续华严略疏刊定记卷第十一(本末合)(尽第十地)

第六现前地中二。先料简。后释文。

前中略显二门。一释名。二次第。

初释名者。摄论云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故。名现前地。世亲释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。令无分別智而得现前。悟一切法。无染无净。无性论师亦同此释。谓由加行智。观察缘起。引根本智。证无染净法界现在前故。解深密云。现前观察诸行流转。又于无相。多修作意。方得现前地名现前。庄严论云。不住生死涅槃。观慧现前。名现前地。十住论云。除魔事已。菩萨道法。皆现在前。成唯识论同摄大乘。瑜伽同深密。

二次第者。有三义。一前地寄声闻。此地寄缘觉。约寄超前故。二四地虽显出世。不能随世。五地能随。而不能破染净见。此地观察无染净法界。破见故。三无相观者。成唯识云。前五地中。有为观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七已去。纯无相。令此地中于无相观进少入多故。诸门分別。广如別章。

后释文中三分同前。

初赞请分中有九颂分五。初一颂。菩萨闻法欢喜雨华等供佛。二次有一颂。天众欢喜散宝等□□。□□□□。□□天王等。以宝云供佛。四次五颂。天女歌乐赞佛说法益。初一颂除惑。次一颂半显法性。后二颂半明说法所为。五末后一颂。结前请后。

第二正说分中。论说三分。一胜慢对治。二佛子此菩萨摩诃萨如是观已下。明不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨以如是十种下。明彼果胜。此与四地何別者。四地以趣地方便及初住地。同名胜慢对治。此中初住地入不住道行胜摄。以渐胜故。论云四地中说众生我慢解法慢对治。五地中说身净分別慢对治。此六地说所染净法分別慢对治。初胜慢对治者。以前五地观四谛法染净相故名取染得障。是故十平等通一切法平等。

文中三。初牒前起后。二何等唯正显十门行。三菩萨如是下。结行入地。

就正显中三。初八句约无破有。次一句约有破无。后一句有无双破。又初一句总。后九句別。总云一切法无相者。论云。一切法谓十二入。释曰。入是识所依缘。今但言入。即已摄界及蕴。下皆准此。

言无相者。一切法自性无相平等故。谓相是妄想所作。无別自性。由此十二入差別之相即是无相故。云平等。后中九句。论主立九种相对治。以显无相故。说相无。然既想能现相想应是有。论破云。十二入自相想故。谓十二入之相。从自相起。无別自体故。

二无生者。外转立云。想从相起。可夫无体念別追忆。岂非有生。破云。展转行相故。谓念因前想。后方得记。但是想之展转行相。无別有生故。

三无成去。外转云。既念因前想后起非有亦可者。因集起之应不成。何故现见成就。论破云。生展转行相故。谓苦是集果。集从念念从想。如是展转行相成故。

四本来清净者。外转救云。若由展转等乃至无成者。世俗因果。岂断坏耶。论破云。净相故。谓彼因果相。本来性净。非待断怀说为不成故。此文准论经。是第六句。

五无戏论者。外转立者。杂染因果可从相想等无体。本来清净因果应是实有。论破云。分別相故。谓清净因果非分別相。由分別心取之为有。还非实有故。

六无取舍者。外转立云。若染净名义皆空。何故菩萨舍染求净。论破云。出没相故。谓净法可取名出。染法可舍名没。妄法即空。无可舍却。真性离念。不可取得。无舍求但约出没相尔。理实无取舍故。摄论云。于生死非舍非不舍。于涅槃非得非不得。维摩云。若达生死性即是涅槃。于其中不取舍者。是为入不二法门中。皆此义也。

七寂静者。此文准义次第。及论经应在第四句。谓外转立云。苦是所生可说为空。集是能生。岂非是有。论破云。染相故。谓惑业与苦。皆是妄法缘起。无性本寂。非实有故。

八如幻等者。前来于真妄法起有见故。以无破之。今于二谛见竝非有。应无过失。论破云。我非有相故。谓二谛因果离有。众生之我离无。我体亦尔。如幻梦。若一向无。便是断也。问此非有我。岂不正理。何故以为所治相耶。答此我非有相。若即是我非无相。不一不异。则非所治。由执一向非有。便为断见故。是所谓。

九有无不二者。外转立云。前既有无各別。不得今有无并立。应无过失。论破云。成坏相故谓成之与坏。是相违法。不得同时。有无亦尔。谓有是无之有。无是有之无。有无无有非一非异故。名不二平等。问法非一异。今云不二。非异何在。

答但解非一。即解非异。以将非一作非异非异作非一故。又有与无非一异。无与有。非一异。相望无別故。云无二平等。

三结行入地中二。先总结入位。后自性下別结。前总中。牒前所观十平等法观。后別中五。一自性净者。远离障垢故。二随顺平等真如法故。三无违等者。不生分別想违无生故。四得明利者。微细慢对治故。前四五二地同。此地得顺忍。除障未细。不名明利。以四地解法慢最麤故。得耎品忍。五地除身净慢障中庸故。得中品忍。此地取染净所分別慢故。得上品忍。故名明利。下品能治对上品所治。乃至上品能治对下品所治。障治相翻。理必然故。五随顺忍者。耎中忍故。顺者随顺无生法忍故。未得无生忍者。以七地已上是无生忍位。此非彼地故。云未得。然此顺彼名为随顺。理实初地即得无生。为寄五忍配诸地故。分满异故。谓仁王经说。三贤法中名伏忍。初二三地名信忍。七八九地故名无生忍。十地及佛地名寂灭忍。若璎珞经。寂灭忍位。亦有三圣。谓別前二加等觉故。又于初地。分得非满。七地已上圆满得故。胜幔对治竟。

第二大段。不住道行胜中二。先约初住地。明不住行。二作是念下。就正住地。以明不住。前地劣故。唯正住地。方名不住。此地胜故。初住地时。即明不住。

就初住中二。初牒前起后。二大悲等正显不住。于中四句。初三明能观之心。后一明观所观生灭。然此三以作六重释。一辨相者。愍心创起故云悲首。论意释以殊胜大悲摄三世众生故。二求果慇至称为增上。又上求佛果故。论意释于所知缘起令知净智。为佛果本故。三厌离有为心。论意释观一切种微细因缘。以生厌离。缘观细极故云满足。二次第者。我前观空。须念众生虗妄所缠故。先起悲。以悲念故。求佛果智。以益众生。以起增上。佛智必由离果而成。是故末后起观缘生过患终极。三约二利者。初一利他。后二自利。四约二护者。前二护小乘。一护狭心。二护小心。后一护烦恼。五约因果者。初后摄因中一求果。六约不住者。初一不住涅槃。后一不住生死。中一俱无所住。就所观生灭中。十二缘生顺生逆灭故。云观世间生灭。此是总观。亦以十门。別观彼法。

二就正住地。明不住中。广显缘起。于中有二。先以义分別。后依文正释。

前中总有二十八门。于中。前一十八门。引余教別说。后之十门。随当部文便释前一十八门义。具如別章。

后依文正释中二先。料简其文。后正释文。

前中有三。一就经本。二依释论。三经论相对。

初中。本经内二重。先別明十观。后显名重结。前中十观者。一有支相续。二一心所摄。三自业差別。四不相舍离。五三道不断。六分別三际。七三苦分別。八因缘起。九生灭。十随无所有尽观。于中各有顺逆观。以为不住行故。

