第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。

就初门中为四：

一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。

二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。

三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。

上三句以法拣情讫。

四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。

第二明空即色观者，于中亦作四门。

一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。

二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。

三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。

上三句亦以法拣情讫。

四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。

第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。

第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。

又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。

第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺，通有十门。

一、理遍于事门，谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。

二、事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍门超情离见，非世喻能况。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍于诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相碍。思之。

问：「理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍于一尘？又一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违！」

答：「理、事相望，各非一异，故得全收，而不坏本位。

「先、理望事有其四句：一、真理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是非一故，一尘理性无有分限。

「次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非异故，一尘全匝于理性。二、事法与理非一故，不坏于一尘。三、以非一即非异故，一小尘匝无边真理。四、以非异即非一故，匝无边理而尘不大。思之。」

问：「无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘外无理，则非全体遍一切事。义甚相违！」

答：「以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍，是故各有四句。

「先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。

「次、就事四句者：一、一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。」

三、依理成事门，谓事无別体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。

四、事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。

五、以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存已，坏波令尽。

六、事能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显静隐。《经》云：「法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。」

七、真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。

八、事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。以波动相举，体即水故，无异相也。

九、真理非事门，谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿异故。

十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性、相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非湿故。

此上十义同一缘起，约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观明现。是谓理、事圆融无碍观也。

第三周遍含容观者，谓事如理融，遍摄无碍，交參自在。略辨十门。

一、理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现。此则事无別事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。

二、事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界；法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。

三、事含理事无碍门，谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界，是故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一切。各有所由，思之。

四、通局无碍门，谓诸事法与理非一即非异故，令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住，无障、无碍。

五、广陜无碍门，谓诸事法与理，非一即非异故，不坏一尘而能广容十方刹海；由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广、即陜、即大、即小，无障、无碍。

六、遍容无碍门，谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中时即复还摄彼一切法，全住自一中；又由广容即是普遍故，令此一尘还即遍在自内一切差別法中。是故此一尘自遍他时，即他遍自，能容、能入同时，遍、摄无碍。思之。

七、摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。思之。

八、交涉无碍门，谓一法望一切有摄、有入，通有四句：谓一摄一切、一入一切；一切摄一、一切入一；一摄一法、一入一法；一切摄一切、一切入一切。同时交、參无碍。

九、相在无碍门，谓一切望一，亦有入、有摄，亦有四句：谓摄一入一；摄一切入一；摄一入一切；摄一切入一切。同时交、參，无障、无碍。

十、普融无碍门，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句。普融无碍，准前思之。令圆明显现，称行境界，无障、无碍。深思之，令现在前也。

第四色、空章十门止观者。

第一会相归性门，于中，有二种：一、于所缘境会事归理。二、于能缘心摄将入正也。

第二依理起事门者，亦有二种：一者、所归理非断空故，不碍事相宛然。二者、所入止不滞寂故，复有随事起修妙觉观。

第三理事无碍门者，亦有二种：一、由习前理事能通交彻，故今无碍也。二、双现前故，遂使止观同于一念顿照故。

第四理事双绝门者，由事、理双观互相形夺故，遂使而双俱尽，非理非事，寂然双绝，是故令止观双泯，逈然无寄也。

第五心境融通门者，即彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境；而冥然一味，不二而二，故不坏一味，而心、境两分也。

第六事事相在门者，由理带诸事全遍一事，是故以即止之观，于一事中现一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。

第七彼此相是门者，由诸事悉不异于理，理复不异于事，即是一切而念不乱，如一事一切亦尔。

第八即入无碍门者，由交參非一与相含非异，体无二故，是故以止观无二之智顿现，即入二门同一法界，即心无散动也。

第九帝网重现门者，由于一事中具一切，复各具一切，如是重重不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之目顿现一切，各各重重悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前而无分別，亦无散动也。

第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智，顿照于此普门法界。然举一为主，一切为伴，主伴、伴主皆悉无尽，不可称说，菩萨三昧海门皆悉安立自在无碍，然无异念也。