若大乘种即于大乘安处遂求利行者有八谓见有情于应惭处为无惭缠之所缠绕方便开解令离彼缠于余七缠亦尔二世乐有九谓于他有情依净身业劝离杀生离不与取离欲邪行离一切窣罗若迷丽耶及以末陀放逸处酒依净语业劝离一切妄语离离语离麁语离秽语依净意业劝离贪嗔痴清净利行有十依外清净有五一无罪利行二不转三渐次四遍行五如应诸恶行者于诸善中能正安处名无罪行于非解脱非定清净处求为真解脱求为定清净即于其中能正劝导名不转行知劣中妙随次为说下中上法教诫教授令渐次修行一切有情随力随能行义利行求乐者即于其中随类劝导名遍行利于诸有情若于自义善法三品功能差別可劝导者及由方便功能差別可劝导者于彼如彼方便劝导名如应利行依内清净有五利行于诸有情起广大悲意乐现前而行利行于诸有情所作义利虽受一切大苦劬劳而心无倦深生欢喜而行利行虽现安处最胜第一圆满财位而自谦下如奴如仆亦如孝子旃荼罗子其心卑屈离憍慢我执而行利行于诸有情心无爱染无有虚偽真实哀怜而行利行于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行故总成十同事者若听是义于是善根劝化受学或等或增自现受学与他同事所化有情知同己事受学决定坚固不退以作是思定能为我利益安乐彼自现行无有知无利益安乐自现行者非诸菩萨如是同事得诘难言汝不受学云何劝导教授于他汝应从他咨受教诫有诸菩萨是他同事而不自显与他同事谓与等力而不自显有非他同事而自显现与他同事谓现生下劣而导他故有是他同事亦自显现与他同事谓见可化善根摇动为令坚住现与同事或增或等非他同事亦不自显与他同事谓自行放逸弃舍他事

各九得果门

前施乃至同事九门所得果者一切施等若多修习若善清净若具圆满(此三流至下诸门)能感无上正等菩提金刚之身正法久住果难行能感如来希奇法果一切门得最胜有情天人所供养果善士门得一切有情门最尊胜果一切种得无量殊胜福德所摄相好庄严身果遂求门能感如来座菩提座魔不能恼不倾动果二世门得如来最胜静虑解脱等持等至乐果清净门能感如来四一切种清净果谓所依净所缘净心净智净无边可爱无罪胜果

十业得短命报门

业报差別经云有十种业能令众生得短命报一自行杀生二劝他令杀三赞叹杀四见杀随喜五于怨憎所欲令丧灭六见怨灭已心生欢喜七者坏他胎藏八者教人毁坏九者建立天祀屠杀众生十者教人鬪战互相残害

十业长寿报门

十业能令众生得长命报一自不杀生二劝他不杀三赞叹不杀四见他不杀心生欢喜五者见彼杀者心方便救免六死怖者安慰其心七见恐怖者施与无畏八见诸患者起慈悲心九见诸急难起大悲心十以诸饮食惠施众生

十业多病不病门

十业能令众生得多病报一好喜打拍一切众生二劝他令打三赞打四见打欢喜五恼乱父母令心忧恼六恼乱贤圣七见怨病苦心大欢喜八见怨病愈心生不乐九于怨病所与非对治十宿食不消而复更食复有十业能令众生得无病报初四翻前四五供养父母及诸病人六见贤圣病瞻视供养七见怨病愈心生欢喜八见病苦者施与良药亦劝他施九于病苦起慈悲心十于饮食自能节量

十业丑好报门

十业令众生得丑陋报一好行忿怒二好怀嫌恨三惑诳于他四恼乱众生五于父母所无爱敬心六于贤圣所不生恭敬七侵夺贤圣资生田业八于佛塔庙断灭灯明九见丑陋毁呰轻贱十习诸恶行十业令众生得端政报一不嗔二施衣三爱敬父母四尊重贤圣五涂饰佛塔六扫洒堂宇七扫洒僧地八扫洒佛塔九见丑陋者不生轻贱起恭敬心十见端政者悟晓宿因