二依释论者。论以三门。一就有为门中。释此十番。此即是前大悲满足观。二就深念众生心中。释此十番。名大悲随顺观。此即是前大悲为首观。三约求佛心中。释此十番。名一切相智分別观。此即是前大悲增上观。此与前三。次第少异者。谓前约生心次第。今据正行次第。谓先自利过。次念众生。后求大果。故与前別。于此三门。各观十番。成三十门。复各有逆顺。成六十门分別缘起观。

三经论对摄者。有二门。一相对。二相摄。前中。论但取经初住地处三心分別十门缘起。各各具逆顺。成六十门。若将下文。彼果分中三解脱门观因缘集。历前六十门。乃有一百八十门。显缘生观。论主更依初住地三心。一一各通。有此十观。是故经论合举。物为四重释。此缘生一一各十。即为四十门。又各有逆顺。即为八十门。以三空观之。总成二百四十门分別缘生法。二相摄者。论初门内。开为三段。一名成答相差別。此摄经中初一有支相续观。二名第一义差別。此摄经中第二一心所摄中半门观。三名世谛差別。此摄经中后八门半。于此三中。初一显于妄我非有。二真俗非无义理圆修。第二大悲随顺观中。摄十为四。一名观众生愚痴颠倒。摄十中第一门。二名余处求解脱。摄第二门。三名异道求解脱。摄次后四门。四名求异解脱。摄后四门。第三一切相智分別中。摄十为九。一名染净分別观。摄初半门。二名依止观。摄初中后半门及第二门。三名方便观。摄第三门。四名因缘相观。摄第四门。五入谛观摄第五门。六力无力入依观。摄第六门。七增上慢非增上慢信入观。摄第七门。八无始观。摄第八第九门。九种种观。摄第十门。释相可知。

后释文中。释此十门。即为十段。一一段中。皆四门释。一依经別释。二约论厌离有为释。三约大悲随顺释。四约一切相起分別释。如是四重。依经及论。收摄方尽了。

就第一段中四门之内。先约经文。名有支相续观者。此中正显有支无我观。于中二。初明倒执有我妄起缘分。后佛子菩萨摩诃萨复作是念下。约迷诸谛理起缘次第。前中三。一明无我。二复作是念下成缘起。三菩萨如是结依位行。初中二。先云世间受生皆由著我者。反举惑情执我非理。若理有我。则起我者。应得出世。既生世间。明知执我非理。复云若离著我。则无生处者。此顺举。若理有我。则离我。理应生世间。既得出世。明理无我。二迷谛起缘者。迷于无我胜义。起彼有我。于中二。先顺观缘起。后此因缘故集下逆观缘起。前中。初云凡夫无知等者。此无明支体用。谓无知即是无明体。余是业用。求有无。爱断常故。二不正思下明行支。谓不正思者。示无明因故。起妄行者。于解脱处不正行故。行邪道者。示菩萨胜义故。菩萨虽行于有。不名妄行。由迷随无明故。起罪行。由迷真实义无明故。起福不动行。谓感三恶道业及人天別报苦业皆是恶行。感欲界人天业名福行。感色无色界业名不动行。三积集下明识支。余论说此识支。有二种。一是所引。本识中异熟识种子。二是能引。谓五果种所依。本识名为识支。即现行第八。今此说后。不论其前。以行支。为能引。引起识中五果种子令至有故。云积集增长。乃至复起后有顺义。此文应云。于诸行中。植心种子。积集增长有漏有取。[＊]复起[＊]后有。谓随三行种植识中。五果种子积集渐增。乃至令熟至有故。此是能引所引一对言有漏有取[＊]复起[＊]后有有生老死者。谓由爱取有故。生生老死。此是能生所生一对。以五果是名言种子通无漏位。今行所引。明非无漏故云有漏也。无爱字者略故。四所谓下明识生名色等。然有六缘。如世福田种植。一业为田者。望所生根。为增上缘故。二识为种者。五果种子。为彼亲因故。如种子。但以能依种子不离所依之识故。云识如种子。此举所依。通取能依故也。三无明暗覆者。谓受生时无明迷父母。如世种植。地中虽有种子。要上有土覆。四爱水润者。于父母。起染爱心。润其受生。如种植虽有土要须湿润。五我慢溉灌者。计有己身能有所依。如虽湿润须人溉灌。六见网增长者。以我我所及慢我生不生等种种见网盖覆。夫无漏法不能侵损。如种子入土以网覆护不令众鸟侵夺。五生名色身者。次上六缘了。自下明识缘名色。此即显所生果随识入胎时。五果种子。为无明业引爱水润故。并熟生果。虽同润同熟。然现起则有前后。皆前引后起故。云名色增长生五根等。此但增上。非谓名色是诸根亲因。余亦如是。后六缘起。及忧悲等。文易可知。后逆观中。以因缘集即无集故显无我。此非对治性自灭故。三结位所行相显。后约迷谛理起缘次第中二。先顺观。后如是但有下逆观。前中。云于第一义谛不了故名无明者。此有二义。一通举。第一义谛是十二有支所依之本。明依真起妄。显有支无体。以无明最初故。无明依起。余支类皆依真起。二別显。此是无明所迷。谓此无明。由二谛。造于三行。是故论经名诸谛第一义。前段明所造三行。此中显所迷二谛。文绮互尔。由各为增上缘力。所前起后。令相续成立故生。四取蕴者。能引所引诸教四说。一此经以二支为能引。四蕴名色等五种为所引。此约识支。有二义故。一若赖耶为识支。余识即属名色支中。名支者摄也。若通第六识。亦入识支者。即色受想行四蕴为名色支。今依后义。或同集论。故作是说。二依成唯识说。能引二支。谓无明行。所引五支。谓五果种者。以本识内亲生五果。名言种子是因缘性。为曾业种是增上缘故。三集论所说。三支能引。五支所引者。依本识中有二种说。一以业种为识支故。二异熟识种是名色摄故。四缘起经上卷云。于诸分中。无明与行。及识一分。名为能引。后一分识及名色六处触受。名所引者。此异所说。通取二种。为识支。非如集论偏取。问彼经亦用业种为识。如何种非名色摄。论主为通此难故。出彼经意说。识是名色依。非名色摄故。后逆观中。无作者。是人空。无作事。是法空。依经释了。

