夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地發生；是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现；寂不阂用，俗不违真；有无齐观，一际平等。是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟须依理事；理事无阂，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲；终始该罗，以成无尽之行。

若论理事，幽旨难明；细而推之，非一非异。是以性实之理、相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似別。事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空；隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知：离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明；不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光，云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为，无非佛事。

故《般若经》云：「一心具足万行」；《华严经》云：「解脱长者告善财言：『我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见；乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法、净诸佛刹、积习妙行、调伏众生、發大誓愿，如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心、应以法水润泽自心、应于境界净治自心、应以精进坚固自心、应以智慧明利自心、应以佛自在开發自心、应以佛平等广大自心、应以佛十力照察自心。』」

古德释云：「心该万法，谓非但一念观佛，由于自心；菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云：『万法皆心，任之是佛；驱驰万行，岂不虚劳？』今明：『心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是；又万法即心，修何阂心？』」

问曰：「祖师云：『善恶都莫思量，自然得入心体』；《涅槃经》云：『诸行无常，是生灭法。』如何劝修，故违祖教？」

答：「祖意据宗，教文破著。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差別之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源；不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死；运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮；众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域！是以方便、般若，常相辅翼；真空、妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：『第七远行地，当修十种方便慧殊胜道：所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业，无量差別；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声，性空寂灭，不可言说，而能随一切众生，出种种差別清净音声；虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分別，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。』《维摩经》云：『菩萨虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。』」

古德问云：「万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？」

答：「此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆，如上所引。佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？」

问：「泯绝无寄、境智俱空，是祖佛指归、圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？」

答：「诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众。撮其大约，不出三宗：一、相宗。二、空宗。三、性宗。若相宗多说是；空宗多说非；性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性；惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心、非佛、非理、非事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人，认鸡作凤；犹春池小儿，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？」

问：「诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如；动念即乖，违于法体。」

答：「若论一相、一味，此乃三乘权教，约理而言，即以一切因缘，而为过患。今所集者，惟显圆宗：一一缘起，皆是法界实德，不成不破、非断非常。乃至神变施为，皆法如是故，非假神力暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：『此华藏世界海中，无问若山、若河，乃至树林、尘毛等处，一一无不皆是称真如法界、具无边德。』」

问：「经云：『但凡夫之人，贪著其事。』又云：『取相凡夫，随宜为说。』若得理本，万行俱圆，何须事迹，而兴造作乎？」

答：「此是破贪著执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：『但除其病，而不除法。』《金刚三昧经》云：『有二入：一、理入。二、行入。』以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法；无行者，不得一切善法。岂可滞理亏行，执行违理。」

「祖师马鸣《大乘起信论》云：『信成就發心有三：一、直心：正念真如法故。二、深心：乐集一切诸善行故。三、大悲心：欲拔一切众生苦故。论问：「上说法界一相、佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法之行？」论答：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢；若人虽念宝性，不以方便，种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼、垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净；以垢无量，遍修一切善行，以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种：一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二者能止方便。谓惭愧、悔过能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三者發起善根增长方便。谓勤修供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所谓發愿，尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。」』

「牛头融大师问：『诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？』答：『此是三乘二见心。若观心本空，即是实慧，即是见真法身；法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧；恒不相离，前念后念，皆由二慧發。故云：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。」』

「先德问云：『即心是佛，何假修行？』答：『秖为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师云：「今佛之三身、十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出报身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。」当知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。何以故？但是自心，引出自净行性，而起修之。故知摩尼沈泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明、本来具足，若不众善显發，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏据而溺见河。』」