十业生下上族门

十业令得下族姓报一不敬父二不敬母三不敬沙门四不敬婆罗门五于尊长不敬护六于师长不奉迎供养七见尊者不奉迎请坐八于父母所不尊教诲九于贤圣所不受教诲十轻蔑下族十业得上族报翻前即是十业令生得少资财报一自行盗二教他行三赞他盗四见盗欢喜五于父母所减损生业六于贤圣侵夺资财七见他得利心不欢喜八障他得利为作留难九见他行施无随喜心十见饥馑心不怜愍而生欢喜十业令生得多资财翻前可知

礼塔十功德门

次文广辨杂业差別之报礼佛塔庙得十种功德一者得妙色好声二有所發言人皆信伏三处众无畏四天人爱护五具足威势六威势众生皆来依附七常得亲近诸佛菩萨八具大福报九命终生天十速证涅槃

施盖十功德门

奉施宝盖得十功德一者处世如盖覆护众生二身心安稳离诸热恼三一切敬重无敢轻慢四者有大威势五常得亲近诸佛菩萨大威德者以为眷属六者恒作转轮圣王七者恒为上首修习善业八九十报如礼佛后三

施幡十功德门

奉施缯幡得十功德一者处世如幢国王大臣亲友知识恭敬供养二者豪富自在具大财宝三者善名流布遍至诸方四者形貌端严寿命长远五者常于生处施行坚固六者有大名称七有大威德八生在上族九命终生天十速得涅槃

铃十功德门

以钟铃施得十功德一得梵音声二有大名闻三识宿命四所出言人皆敬爱五常有宝盖以自庄严六有妙璎珞以为服饰七者面貌端严见者欢喜余三如礼佛后三

施衣十功德门

奉施衣服得十功德一者面目端严二肌肤细滑三尘垢不著四生便具足微妙衣服五微妙卧具覆盖其身六具惭愧服七见者敬爱余三准前

施器及饮食得十功德门

器皿饮食各得十功德如盂兰盆经赞述说不能繁叙也

施香十功德门

奉施香华得十功德一者处世如华二身无臭秽三福香戒香遍诸方所四随所生处鼻根不坏五超胜世间为物归依六身常香洁七爱乐正法受转正法受持赞诵余三如前

施灯十功德门

以灯明施得十功德一照世如灯二随所生处肉眼不坏三得于天眼四于善恶法得善智慧五除灭大暗六得智慧明七流转世间常不在于黑暗之处余三如前

恭敬合掌十功德门

恭敬合掌得十功德一者得胜福报二生于上族三得胜妙色四得胜妙声五得胜妙盖六得胜妙辨七得胜妙信八得胜妙戒九得胜妙多闻十得胜妙智也

劝發菩提心集卷下(终)

原夫此书者發心修行之要路菩提涅槃之大基求佛行人不可不崇依之先年之比故清净光院家有御發愿被开上卷其后关东名越光明寺苾刍静照特發誓愿劝化数十贯之净财式备中下开版费用令同法苾刍照慧勤策诱贤干缘矣冀流通永代开發大心者

正应三年庚寅三月二十五日

       西大寺沙门 睿尊记


校注

云【大】*曰【校异-原】* 生死大海【大】大海生死【考偽-原】 想【大】相【校异-原】 为【大】正【校异-原】 汝等【大】〔-〕【校异-原】 佛【大】诸佛【校异-原】 我【大】〔-〕【校异-原】 今【大】今请【校异-原】 心【大】心愿令發菩提心未【校异-原】 發菩提心【大】〔-〕【校异-原】 原本冠注曰项目新补入以下新补入项目者付*印表之 吃【大】乞【校异-原】 怀【大】入【校异-原】 二【大】三【校异-原】 一【大】七【考偽-大】 义【大】善【校异-原】 种【大】乘【校异-原】 颂【大】施【考偽-原】
[A1] 铃【CB】饮【大】
[A2] 汉【CB】漠【大】
[A3] 悕【CB】怖【大】(cf. T31n1604_p0651c03)
[A4] 铃【CB】饮【大】

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

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