第二依论。约相谛分別释中。三段内。初门名成答相差別。于中。门別有四相。相从为三。要摄为二。总別为一。四者。一举彼解惑显成无我门。二论经愚痴下。经本凡夫无智下。责情显理门。三依论经无智下。依经本行邪道下。名辨相显实门。四不知第一义下明依实辨相门。二相从为三者。四中。初一名成。谓释成无我。以二名答。显无我。后一名相。谓依诸谛理。立缘生相。要摄为二者。前之三门宗显无我故。一处举释。后之一门宗显缘生依真起相故。別举別释。总为一者。谓第一成答相差別也。论云五道中所有生死等者。释世间所有生处等。下开三门。就初释成中四句。一总释成无我。二一切世门下牒举。经即无我义成者。但摄经即见显成无我义。三若第一义下即事显成无我三义有二句。一若实有我不成凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者若第一义中。实有我者。定其所取著我之心即为第一义。智者辨定能取也。不应世间生者。正出过。谓若第一义中实有我相者。凡应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实我智故。此出因。如诸凡夫者。同法喻。此则凡同圣智过。应无凡夫。现见不尔。明知无我。又二圣应同凡。立宗。以理实有我。圣证为无违理。倒或非圣智故出因。如诸凡夫。应生世间。举同喻。此则圣同凡倒过。应无圣人。理既不尔。明知无我。此境失中准前。此文欠一句。应云离著我心即应非是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心岂可得名第一义智。言应常生世间者。以理正征。谓若离我。以非胜义智。应不证涅槃。常生世间故。別句中凡者。既有第一义智。属道谛摄。应得涅槃。不在世间。此文显于无我真理。显然可见。四显示下举经对显。第二释答中。谓难在文外。故云答也。此有两难二答。初执情征理难。情乖正理答。难云。若理实无我。云何著我。既著于我。不著无我。明知有我。如虗空无人。岂有计人。立量亦可知下答。以痴所盲故。于无我处。而执为我。如目有翳。空中见华。岂可空中实有华也。比量可知。二如是实无有我下。执相征实难。相不依我答。难云。若当有我可令无明作缘行次第。既云无我。我谁为次第。乃至老死。此示现下举经正答。由痴造业业行起识。乃至老死。如世种植相生次第。何用我耶。答意如此。于中。希常为有。求断为无。希求是爱。无知是癞。烦恼虽广。以此二种是有支根本故。偏举尔。次释行中三句。一释邪念。二邪道。三妄行。以菩萨行有不妄行故。以释识支等。先仪举经文。是中下释。以异熟赖耶正是报体故。云示生老死体。又释。种子识为彼因故。云体也。又释。如来藏赖耶为生死性故。谓此识体。复能随顺摄持余支种子。令得成就能所引生故。云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云。以如是住者是色。如是生心者是名色支。结所生名色也。本疏云。今更释。如是住者。是识种业地。如是生心者。是痴覆爱润。此结上四文。又释。此物标经中我心灌等。谓作如是安住。生如是心我。是我所等。谓见已为我。如男子受生见父精为己有故为我所。又见母为己妻。亦是我所。女人反此。言我我想是慢者。牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。便起想慢。女人反此亦尔。言我生等。释见网。远云见己唯在此处生不余处生故云我生不生。又云。见常为我生。见断为不生。本疏云。今释。见己正报以为我生见所游戏依报名为不生。以受胎时。或见游华林。或居殿堂等。异见非一故。云种种。以见执难舍。如网网覆也。下游逆观。以缘起法无性故灭。非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依何法。缘相得住。下举经对显。明缘起相。依真而空。论中无明作业称名色者。远引婆沙云。名色有二种。一方便名色。二报名色。若言名色缘识。是方便名色。若说识缘名色。报名色。今既说行以为名色故。知是彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者。是相生义。三相依义。谓色由名色得起。名色由识得起。下释逆观作者作事人法皆空。是名结。前云何云彼证此真谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故。

三约论大悲随顺。四段之内。此名第一愚痴颠倒者。不解无我名曰愚痴。谬执有我。称为颠倒。论中总释。谓菩萨观此第一门十二有支想是痴倒。随顺菩萨大悲之心故。云此事观也。下別释中。先解愚痴。后一切凡夫下释颠倒。前中先辨痴相。谓著我故生。离我故不生。举离不生。显著是痴。次释痴名。云何问也。无明暗者。先无慧明体是暗故。名为愚痴。经帖可知。二释倒中。痴盲著我如是倒者。是取我之倒。有相支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门皆是颠倒。菩萨观此。于诸众生。深起大悲。

四约一切相智分別者。明此十二有支。总是一切种智所知之法。摄十为九。此初门中。前半名染净分別观。谓著我为染。离我为净。然此一文具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我故。知此缘生次第之相。二论家初意。举此解惑。以显无我。成无我观。三举离我不生。显我是痴。顺成悲观。四取此解惑。以为所知染净之法。下半门以是依真起故。属彼依止观摄。释初门竟。

第二就一心所摄中。亦四门同前。初约经文释。分为三段。初总标。二何以故征。三随事下释。总中二。先显义。后如来于此下引说证义。前中云三界所有唯是一心者。谓十二缘起是三界所有。此无別体。唯是一心。此一心言。通有二种。一者同类一。谓八识心品。同能积集。熏变种子。成因感果。此则所变现境。依能变心起。摄境从心。名一心故。二者一性一。谓即前所明八识心品。及所变现三界所有。总是生灭虗妄缘集。缘集无性。即是一心。此则会妄归真。摄相从性。名一心故。若尔世谛云何差別。若无差別。一心亦无。要由俗谛得证真故。论云随顺观世谛。即入第一义谛故。云何随顺观。观世缘生故。云何即入第一义谛。观世缘成时。便显无性故。后引说中。云如来于此者。于此缘生门中故。皆依一心者。真心随缘成有支故。前云唯是一心。则约会事归理。后云皆依一心。则为以理从事。其义是一。言左右尔。二征。意云十二有支既作一心。则有支皆无自性。既尔何有前后相缘。三释。意云一心不坏世谛缘生相故。论云。此是二谛差別一心杂和合因缘集观。谓二谛差別一心等者。是生灭与不生灭和合。非一非异。为阿赖耶识。故云二谛杂和合因缘集也。随事者。随其行业。于何趣中。从中阴内。起求生爱心故。云生欲心。此心起时。与本识中识支种子。同时起。至生阴时。此求生心灭。唯本识托哥罗逻等。如外种依牙生等故。云心是识。论经云贪欲心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识。同时起故。于中阴末。贪惑心续。名为受生。彼所造行。变为境界。谓殿堂等。名为诳心。以不知故。虽取之为实。名曰无明。此是受生无明。非發业无明。此中大意。明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二于识支前故名诳心。无明亦是能引心。诳故令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种。生所生果。现起分位有次第故。说名色等。是故十二有支。皆唯是识。

二约厌离有为。就相谛分別者。论释。此是染依止观。言二谛差別者。论主意。将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂和合因缘集观者。释所以者何下文。如別释竟。

三约大悲随顺分別者。论名余处求解脱。是诸凡夫。如是愚痴颠倒。常应于阿赖耶识及阿陀耶识中求解脱者。此是举正显耶。言乃于余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深为可愍故。此对治下举经显治可知。

四约一切智分別者。论名依止观。谓分別有支依止有二种。谓真性及依止识。此中二谛通为二缘。明是大智所了之法。

第三自业差別中。亦四门同前。初约相用分別。此十二有支。皆有二义。一明自行相。二助成彼用。谓令众生迷于所缘故。是无明自相。与行作生死因。是助成业用。论经名自业成。问此十二支。于四缘中。具有几缘。

答成唯识第八云。诸支相望增上定有。所余三缘。有无不定。契经依定。唯说有一。爱望于取有望于生有因缘义。若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望。无因缘义。而集论说。无明望行。有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。瑜伽论说。诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间缘。有所缘缘。余支相望。二俱非有。此中且依隣近顺次不相杂乱。实缘起说异此相望为缘不定。本疏解云。缘起经说。唯增上缘。一切定有因缘。有四位。谓二是实。一但增爱为取。无別种故。二有支中望五果种。望生。有亲生义。若说业以为有支。则无因缘。二是假说。无明时行种。识为业种。等无间缘四位。谓无明行爱取生老死。所缘缘有六位。于前四。加有望生受望爱。所余六支。总无所缘及等无间。