问：「善虽胜恶，念即乖真；约道而言，俱非解脱。何须广劝，滞正修行？既涉因缘，实妨于道！」

答：「世出世间，以上善为本：初即因善而趣入，后即假善以助成。实为越生死海之舟航；趣涅槃城之道路。作人天之基陛；为祖佛之垣墙，在尘、出尘不可暂废。十善何过？弘在于人。若贪著，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心，堕二乘之位；發大意，升菩萨之阶；乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上善能为滞阂之因，全在行人自成得失之咎。故《华严经》云：『十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、發生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。』乃至『菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分別善根、爱乐善根、修集善根、安住善根；菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。』又云：『虽无所作，而恒住善根。』又云：『虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。』《大智度论》云：『佛言：「我过去亦曾作恶人小虫，因积善故乃得成佛。」』又如十八不共中，有欲无减者：佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减；修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，语诸人言：『谁乐欲为福德者，为我衽针。』尔时佛现其前语言：『我是乐欲福德、无厌足人，持汝针来。』是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，白佛言：『佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？』佛告比丘：『功德果报甚深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休。』诸天世人惊悟：佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。又云：『佛言：「若不成就众生净佛国土，不能得无上道。」何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法，从初發意行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分別故。』」

问：「夫如来法身，湛然清净，一切众生秖为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成劳虑？」

答：「无心寂现，此是了因；福德庄严，须从缘起。二因双备，佛体方成。诸大乘经无不具载。《净名经》云：『佛身者，即法身也；从无量功德、智慧生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法、集一切善法生如来身。』又云：『具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。』此乃自背圆诠，不遵佛语。拟捉涅槃之缚，欲沈解脱之坑；栽莲华于高原，植甘种于空界，欲求菩提华果，何出得成？所以云：『入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。』」

问：「入法，以无得为门；履道，以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。」

答：「以无得故无所不得；以无为故无所不为。无为岂出为中？无得非居得外。得与无得，既非全別；为与无为，亦非分同。非別非同，谁言一二；而同而別，不阂千差。若迷同、別两门，即落断、常二执。所以《华严．离世间品》云：『知一切法，无相是相，相是无相；无分別是分別，分別是无分別；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等；亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分別世间法，不于世间法中分別佛法；一切诸法，悉入法界，无所入故；知一切法皆无二、无变易，不可思议。』」

问：「一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回，《楞严经》中唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名，论其散善，转增虚妄，岂益初心？」

答：「名字性空，皆唯实相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：『佛告宝明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名如无授者，我不应得佛。当知字句其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。」』《华严经》云：『譬如诸法不分別自性，不分別音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无执著。』是以不动实际，建立行门；不坏假名，圆通自性。」

问：「何以不任运腾腾，无心合道？岂须万行，动作关心？」

答：「古德显佛果有三：一、亡言绝行，独明法身无作果。二、从行渐修，位满三祇果。三、从初理智自在圆融果。此是上上根人，圆修圆证，虽一念顿具，不妨万行施为；虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门；迟速任机，法无前后。」

问：「触目菩提，举足皆道，何须別立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？」

答：「道场有二：一、理道场；二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。然因事显理，借理成事。事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策發之门，睹相严心，自他兼利。

「《止观》云：『圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地严建道场，昼夜六时，修行五悔，忏六根罪，入观行即乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明顿發，直至初住，一生可阶。』上都仪云：『夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。』佛言：『我灭度后，能观像者，与我无异。』《大智论》云：『菩萨唯以三事无厌：一、供养佛无厌。二、闻法无厌。三、供给僧无厌。』天台智者问云：『世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合，闻此观心，而作难言：「若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等；非平等故，法身义不成。」答：「我以凡夫位中，观如是相耳，为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚；使无量人，崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？」』乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证、诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净，因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪羂。」

问：「《金刚般若经》云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』如何立相标形，而称罪事？」

答：「息缘泯事，此是破相宗；直论显理，即是大乘始教。未得有无齐行，体用交彻。若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：『清净慈门刹尘数，共生如来一妙相；一一诸相莫不然，是故见者无厌足。』《法华经》云：『汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃至真实灭。』《大涅槃经》云：『非色者，即是声闻、缘觉解脱；色者，即是诸佛如来解脱。』岂同凡夫横执顽阂之境以为实色，二乘偏证灰断之质而作真形？是以六根所对，皆见如来；万像齐观，圆明法界，岂待消形灭影，方成玄趣乎？」

问：「即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。」

答：「诸佛法门，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相，十玄门之该摄、六相义之融通。随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。古德云：『若执心境为二，遮言不二，以心外无別尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。』《净名经》云：『诸佛威神之所建立。』智者大师云：『夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。』经云：『非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？』夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。又若执言内力，即是自性；若言外力，即成他性；若云机感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性，皆滞阂执，未入圆成。若了真心，即无所住。」

