得理踰明除身口意十恶名触。三业净得正命者。除十恶□命相续名得正命触也。受名摄取者。众生受时取境苦□有无名受。二地智慧踰明领纳二地下功德故名受为摄取也。受故起烦恼。三十七品能怀三恶道报。故以受为摄取。此就所除制名也。思惟是三地心。断见谛麁细惑尽。解心胜前二地名增得。是三十七品破烦恼者。是四地心。能破修道中上品烦恼。要借正念主领功德□念为主也。如世间中已下以喻来解也。既入定者五地心。修三十七品能善分別法相引生后慧故。以主为导也。是三十七品者。六地缘空般若。七地便般若能分別法相。智解最胜。以慧为胜也。若坏烦恼去三种□□功德。八地九地十地。此三地胜解乃名为实。是三十七品虽得四沙门及以解脱者。须陀洹乃至罗汉。此四果犹不得名毕竟。断除三十七品所行之事。心行处灭名大涅槃。复次已下第四就因果相發生解。爱念心是欲者。念欲得菩提念欲生二地名欲也。因下品爱念为善發生上品□为触。是名为因也。前二心發二地名受为摄取。因近善友者。因前二地□惟常理解理踰明名增也。因是四法者。借因前根因摄增四法能生长四地无漏名念定五地心智是六地七地则名主胜也。因是三法者。因主□智發后三地名二解脱。痴能障慧爱能缚心。断爱故心得脱。除痴故慧得明。心慧二解脱是名为实。如是八法空解相续毕竟得果名大涅槃。欲者是發心已下。第五就出家法中深浅解。初地下品心是初无漏名初發出家也。触是白四羯磨者。触是上心品如似出家后白四羯磨名二地心名。摄如白四羯磨后發二种戒。增者踰胜如因二种戒修得四禅定心也。主转强如似定后發慧断见谛结尽。修道中六品结尽。证须陀洹斯陀二果。导者断三微惑尽。如似阿那含也。胜者二种般若是胜名阿罗汉。实者后三地真心法流有无双照最利名辟支也。毕竟者有遂因义名无上大果也。欲名为识者。九法中欲最是其初。如似一报中识最是初故言欲名识也。触名六入者根本触对六尘。如似初地上品心触对二地亦可触境生解。故名触六入。摄名为受者。受本纳领苦乐名受摄能领纳二地下功德故言摄名为受也。增名无明者。过去无明生惑中强。如似三地信忍之上品有强于前名。增主名名色者。名色相依使不坏散相续受百年一段果报。如似四地下心无漏相续故言主名名色也。导名为爱者。爱本贪染境界。如似五地心能引生后慧。故言导名爱也。胜为取者。染取境界名取。如似六地智慧般若。七地方便般若。此之二慧得理踰明故言胜也。实名有者。含果未吐名有。辩生老中强名有。欲明八地九地十地此三地心是大无生忍。功德踰明辩大果义强。故言实名为有。毕竟名老死。老死本一报之最终。如似涅槃果是终极之处。故言毕竟名老死。为前十二因得如涅槃为前八法所得也。

迦叶言已下第四文略上九法为三法也。就中亦有六幡明义。初一直列名。第二根即是作已下转名解义。第三未来之世已下直就当现二法解。第四根即是求已下正三法名。第五根即见道已下就觉无觉明义。第六根即正因已下就因果相發生解义。根本因增云何取异。善男子已下答。初地至七地皆是初發。因者后三地同在法流位中不为相间故名相似。增者灭向者三相似得果中真相似未来果报。以未现受故属行人名因。万行备种智现时名增。下文可解也。迦叶言如是涅槃云何可得。此问所以来由。上言性地心中三十七品犹故不取为梵行。要初地以上终至于佛空心相续得作梵行时。人闻以生其退心。初地已上始勘为梵行。地下不阶。我今天众未有地下之因。地上之行何由可阶。因行既不成。大涅槃果云何可得也。善男子已下答。四部众但修十相为因。次生初地相续终得大涅槃。汝修十相故便得。何待多行。此是其智远。从相生名相也。十相义就文易解。