二约厌有为分別者。于染因观内。名他因观。以前支望后。异故名他。前能起后。与他为因。故云他因。若辨行相显他义名能生。后显因义。论释死支以不见知。令相续者。此是无明。何故属死。释此是死时无明因死而起故。

三约大悲分別中。四门内。此当第三异道求解脱。于颠倒因中。求解脱。倒因三种中。此文治彼自性因故。云不应如是求。何以故者。将欲广释故征也。谓我佛法中。因前支起后支。断前因故后果不生。即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可脱。故云不应。言因缘有支等者。总举经文。

四约一切相智分別中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者。略释显。谓前巧起。后名方便等。余文可知。

第四不相舍离观中。亦四门同前。初约不相离者。谓前能起后。离前无別。后依前起。离前无后。不相离故。各无自性。无性缘起。如心现前。此为顺观逆成一真理平等观经文可知。

二约厌有为分別。论名自因观。无相等自生因。观缘事故者。谓无明生行是自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖无明。无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故说他因。此显不离名为自因。有人引此子果之文。证无明支有种子现行者。非此文意。又远法师。以五义释此文。明子时是前无明。能生后无明令行不断。与行別时。果时是后无明。从前生助成行故。与行同时等。本疏云。今寻此文意。只發行无明为子时。所發之行为果时。以行是无明果故说无明有二时。问无明望行。无亲因义。云何说行即是无明果时。

答无明是行增上缘故。名为子时。行是无明增上果故。名为果时。文中有四。初开义门。二自因下释不相离义。三若不离下释不即义。四自生下总类结。初中。先开。后是中下释。言子时令行不断者。以无明为行因故。二种义缘事示现者。以子时为缘。果时为事故。余文二义。类此可知。故云余因缘分等。二释不相离义中三句展转释成。初自因者不相离故。二云何不离以现见离前支无后支故。此显离子无果故。说果为子果。三云不离无明则成行者。此顺释不离子无明成果故名离三释。不即义中无明二种过失。后引中论颂释成。言不即因以是所生非能生故。不异因者。从于能生生所生故。以果不即因故。果不断因不常。以不异因故。果不常因不断。又以不即因果俱不断不异故。因果俱不常。又亦反此思之。又以不离是不即故。即不常为不断。四总类结可知。

三约大悲分別者。谓邪见众生执颠倒因内自在天。为众生因。为可伤愍。今此文中。显无明行等故。对治彼执。故为因观。

四约一切相智分別者。当第四因缘相观。有支无作故者。明此有支非直后依前故后无性。亦乃前能作后前亦无作故。诸缘起是种智境界。

第五三道不断中四门同前。初约经为三道不断者。此中烦恼有二。谓能發能润。虽诸烦恼皆能發润。然發业位无明力增。润业受生爱取力胜。是故偏说。由元熏發。立一无明。数数溉灌故。分相显名。行业立生因。爱取已润近生当果。立名为有。此约唯业有说。在名有二。谓在因及果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难。去差別相故。据当果位。別显立支。谓续生时因识相显。次根未满名色相增。次根满时六处明盛。依斯發触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因。为五支。果位易了。差別相故。总立二支。以显三者然所生若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为令了知分位相生。说识等五。具如成唯识第八卷显。又此惑业苦三。为流转之相。如净意菩萨所造十二因缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三现十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸空法。遂生于空法。此依三道显二无我也。

二约厌离有为分別者。论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果深厌离故。

三约大悲分別者。论名异道求解脱内对治苦行因。谓邪苦行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经无明爱等。

四约大智分別者。观名入谛观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽云。几支苦谛摄。及现识为苦。答二。谓生及老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五。谓识乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。谓余五因二果。俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又成唯识第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛摄。业烦恼性故。此中苦通十二。以是取蕴性故。集唯摄五。

第六分別三际中。亦四门同前。初约经。分別先后际者。此十二支。初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。于中。分別三际。诸圣教中。略有三说。一依此经。开能所引分先后中际。合能所生。总为后际。以行远故开之。生近故合之。二依成唯识论。开能所生。合能所引。是故前十现在。后二未来。以十因二果。分二世故。三生引俱开。如智度论。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。如成唯识等十因二果定不同世。因中。前七与次三。或同或异。若二三七各定同世。如是十二。一重因果。足显轮转及离断常。又由此三际因果轮转。人法二我永无所有。问何故此经不言生老死耶。答略故不说。

二约厌离有为者。论名护过观。谓外人与此缘道理。出三种过。一一切身一时生者。列过名。何以故者。外人自征立过所以。无异者释立过相。以无我异同。何为不得五道之身一时竝生。二中列释名征立可知。无作者故者。释立过相。若无我作业。谁受来报。三中別征可知。释中既无有我。谁持是业令夫至果。是故应知。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三种下总牒显护。谓过现因別名为异。以此答前三种难故名为答。亦通取下句未果异因云何得有一时生过。又差別因得差別报。云何乃言有不受报。差別之报由异因生。云何得有生业之过。下释文中。先释过去内无明缘行。是见过去者。牒举经文。下释中二句。初明过因能作现二果。由过因说现识等以为当来。此中但从过去因即足。何须彼说现为其当。欲以因果相属防三过故。即是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至见现在者。牒经文。释中二句。初明现由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故。云得未来果。三爱取下。释未来中。先牒文。言后有生者释。从爱取等起有生死。名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来。何故不然。

答以彼过现经中自分为两世故。须相属。以成护过。经中自说爱取有三从果。为未来不假论主相属故不论也。言一往定结別前文。以上来所说是一分三世。名一往现数。如是称为定下释展转三世相。生无尽故。云复有彼世生转故也。此说何义下释相护过。有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故。令过去业不能得报。一或有未作者。就过去求爱所有等尔时未作故。于现在不得生老死果。本疏云。问观此文意。以说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。

答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言式有已作未得报者。就现以求爱取有等。虽已作竟。以未熟故。现在不得生老死果。或于此生。若得圣果者。断爱取故。今已熟业。即便燋亡不得报。二是中无明下举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等现在得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取。无圣道断。令未来生死相续不绝。三是故下双结中。已作是行支。未作是有支。已得果是识支。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断下正结。护业既有如是差。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时有断未断。如何一时。若示下重牒显示。非一切当受者。是前已断也。亦非不受者。是前未断。亦非一时者。显前作未作得未得。若自作下护。第二不受报过。谓自作自受。何不他受以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离于三种不得。是故诸业无不得果故。无失业过。下结可知。

三约大悲分別者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪见执。论言先中际因者。过去二支是先际与现在识等中际为因。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。于中际内。识等五果分属前果。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云。若无如是同事。则种种众生果事亦无也。

四约大智分別者。名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力。望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力。所生为无力。菩萨举此化人令离。入正故。云信入依。菩萨智照故云观也。言先中后化缘者。重释成。先中后是力无力。化缘是信入。谓照三际。以化众生。为种智故。

第七三者聚集中亦四门。初约经。明此有支皆是苦聚。将释三苦因。辨受俱分別。瑜伽云。几果受俱行。谓除二所余。即除受及老死。余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中。多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。即唯除受支。余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无容舍故。几不与受俱行。谓所除中一。即受支。以受不与受俱故。成唯识中。亦同此说。次三苦分別有二门。一理实遍通门。如瑜伽中。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受除受支中苦及老死支苦苦摄。十一支全及受中一分。谓苦受行苦摄苦。摄苦皆是行苦。或有十苦。非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。成唯识第八同此。二随相增显门。如此经说。谓初五支迁流相显。故称行苦。触受二种触对生苦。故云苦苦。余为坏苦者。但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏者。释曰。坏有二种。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏即是苦。故名坏苦。此老死支。能坏生故。属坏苦也。余文可知。