问：「经云：『观身实相，观佛亦然。』一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？」

答：「夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界。经云：『一一诸法中，皆含一切法。』故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动净之源，遂致语默之失。故经云：『一念初起，无有初相，是真护念。』未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙；具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故经云：『若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。』又经云：『受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。』《宝积经》云：『高声念佛，魔军退散。』《文殊般若经》云：『众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。』《智论》云：『譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世称一佛声，其福过彼。』《大品经》云：『若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。』《增一阿含经》云：『四事供养，一阎浮提一切众生，功德无量；若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤛓牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。』《华严经》云：『住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。』故飞锡和尚高声念佛，《三昧宝王论》云：『浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境、万缘，无非三昧也。』谁复患之，于起心动念，高声称佛哉？故《业报差別经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、生于净土。』

「《群疑论》云：『问：「名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？」答：「若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮，大圣应机弘宣妙旨；人天凡圣咸禀正言，五道四生并遵遗训。听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎。」』

「论云：『问：「何因一念佛之力，能断一切诸障？」答：「如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香；又譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。」』《大集经》云：『或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小；大念见大。』又《般若经》云：『文殊问佛：「云何速得阿耨菩提？」佛答：「有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意。不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。昼夜常说，智慧辨才终不断绝。」』是知佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根力，见如是事，志心归者，灵感昭然。」

问：「凡所有相，皆是虚妄。但有好境，取即成魔。何得著相兴心，而希冥感耶？」

答：「修行力至，圣境方明；善缘所生，法尔如是。故将证十地，相皆现前。是以志切冥加，道高魔盛：或禅思入微，而变异相；或礼诵恳志，暂睹嘉祥。但了惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：『若真若偽，惟自妄心现量境界，无有其实，无所著故。又若真若偽，皆一真如，皆一法身，无有別异，不断除故。』《智论》云：『不舍者，诸法中皆有助道力故；不受者，诸法实相毕竟空，无所得故。』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可论？」今言不尔，秖由平等，镜净故诸业像现。令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被磨，万像自现。』是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣戚不生，分別情断，虚怀寂虑，何得失之所惑乎？又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比校，譬如一人辨若文殊，教化四天下人，皆至一生补处，格量功德，不如香华供养方等经典，得下等宝。又阿难疑审，七佛现身证明，实有此事。又如说修行，得上等宝；受持读诵，得中等宝；香花供养，得下等宝。《法华经》云：『供养四百万亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱，不如第五十人闻《法华经》一偈，随喜功德，百千万亿分，不及其一。』又经云：『若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳。』南山《感通传》云：『七佛金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。』《普贤观经》云：『若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王诸大菩萨，持香花住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》。读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。』《大般若经》云：『无诸恶兽，岩穴寂静，而为居止。所谓闻法，昼夜六时，勤加赞讽。声离高下，心不缘外，专心忆持。』《贤愚经》云：『行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受，况出家人。出家之人乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。』已上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，证验非虚，常为十方如来，释迦文佛，密垂护念，赞言善哉；授手摩头，共宿衣覆；摄受付嘱，随喜威加。乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵，肉身不坏；舌变红莲之色，口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提；诵半偈而功齐大觉。书写经卷，报受欲天；供养持人，福过诸佛。可谓法威德力不思议门，万瑞千灵因兹而感，三贤十圣从此而生。亘古该今，从凡至圣，三业供养、十种受持，尽禀真诠，传持不绝。今何起谤，而断转法轮乎？」

问：「经中秖赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修，广兴唱诵？」

答：「若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修，若妄念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经序》云：『弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。』是知情尘障厚，卒净良难，若非万善助开，自力恐成稽滞。又若论福业，遍行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显大菩提，具足十种受持，亦无所阂。故《法华经》云：『尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：「世尊！我等于佛灭度后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。」』以知登地菩萨，非独为他解说，尚自發愿诵持，何况初心，而不禀受？但先求信解悟入，后即如说而行；口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言，虽不亲明，亦熏善本。般若威力，初后冥资；于正法中，發一微心，皆是初因，终不孤弃。」

问：「欲真持经，应念实相。既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得；究竟推检，理出何门？」

答：「虽观能念、所诵皆空，空非断空，不阂能诵、所持为有；有非实有，不空不有，中理皎然。执无，则堕其邪空；没有，则成其偏假。是以一心三观，三观一心。即一，而三相不同；即三，而一体无异。非合非散，不纵不横；存泯莫覉，是非焉局？常冥三谛，总合一乘。万行度门，咸归实相。又所难：念诵有妨禅定者，且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因；摄念少时，故称上善。然须明沈、掉消息。《知时经》云：『如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障，策發身心，不可确执一门以为究竟。』故慈愍三藏云：『圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动，念佛诵经、礼拜行道、讲经说法、教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法，等无差別，皆乘一如，成最正觉，皆云念佛，是菩提因。何得妄生邪见？』故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行、半行种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：『不动不禅，离生禅想。』《法句经》云：『若学诸三昧，是动非是禅；心随境界生，云何名为定？』《起信论》云：『若人唯修于止，则心沈没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲。乃至于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学；心无懈怠，惟除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察，应作不应作；若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。』是以若能通达，定散俱得入道；若生滞阂，行坐皆即成非。南岳《法华忏》云：『修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具足二种行：一者有相行；二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝發品，散心诵《法华》，不入禅三昧；坐立行一心，念《法华》文字；行若成就者，即见普贤身。』是以智者修《法华忏》，诵至《药王焚身品》云：『是真精进，是名真法供养如来。』顿悟灵山如同即席。乃至密持神呪，灵贶照然，护正防邪，降魔去外；制重昏之巨障，灭积劫之深疴；现不测之神通，示难思之感应；扶其广业，殄彼余殃；仰凭法力难思，遂致安然入道。是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而發慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门；惟凭专志之诚，非信虚诞之说。」

问：「行道礼拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有磨牛之诮。故《智论》云：『须菩提于石室悟了法空，得先礼佛。』《四十二章经》云：『心道若行，何用行道。』豁然诠旨，何故非违？」

答：「若行道、礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精。虽身在道场，而心缘异境，著有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虚玄。傥涉兹伦，深当前责。南泉大师云：『微妙净法身，具相三十二，秖是不许，分剂心量。』若无如是心，一切行处，乃至弹指、合掌，皆是正因，万善皆同无漏，始得自在。百丈和尚云：『行道、礼拜、慈、悲、喜、舍，是沙门本事，宛然依佛勅，秖是不许执著。』《法华忏》云：『有二种修：一、事中修。若礼念行道，悉皆一心，无分散意。二、理中修。所作之心，心性不二，观见一切，悉皆是心，不得心相。』《普贤观经》云：『若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫，生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生；十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。』且行道一法，西天偏重；绕百千匝，方施一拜。经云：『一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。』《绕塔功德经》云：『勇猛勤精进，坚固不可坏；所作速成就，斯由右绕塔。得妙紫金色，相好庄严身；现作天人师，斯由右绕塔。』《华严忏》云：『行道步步过于无边世界，一一道场皆见我身。』南山《行道仪》云：『夫行道，障尽为期，无定日限。』若论障尽，佛地乃亡。心灼灼如火然；形翘翘如履刃。《仪》云：『若从来不行道，业相无因而现。经云：「众生如大富盲儿，虽有种种宝物，而不得见。」今行道用功，垢除心净，如翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现，亦如日照火珠，于火便出。』」

问：「诸法实相，无善恶相，云何有现耶？」

答：「虽无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相能示有相。行者行道，不念有相，不念无相。但念念功成，其相自现。犹如盆水，处于密室；虽无心分別，众像自现。」

问：「相现之时，真偽何辨？云何分別，而取舍耶？」

答：「若取，如取虚空；若舍，如舍虚空。」

问：「有人久修不证者，何耶？」

答：「经云：『众生心如镜，镜垢像不现。』」

问：「论云：『行道念佛与坐念，功德如何？』」

答：「譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。』若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报差別经》云：『礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、诸佛护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福报。九、命终往生。十、速证涅槃。』三藏勒那云：『發智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有阂，由我无始顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心虚通无阂，故行礼佛随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通故。礼一拜遍通法界；如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬；内外冥合，名平等礼。』《法华忏》云：『当礼拜时，虽不得能礼、所礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。』略引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。」