二约厌离有为。论主。世谛观。亦种种中。此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨厌故。云不厌厌。此约麤苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故。云种种微苦。以分別此等皆苦故。及厌种种麤苦者。二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦此麤是彼余二苦故。

三约大悲随顺分別者。愍诸外道。不达真理。求异解脱。真脱有四。举正显邪。一离一切苦相者。涅槃乐德也。二无为相者。是是常德。三离流相者。是净德。四出世相者。是德。涅槃云。于世间法自在远离名为我。言彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文。各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有转者。举此三苦。显彼外道求非想等为涅槃者。菩萨观之。皆是十二缘生三苦之法。何有涅槃乐德之义。故顺起悲。

四约一切相智分別者。此当第七。增上慢非增上慢信入观者。声闻人不觉细者。自谓无苦。名增上慢。然觉麤苦。名非增上慢。举此彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门。前约大悲。以化外道。今就大智。以摄二乘。以文言多意。论重善取故也。

第八因缘生行者。亦四门。初约经文。理实无明望行。无因缘义。而言因缘生行者。有二义。一自种为因。无明为缘。合说故。云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘。故云无明因缘。二但彼增上缘。望自增上果。还是亲因。故说无明为引因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因。因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此从顺观逆观一泯非生不生可知。

二约厌离有为中世谛观六门内。此当第六。名深观。此深观中。摄后三门。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句。诸论不同。略有三说。一约破外道。谓诸法非自性生故。云不自生。二不从梵天自在天等生故。云不他。三亦非劫初极微和合生。故云不共。四不无因生。离因缘外。无別果法故。云不无因生。二约因缘形夺。杂集云。自种有故不从。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能非无因。凡诸缘起但亡双苦已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。三约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望。各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果。有全不生。缘必全生故。因不生缘生故。二缘望果。亦全不生因必全生故。云缘不生。自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故。不无因生。言无明因缘生诸行者。论经云。无明缘行生也。此彰因起果。明非他作。言因缘能生行者。明果由因。显非自作。又以无明是行自因故非他作。亦先无行体。在无明中。后还生行故。非自作。余亦如是。准思之。此门中。论主开为不自不他二句也。

三约大悲分別者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。观之但是有支缘生法。非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也。

四约一切相智分別者。于九门内。以第八第九二门。合为一无始观。远法师云。是真谛观。见法缘集无本性故。名为无始。本疏云。因缘起法。约无元本。依之始起。故云无始。维摩中。依无住本。立一切法。同此也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生即是不生。故名无始。是谓大智所知之法。

第九生灭系缚者。亦四门。初约经无明缘行是生灭系缚者。谓此十递互相望。顺则相生。逆则相灭。然生与灭。不离有无之缚。若观相生无生。则灭亦无灭。方离于缚。经意在此。文中先明顺观。后无灭下明逆观。可知。

二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故。云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者。正由因缘互相待故。各无自能可以相共也。岂无成辨果耶。正成辨时即无成辨。故云作时。

三顺大悲分別者。谓诸外道求异解脱。以非想等。为涅槃。菩萨观之。但是有支。非离染缚。失于涅槃真净三德。故生大悲。故云如是复染生缚也。

四约一切相智分別门无始观中。名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故。

第十无所有尽观中。亦四门。初约经。明此有支虗相既尽随顺无所有缘。至第一义。此显不坏俗而恒真故。云无明因缘诸法行生。是随顺无所有。问无明生行是顺有。何故言顺无所有耶。

答乘诸行次第至此。显无明正生行时即顺无生入理故。问顺观既尔。逆复云何。

答生既性尽。则所有无所有俱离故。云随顺无所有。尽观思之。

二约厌离有为中名第四。非无因作随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意。以缘归理说。论意以性从相说。各显义別。不相违也。又论中顺有意。显无生。是故与经意亦不別。下別破无因中。一纵破。谓应常生。二夺破。谓恒不生故。三此非法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释讫。总结言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差別。

三约顺大悲分別者。谓诸外道求异解脱。以为涅槃我德。菩萨愍此顺起大悲。

四约一切相智分別者。此是第九。名种种观。谓三有总別各多类状。云种种也。随顺下释显其相。此是三有世俗之境。大智照此故。以为门。上来別释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中。皆有逆顺。前文中有无逆观者。是略故也。一有別行別。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等。配结前十文皆可见。释不住道行竟。

第三大段。彼果胜中二。先明彼果胜。后佛子菩萨住此现前地已下。明位果。前中论分为五。一得治行及离障。是前胜慢对治果。二佛子此菩萨摩诃萨大悲转增下。得修行胜。是前不住道行果。三佛子菩萨住此现前地得入下。得三昧胜。望前治胜以说果。谓前修三脱。以说对治。彼治转增故。四佛子菩萨住此现前地复更下。得不坏心胜。望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。五佛子菩萨以此心顺佛菩提下。明得自在力胜。谓望前修行心说果法依。前修行上进无碍名自在力。释此五果。即为五段。

就初文中二。无明治胜。后菩萨如是下。显离障。前中三解脱门义。五门分別。一辨体。二释名。三治障。四摄行五差別初体者。以前坏中定教为性。二释名中二。先得名。后释名。前中初通后別。前通者通名解脱。即出离涅槃。门者方便之义。谓此定门。是涅槃前方便故。解脱之门。依主立称。若总言三解脱门。带数释也。后別者。若依萨婆多宗。约四谛苦下空无我行。名空门。灭下四行名无相门。所余十行。名为无愿。依大乘中。遍计所执生法无我名为空。缘此三摩地。名空解脱门。相谓十相。即色声香味触男女生老死等。涅槃无此法相故。名无相。缘此三摩地。名无相解脱门。愿谓求愿。观三界苦。无所愿求。故名无愿。缘此三摩地。名无愿解脱门。具如佛地论说。又智度第六云。知一切地实相毕竟空名空三昧。知是空已。不观诸法若空不空若有若无等。名无作三昧。知一切无有相故。于一切法。不受不著。名无相三昧。复次十八空名空三昧。于种种有中。心不求。名无作三昧。于一切法相。知破坏。不忆念。名无相三昧。此中释名。初从解脱行及坏为名。后二皆据无他受称。余门分別。如別行章。门中二。先总显前十门有支皆有此三空观门。后知无我下正显。显中先明空门。论分有三。初三句明生体空。言知无我者。主寄无故。无人者。人以现住为义。观现住者。不可得故。无寿命者。寿以摄后为义。观从此寿命与后寿命相摄者不可得。二次一句自性空者。此显法体空。三后两句无作者受者者。此显前生法上用空即得。结名可知。二云灭此事下明无相门亦三义。一灭障者。观彼有支自性灭故云灭此事。问此与前无我何別。