问：「文殊云：『心同虚空故，敬礼无所观；甚深修多罗，不闻不受持。』如何执相称礼佛？徇文云诵经？违大士之诚言，失诸佛之深旨。」

答：「此虽约理而述，且无事而不显；从事而施，又无理而不圆。理事相成，方显斯旨。夫言『心同虚空故，敬礼无所观』者，此是破其能所之见。何者？心同虚空，不见能礼；无有所观，则无所礼。如是礼时，非对一佛、二佛，心等太虚，身遍法界。『不闻不受持』者，不闻，则无法义可观；不受持，则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外之理；既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼；当持时不持。不可依语而不依义，而兴断灭偏枯之见乎！」

问：「六念法门，十种观相，虽称助道；徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？」

答：「无念一法，众行之宗；微细俱亡，唯佛能净。故经云：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』况居凡地又在初心，若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，能消魔幻，增进功德，扶策善根；十观之门，善离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力；如船获到岸之功。力备功终，船杖俱舍。」

问：「《首楞严经》云：『持犯但束身，非身无所束。』《法句经》云：『戒性如虚空，持者为迷倒。』何苦坚执事相，局念拘身？奚不放旷纵横，虚坏履道？」

答：「此破执情，非祛戒德。若见自持、他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。《净名经》云：『非净行、非垢行，是菩萨行。』故不著持犯二边，是真持戒。《大般若经》云：『持戒比丘，不升天堂；破戒比丘，不堕地狱。何以故？法界中无持犯故。』此亦破著，了诸法空，事理双持，身心俱净。又若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？三业难护，放逸根深。犹醉象无钩，痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。若无定水、戒香、慧炬，无由照寂。是以菩萨，禀戒为师，明遵佛勅。虽行小罪，由坏大惧；谨洁无犯，轻重等持；息世讥嫌，恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严经》云：『戒能开發菩提心，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。』《萨遮尼乾子经》云：『若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德法身？』《月灯三昧经》云：『虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。』《智论》云：『若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处，及得道果。又大恶病中，戒为良药；大怖畏中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大舡。』又如今末代宗门中，学大乘人，多轻戒律；称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经，为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失。故经云：『尸罗不清净，三昧不现前。』从定發慧，因事显理；若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云赎常住命之重宝。何得灭佛寿命，坏正律仪？为和合海内之死尸，作长者园中之毒树。众圣所责，诸天所诃；善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智者，宜暂思焉。」

问：「空即罪性；业本真如。取相增瑕，如何忏悔？」

答：「若烦恼道，理遣合宜；苦业二道，须行事忏。投身归命，雨泪翘诚；感佛威加，善根顿發。似池华，得日敷荣；若尘镜，遇磨光耀。三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云：『求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提、正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法，从因缘生故。』又经云：『前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。』须知炬灭暗生，要须常然忏炬。《弥勒所问本愿经》云：『弥勒大士，善权方便，安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于十方，说此偈言：「我悔一切过，劝助众道德；归命礼诸佛，令得无上慧。」』《大集经》云：『百年垢衣，可于一日浣令鲜净；如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能消灭。』又经云：『然诸福中，忏悔为最。除大障故，获大善故。』论云：『菩萨忏悔，衔悲满目。』况不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。《婆沙论》云：『若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。』《高僧传》昙策于道场中行忏，见七佛告曰：『汝罪已灭，于贤劫中号普明佛。』思大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大师，于大苏山修法华忏，证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏，独言笑曰：『无价宝珠，我今得矣。』东都英法师讲《华严经》，入善导道场，便游三昧；悲泣叹曰：『自恨多年虚费光阴，劳身心耳。』高僧慧成，学穷三藏，被思大禅师诃曰：『君一生学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。』示入观音道场，证解众生语言三昧。经云：『昼夜六时行上法者，如持七宝满阎浮提，供养于佛，比前功德出过其上。』经云：『不能生难遭之想。』今生末世，但见遗形；理宜端肃，涕零写泪，欷歔咎躬。如入庙堂，不见严父。故思大禅师行《方等》，而了见三生；高僧昙策入道场，而亲蒙十号；智者证旋陀罗尼辨；道超获无价宝珠，此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣阶。是以忏悔，剂至等觉，谓有一分无明，犹如微烟，故须洗涤。又法身菩萨，尚勤忏悔，岂况业系之身，而无重垢？所以十八不共法中，三业清净，唯佛一人。南岳大师云：『修六根忏，名有相安乐行；直观法空，名无相安乐行。妙证之时，二行俱舍。』」

问：「结业即解脱真源，罪垢不住三际。何不了无生而直灭，随有作而劳功乎？」

答：「夫罪性无体，业道从缘。不染而染，习垢非无；染而不染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，业通三世。真慧不發，被二障之所缠；妙定不成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严建道场，苦到恳诚，普代有情，勤行忏法。内则唯凭自力；外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗。是以非内非外，能悔所忏俱空；而内而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪，而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手！」

问：「《净名经》云：『罪性不在内、外、中间。』岂是虚诳？何坚不信，谤正法轮，执有所作罪根，实乃重增其病。」

答：「佛语诚谛，理事分明；能拔深疑，善开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行。既荡前非，不形后过；步步观照，念念无差。此乃宿习轻微，善根深厚；乘戒俱急，理行相从。斯即深达教门，坚持佛语，何须事忏，过自不生。如若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不在内外中间，观其三业现行，全没根尘法内。如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若令但求其语，而得罪消，则一切业系之人，故应易脱，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。然后身心一如，理事双运，方萎苦种，永断业绳。所以祖师云：『将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。』又教云：『净意如空，此有二义：一者离虚妄取，如彼净空无有云翳。二者触境无滞，如彼净空不生障阂。』既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依教，尚不见无罪，岂况有愆耶？又罪性本净，是体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资。故须理事相扶，成其二净；正助兼忏，证此一心。设但念空言，实难违教；不信之谤，非此谁耶？南山《四分钞》：『问：「有人言：『罪不罪不可得，名戒者』何耶？」』《钞》答：『非谓邪见麁心言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异。诵大乘语者，何足据焉。』是以理观苦谛，事行须扶。如风送船，疾有所至；犹膏助火，转益光明。岂同但保空言，全无克证；诳他陷己，果没阿鼻；舍生受身，神投业网。」

问：「唯心净土，周遍十方。何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？」

答：「唯心佛土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：『三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。』故知：识心方生唯心净土，著境秖堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重；须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《起信论》云：『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生；常见佛故，终无有退。」若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。』《往生论》云：『游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土。』《十疑论》云：『智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。』《群疑论》问云：『诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？』答：『诸佛说法，不离二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛尔。经云：「成就一切法，而离诸法相。」成就一切法者，世谛诸法也；而离诸法者，第一义谛无相也。又经云：「虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。」汝但见说圆成实性，无相之教，破遍计所执、毕竟空无之文；不信说依他起性、因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。』《摩诃衍》云：『菩萨不离诸佛者，而作是言：「我于因地遇恶知识，诽谤般若堕于恶道，经无量劫虽未得出，复于一时依善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，不愿离佛。」』故《华严》偈云：『宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力。』」

问：「一生习恶，积累因深；如何临终，十念顿遣？」

答：「《那先经》云：『国王问那先沙门言：「人在世间，作恶至百岁；临终时念佛，死后得生佛国。我不信是语。」那先言：「如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中。」』又《智论》问云：『临死时少许时心，云何能胜终身行力？』答：『是心虽时顷少，而心力猛利。如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健故，胜百岁行力，是后心名为大心；及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。』故知善恶无定，因缘体空；迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，热万仞之𧂐草。」