答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故。不同也。二得对治者。论经云。常解脱现前。经云在毕竟解脱也。三相念相不行者。见因缘处。无少法相可生故。云余不相续。远曰。此三中初灭障者。取性心亡。二得理为治。三取相心灭。不见少法生故。离分別取相之心。前灭取性。不同凡夫。今离取相。不同二乘。三知此下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故。云依止。二受不乐有者。显无愿故。云体性。三唯大悲等缘出二乘故。云胜。二明离障初中。初离彼我等。是空门所离也。二离有相者。是无相所离也。三离无相者。是无愿所离故。云离有无相。以不取无相故。说无愿。心无相故。无所愿求。论云。如是次第。于前五地下。举劣显胜。初举五地。显此空门离我之胜。此文是倒。若正应云。以十平等深净心故远离。即远离四地身净我慢。令以深空灭彼二我故。此胜也。二举四地离障。此文中离作者受者胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿。破遣有无。一切蕴尽故。云胜故。

第二明修行胜中二。初正修行。后即得下明修行胜。前中二。初明勇猛修行。后菩萨如是观下明丈夫者修行。言勇猛修行者。初修更绝故。丈夫[＊]者修行者。果决修成故。前中二。初修行心。谓以三空。观彼有支。愍诸众生处而不觉故。云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜中二。先修智不著有为。后他众生下。修悲不住无为。前中亦二。先知。后厌。就知中。烦恼业生合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。即生厌离。不应令合故。云我知有为等故。论云知有为法多过。远离生业烦恼等。下修悲化生可知。后文者志修行中。先智。后悲。智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者。明有为性灭故。云无性等。后明修行胜中二。先胜相现前。论云。智及大悲胜随顺者。牒前二行中。各有悲智。能上顺也。依不住道。无碍般若现前者。明依前悲智不住之道。令佛地无碍智光现前。知有为与涅槃平等。解智悲不住。所以不共住者。解不住义。谓智不共有为法住故。云而亦不住等。又悲不共无为法住故。云亦不住其中等。彼助道行不满故者。释不住所为。为满智助道不住有为。功德助道不住无为故。云欲具足等。

第三明三昧胜中二。先明空定。后显余二。前中先举十空上首。后结多门。此中一万。论经名百千万也。前十空中。论摄为四。一观是观解。二不放逸者。依解起行。离过为名。三得增上者。因修成德。得上功德。四因事者。依德起用。三昧是大用本故。故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观。二种如来藏中。是空如来藏故。云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自性故。云合空。楞伽云。七识亦如是。以俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。是也。二不放逸者。分別对修。是自分也。修行无厌足。胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空。生起现前故。云生空。四因事去余三三昧。一依此空定。令智障净。因是事故。名如实离妄。二依空起悲。不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在三有。远离染著。名离分別。然随顺有离不分別。余文可知。

等四得不坏心胜中。十句分二。初一总。深心者。深微难动。论经不坏心者。谓坚固不退。余九为別。一于理信观。二行堪受调。三于深秘密法。心不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故。云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生。

第五自在力缘中三。初标举信行满更起进之心。次满足下正显。后佛子菩萨以此下总结。标中。云后更等者。修无厌倦故。正显中。十心分二。初一总。余九別。总中开出故。一下伏力。二解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力八巧他力九治障力。并如论显。三结可知。

自下第二明位果中。三果同前。初调柔中三。调柔行内。听受正法。如说行者。论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因事彼者。因彼义持事。是故说此依胜三昧。得奢摩他。是如实三昧。毗婆舍那。是前智慧光明胜行。行已忆持者。能持彼行故。所练净中。云是人乃至明净者。解脱彼障。释所练净。证彼义故。释知佛法藏。释喻中出世间智增上者。显证智体净光明胜者。亦现用胜。以显体。以教智光胜。显证智。亦增上乃至以方便智等。释合喻文。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻。宽大故胜前。随顺四流是魔所引故。云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相摄报愿智。准前可知。

自下第三大段。重颂分中三十四颂分五。初二颂颂前十平等法胜慢对治。二次有十一颂。颂不住道行胜。于中。初有一颂。颂初住地心总观缘起。二有二颂。颂初因缘分次第观。三有一颂。颂一心所摄。四有一颂。颂自业差別。五有半颂。颂不相舍离。六有半颂。颂三道不断。七有一颂。颂三苦差別。八有一颂。颂三际差別。九有半颂。颂生灭转观。十有半颂。却颂第八缘起观。十一有一颂。颂随顺无所有尽观。十二有一颂。颂结十门名。三次四颂。颂彼果胜。于中。初二颂。颂前对治胜。次一颂。颂修行胜。次半颂。颂不坏心胜。次半颂。颂自在力胜。四次四颂位果。于中初二颂。颂调柔果。后二颂。颂摄报果。略不颂愿起果。五后一颂。叹胜结说。第六地竟。

第七远行地中。释有二种。一料简。二释文。

前中。略以二门分別。一释名。二来意。

初释名者。略有三种。一约功用尽故为名。摄大乘云。至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中。于功用行。得至究竟。虽一切不动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺无间无相作意与清净地无相隣接。故名远行。本疏云。无缺无间远于前六。隣接净地近后第八。三约三义。成唯识云。至无相住功用后边。出过世间二我道故。故名远行地。同十地论释。金光明云。无摄无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净。无障无碍。名远行地。庄严论云。菩萨七地中近一乘道。名为远行。问谁远去。答功用方便究竟。此远能去。由此远去故。名远行地。十住论云去三界远。近法王位故身地。仁王经名远达地。于远已达故。

二来意者。今三义。一前寄二乘。今显菩萨。渐次第故。二于无相观前地未纯。今此观进入无相故。三前地功用未满。今此满故。更有诸门分別。如別行章说。

后释文中三分。一赞请分。二尔时金刚藏下正说分。三重颂分。

就初赞请中。十二颂分四。初三颂明供赞。于中。前二天众供宝赞说法主。后一天王香光供佛。二有一颂。天众自庆赞得闻地法。三有六颂。明佛力令天女乐中赞佛。初一述赞所依。后五正显赞词。词中。初一颂明无住行三业。次一明无取行三业。次一兴供三业。梵本中云。由得智慧自在故。刹佛我想皆除灭也。次一二刹三业。后一离过三业。四有二颂。明请法。于中。前一结前供赞生后有欲。后一赞众请说心得愿说有想有欲。

第二正说分中二。先明地行。论分为五。一乐无作行对治分。二佛子菩萨摩诃萨住此第七地已入无量下。彼障对治分。三佛子此菩萨以深智下。發行分。四尔时解脱月问下。前上地胜差別分。五何以故菩萨从初地下。彼果差別分。初云乐等者。前六地中爱著三空名乐无作。此地随有不著于空。故名对治。此是地皆修舍法也。二彼障等者。前加行中。虽治前地乐空之心。以其有量有功用故。即复是障。是故初住地时修无量无功用行。以为对治故。以为名。三[＊]發行者。垢障既除。上观俱运故。四前上等者。此地功用过前六地。胜后三地故。五彼果者。地满足故。前[＊]發行究竟故名彼果。自下广释。

就前初分内有三。初结前举后劝修趣入。二何等下正显行相。三菩萨以如是下结行功能。

初中二。先总举前地乐无作障。后当修下能治方便者。不舍众生。法无我智对治。摄取增上行。此治无作行中生乐心也。修十种等者。此行修空不滞空。行有不著有。由此能治一向住无作行故。名方便慧。能成此地智故。云殊胜道因也。又此行。于前世出法中最胜。彼皆劣此故云此胜。即初二三地寄配世间。四五六地寄配出世故。