问：「心外无法，佛不去来；何有见佛及来迎之事？」

答：「唯心念佛，以唯心观，遍该万法；既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般舟三昧经》云：『如人梦见七宝，亲属欢喜；觉已追念，不知在何处。』如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去；又如幻非实，则心佛两亡；而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见；见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：『一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。』四义者，如地狱中亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是唯识。罪人恶业心现，并无心外实铜狗、铁蛇等事；世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生；既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆，欲拯沈沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞；卧沈疴而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母；久遭沈坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智论》云：『譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死。须常近父母，养育长大，方能绍继家业。』初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运，有斯益故，多愿往生。又按诸经云：『生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台；献供十方，宁神三昧；触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人；念念虚玄，心心静虑；烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。』《安国钞》云：『所言极乐者，有二十四种乐：一、栏楯遮防乐。二、宝网罗空乐。三、树阴通衢乐。四、七宝浴池乐。五、八水澄漪乐。六、下见金沙乐。七、阶际光明乐。八、楼台陵空乐。九、四莲华香乐。十、黄金为地乐。十一、八音常奏乐。十二、昼夜雨华乐。十三、清晨策励乐。十四、严持妙华乐。十五、供养他方乐。十六、经行本国乐。十七、众鸟和鸣乐。十八、六时闻法乐。十九、存念三宝乐。二十、无三恶道乐。二十一、有佛变化乐。二十二、树摇罗网乐。二十三、千国同声乐。二十四、声闻發心乐。』《群疑论》云：『西方净土，有三十种益：一、受用清净佛土益。二、得大法乐益。三、亲近佛寿益。四、游历十方供佛益。五、于诸佛所闻授记益。六、福慧资粮疾得圆满益。七、速证无上正等菩提益。八、诸大人等同集一会益。九、常无退转益。十、无量行愿念念增进益。十一、鹦鹉舍利宣扬法音益。十二、清风动树如众乐益。十三、摩尼水漩宣说苦空益。十四、诸乐音声奏众妙音益。十五、四十八愿永绝三涂益。十六、真金身色益。十七、形无丑陋益。十八、具足五通益。十九、常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命长远益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众乐益。二十四、三十二相益。二十五、无实女人益。二十六、无有小乘益。二十七、离于八难益。二十八、得三法忍益。二十九、身有常光益。三十、得那罗延身益。』如上略述法利无边，圣境非虚，真谈匪谬。何乃爱河浪底，沈溺无忧；火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之邦；顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知：佛力不如业力；邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障；既不爱莲台化质，应须胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，宁免轮回？今于八苦之中，略标生死二苦：一、生苦者：揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质；上压秽食，下薰臭坑；饮冷若氷河，吞热如炉炭；宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦无量。触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳；衔冤抱恨，拟害母身；才触热风，苦缘顿忘。婴孩痴骇，水火横亡；脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋；无明發生，苦芽增长。胶粘七识，笼罩九居；如旋火轮，循环莫已。二、死苦者：风刀解身，火大烧体；声虚内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现；千愁欝悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫。与昔冤酬，皎然相对；号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣：或倒生地狱，或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡；追身受报，未曾遗失。生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎；菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所覉、死魔所系？故《目连所问经》云：『佛告目连：「譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿佛国土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人、名无耳人。」』《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。』当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。」

问：「庞居士云：『事上说佛国，此去十万里；大海渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无一二；忽遇本来人，不在因缘裡。』如何通会而证往生？」

答：「若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘；匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生；行相昭然，明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。《大经》云：『弥勒菩萨问佛：「未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？」佛言：「此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。」』智者大师，一生修西方业；所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：『四十八愿，庄严净土；香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生；况戒、定、慧薰修行道力，终不唐捐；佛梵音声终不诳人。』《称赞净土经》云：『十方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大千，证得往生。』岂虚搆哉？」

问：「《维摩经》云：『成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼共不高己利。而于其中，调伏其心；常省己过不讼彼短。恒以一心，求诸功德。』如何劣行、微善，而得往生？」

答：「理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品；如其中下，但具一法，决志无移，亦得下品。」

问：「《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？」

答：「九品经文自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心：如修定习观，上品往生。二、专心：但念名号，众善资熏，回向發愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛發愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识；绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微；无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友；风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应预因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终，十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报，皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果所摄。若一念心，嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无別体。《维摩经》云：『欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。』又经云：『心垢故众生垢；心净故众生净。』《华严经》云：『譬如心王宝，随心见众色；众生心净故，得见清净刹。』《大集经》云：『欲净汝界，但净汝心。』故知一切归心，万法由我；欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？」

万善同归集卷上