二正显中。先征。后释。释中十行。一一皆是权实發行法无我慧。论中明四种功德。摄十行。为四门。谓初三各別一德。后七合为一德。此中。初句云虽善修空等者。论经大同。但无量与助道稍异尔。此初功德。谓财及身胜因事。随所须随意取得财及身胜因功德集故。言财及身胜因事者。举方便智。谓菩萨无尽财果。无碍身根。由不滞寂福行所成。故说方便。为彼胜因。随所须是财。随意取是身。谓随意受生故。二云虽得诸佛等者。论经云入诸法无我无寿命无众生而不舍。起四无量故。准论。后释与此经异。谓此文意。显证得己身之佛平等三慧。然不碍乐常供佛。论经乃是明护恶行因事。得胜无量修。于众生中。不起妄行。言护恶行因事者。举方便智。谓慈不恼众生。名为护恶。方便与此为因。故名也。以即空而起悲。名不妄行。此是有第二功德也。三入观空等者。此中。先空智。后集福德。论经先起福德。后观无所取。文虽稍异。大意同也。此是第三功德。谓护善根因事。得彼胜因增上故。功德法增上行。以波罗蜜行。谓以方便智。摄护善根。令得生长。故以为因。下明發起胜行。言得彼胜因增上者。牒前起后。言功德增上等者。正显胜相故。云广集等。论主判意。前三句自利行。后七句利他行故。同名摄众生因事。俱以方便智。为摄生因。七中。初一此云虽远离等者。随物受生。次二他令离障下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首故。云庄严三界。论经云。庄严三界行故。何故唯作首。以将众生随逐受化故。二毕竟下令离烦恼障。说对治故去。断惑之智。必不见有惑可断也。故毕竟寂灭诸烦恼焰也。正此不见惑。正是断之行相故。断不断不相碍故。言虽也。三虽知诸法如幻等者。令离智障故。四虽知一切国土等。明为物严土集起法会。维摩云。虽知诸佛国及以众生空。而常修净土。教化诸众生。同此说也。五知诸佛法身等者。为物现正报三业。先辨自业。法离相何故现色者。为与众生化生福五缘故。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故。六知诸佛等者。语业为生转法轮故。七随诸佛等者。意业了差別多时不离一念。然不碍随机种种別说。

三总结胜能。可知。上来释殊胜。下释方便智。论云。此十發起胜行共对者。明共方便智对。谓于空不著名方便智。即空之有名殊胜行。今明释方便智摄取对治者。明不碍空而起有行故。此有行方能对治乐空之心。是为方便智所摄故言摄取。下略举经。初二句以对显。余皆等之也。

第二明彼障对治分中。二种相。一修行无量种。二此无作是念下明修行无功用行。

前中修行无量种者。前乐对治有量为障故。修无量为能治。后修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用为能治。先明修无量中二十句。摄为十对。一一对中。皆先明所应境。后明能随行。准论。十对修行。以六句摄。皆云入者。随也。谓能随化者业。随所所化之故。皆云入也。初一对。云众生界诸佛教化等者。是随所作。利益何等众生。谓于无量众生界中。以无量业教化故。此亦总句也。二次一对。云世界网诸佛净土等者。是众生经何处。谓于无量世界中。令依净土行故。三次二对。是以何等智慧。谓一云种种差別法诸佛现觉智。二云劫数诸佛觉了三世智等。谓以无量种种法界智慧觉故。无量劫数通达三世。亦入智慧觉故。四次二对是以何等心。谓一云众生差別信解诸佛乐现种种名色身。二云众生欲乐诸根等诸佛语言等。谓有众生。信种种天。身以随同行。随彼信说故。知过去心习。耎中利根。如应说法故。五次一对。是以何等行。谓云众生种种心行。诸佛了知广大智德随众生心。说对治故。此一或属前三品心内利也。六次三对。是置何等乘。谓一声闻乘中信解。诸佛智通令信解故。二辟支佛中信解。诸佛说甚深智慧门令入故。三诸菩萨方便行。诸佛说大乘集成事。令菩萨入故。谓于三乘中。各随应运置故。

后无功用行中二。先明观解方便。后佛子此菩萨下正显修行。前中亦二。先举修行无量中诸佛无量境界可知。后我迷应下起趣求心。于中。云无分別者。论经云自然。不以分別等。论释云自然者。自性缘无分別故。谓八地已上无功用心。名自然等。以纯任性。能起善行故。名自性。依彼能起佛境势力。是故修习。以分別心。不能亡缘等。照法界不成。要以无分別。不取相故。即无功用也。后正修行中。修习方便慧者。是前十种方便智。何故前以为障。今复为治。谓治障有二种。一染为障净为治。二行生为障。行熟为治。今约后说。以前是创修。励力而起功用。故是障。今此段修纯熟故。是治。此是修学无功用故。不同八地也。安住不动者。行坚不退。不同八地功用不动也。

第三發行分中四。一二行發无间。二常不舍下是信胜。三此菩萨于念念下。能作大义。四佛子此十波罗下明菩提分差別。论主判此大义结文。入菩提分中。似错。所以者何。若此十度菩提分摄。大义亦应名菩提分。俱十度故。虽然且依论主。此四段中。初一自分。后三胜进。初谓内证行熟止观俱现名二行[＊]發。外修常续名无间。

前中三。初一念等明二行[＊]發现无碍故。论云一念中奢摩他毗婆舍那二行现前故。二行位等明二行无间常起。论云一切行中彼修行时无间不断不息行故。不断者不全停绝故。不息者不暂休癈故。三乃至睡梦等。明离恶住善。

二信胜者。始起信心。于上决定名胜。论云。彼无量智中殊异义庄严相现前专念故。谓于随佛所现应机境。专注故。云常不舍于如是想念。

三能作大义者。依信起行。行有义利。义利胜名大修称作故。于中二。先总标。后何以故下別释。別释中先释能具之智。后所有下释所具十度。前中二。先征。意云十度行广。何故念念中。能得具足。后释中。以大悲为首者。救众生也。修行等者。求菩提也。后別释所求十度中。一念念舍己善根与生名檀度。即此念中能息烦恼。名戒。悲物不损名忍。进求无厌。不起异念。忍法无生。巧起此行。大愿转增。异论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时。即具十度。余念相续皆尔。虽前诸地皆欲修此。要到此地。最胜成就。论释后四度。释方便中。云起无量智事者。释方便体相。以是下释方便功能。谓以方便。能起施等无量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智者。释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功能。能起上上智。以此智。能起彼施等。令上上行生。皆摄取殊胜故。三魔等不坏。显力体相。以是能离施等障者。是力功能。四如实前法者。显智体相。以是下明智功能。谓由智力。显施等差別。以化众生故也。

四菩提分差別中四。一依大乘行。谓十度自利故。二依他众生者。谓四摄摄生故。上二明摄善行。下二明离过行。三依烦恼障净。谓住菩提分法。以般若观。修三解脱门。照于障理。净烦恼障。净障苦果。此净烦恼障因缘。都名四家。亦名四持。四別名者。谓般若二谛舍烦恼苦清净[＊]家者。各住分位义故。亦名持。住持自分不相离故。四依智障清净。谓依一切菩提分法。于念中。具足修故。

第四明前上地胜差別分中二。初明六地。后明胜三地。

就前中二。先问。后答。答中先总。后別。总中先标。次何以故下释。谓既诸地齐具菩提分法。何故此地独名为胜。下释中以此地中功用行满故。云功行具足能入第八无功用道。论经云得入智慧神通行。旧经入智慧神通道。今此经云得入智慧自在行。行与道俱是因义。自在与神通名用有殊皆无违也。智慧是八地证智因行等名即是此地也。下別释胜相中。论主先总问起云。何此地中方便行满足者。方便行是功用行。彼余下更起殊胜行。举此第七。是故下结胜劣。初地愿力缘遍满真如。名为大法。二地戒除以恶。三地求于佛慧。以益生。名转增得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地还能随世。六地入深缘起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切故。过別也。论中下地上等。是结前也。云何下生起后。彼修行下略显智方便。是前方便慧。菩提分是[＊]前所起菩提分行。于此地中。功用行满。总结满也。

二何以故下正显胜。后地前中二。先明此胜过。后解脱月下因辨诸地染净之义。前中先征。意云既言此地菩提分胜。故得名胜此胜前。后有何业用下释中。先法。次喻。后合。初中慧所行道是發行之道。以此力下正显胜相。谓以此势力。令八地已上任运之行自然成。更无加行。二世界者。无功用位。如净世界有功用位。如染世界隔位难超故。以此喻。又前六地喻染界。后三地喻净刹。喻第七地。名染净位。以能超染。到此净处。既染由此越。净由此到。是故此地极为安胜。合中云行杂道者。是染净道故。论经名染净世界也。

后因辨诸地染净义中。先问。后金刚藏言下答。答中二。先通明诸染净之相。后佛子此第七地无超下。別明此地染净相。前中有法喻合。法中先总标。次征责。云前言是流。今复云净。此有何义。下释。以回向菩提。名离烦恼业。论中二句释一向菩提大心故名离染业。二随道行。如是深心故。名离烦恼。喻中二。先举轮王。喻于七地未名纯净。后举梵王。喻后三地乃名为净。合轮王中五句。一菩萨亦如是。以合轮王。二始从等合乘象。三知法等合知贫者。四不为等合而不为等。五然未名超烦恼行等。合然未名超过人等。合梵王喻。准释可知。后別明此地染净相中二。初明此地离障胜前故。云过多贫等。后住此地下明此形前望后。得名不定。以不能常在纯无漏观。是故出观求佛。以为烦恼故。

第五彼果分。亦名發行果。于中二。先明彼果分。后佛子菩萨成就如是智慧下。明位果。

前中理实此果通前诸分。以彼發行是正地体故。名彼果。于中。论分为四。一业清净。是前彼障对谓果。二佛子菩萨住此地入下。明得胜三昧。是發行果。三是菩萨得此三昧善治下。明过地。是前上地胜果。四解脱月菩萨言佛子菩萨从何地来下。明得胜行。是前乐无作作对治果。以彼方便。及起胜行。满足在此故。初中四。一戒净有二种。一就具明戒故。言以深净心等。二待行明戒。谓断恶修善故。云所有一切不善等。二世间所有下明世间智清净胜。三于三千下明自身胜。论云心行二平等无与等者者。谓深心及妙行为二也。四诸禅下明得胜力得禅等。现前胜者。略释。谓等取神通等。禅是四禅。定是灭定故。云寂灭等行。故云灭定。三摩钵底此云等至。谓作意专注唯在定。心。不同等持通于五识。谓定位身心安和平等名等。此由定力。令身心至此等位。又等义如前。由于加行。伏沉掉力。令身心至此等位故。名等至。神通依根本定起故。云等至神通也。

二明得胜三昧中二。先別列十门。后总结多类。前中。先五起解分別。后五成行分別。前五中。一依未之义伏心令观。二依己之义。重更审思上二知理法。三依义持力。一句无量义进益心慧。四由文持力。依一义。说无量名故。能分別义也。上二知教法。五依通一切五明处智。此知事法故。云如实分別。后五中。初一烦恼障净显其行深。后四智障净显其行广。初中以真如观坚固不坏故。治惑障。后四谓智障中。一胜功德障者。谓不能發起智通胜德故。以为障。对治可知。二不能具起无碍法界自在业行故。以为障。依定起此故。以为治。三前深上佛法怯弱障者。谓如来所说深玄之法。情碍不入故。以为障。对治可知。四不住行障者。不能寂用无碍俱行故。以为障。对治中皆二种生死向无住涅槃故。结可知。

三明过地中三。初行修善巧过。二佛子菩萨住此地善净无量下。明作业广大过。二佛子菩萨住此第七地得甚深下。明行修胜业过。初中四句。一巧智。二深悲。三过声闻等。对下彰出。四趣佛智对上彰入。谓能入八地已上法流水中。止观俱现。任运流注。入佛果海故。二作业广大中二。先正显过相。后解脱月下彰过分齐。前中亦二。先对下彰出过二业故。后得无生下对上明入。前中。论云无量三业无相行。论云入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远离相。然无量不能利益一切众生故。此释过二乘。后次此无量胜余下地者。此显过于六地等。后对下明入。云得无生忍等者。得八地无生忍光明相故。能照明也。后彰过分齐中。先问。后答。问中脱月将后同前难。刚藏简后异前答。答中法喻合。法中二。先彼超过是纵也。后然但下夺也。夺中先简非。后今第下显是。论云方便行尽念观住故者。方便慧及殊胜行满足名尽。于上境界。念观相应。名为位。合中。求大法者。求佛身所得法。二乘无心求。此故超也。三行修胜入过中。云甚深名远入故者。能上入故远离。名彼障灭者离前障故。无行者。彼余出世间地。不能行故。言身口等者。论云。声闻辟支佛虽离彼。相业不如是。得少为足。不求上行故。谓二乘虽亦离相业用。不如菩萨。以少为足。不求上故。虽行实际等是双行果过二乘地也。

四明得胜行中二。先明三摩钵底胜行。谓在空不住故。后佛子此菩萨得如是下。明發起胜行。谓起殊胜行故。前中先问。后答。答中。从六地等。明得法分齐。生住此地等。辨胜过劣。于中有法喻合。法中。先总明得而不证。后此菩萨下別显。以不舍众生。即寂起用故。云成就不思心等。喻合知。具释灭定。如后十通品第十通中。

后發起胜行中。十句分二。初一句明能發起缘。为后九行所依。亦名为总。后九行是所發起行。为其能依。亦名为別。谓由定慧力。而得善巧。于生死涅槃等真俗界。俱无住著故。皆言虽。虽者即是非一向义。亦名权实發行义。以此言之。十句共是一向一义也。然论中。摄此十句为八者。以后三句。合为一故。八种行共对治摄者。谓此八行皆共所治俱而不汙。又障能治俱而常立。如示现生死而恒住涅槃等。以能所治俱故。名共对治。二门互收故。后云摄初中三昧智力是能發起。虽现下是所發起行。二既现世间。以何等身。谓上首之身。方摄生故。三既处世间。何得不染。谓以愿力取有故。四处世不染者。与世逈异。作不染耶。释云。不尔示有妻子。名家不断。在斯炽然。而不为烧。五不唯同凡而行摄化。亦得能转二乘上入佛智。故名入行。六示资生行。谓饮食资身睡眠长养皆顺生是魔境界。七示有衰退老病死三是魔所行。上二转魔行。八转行者。转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼。不出三种。谓见爱无明故。有三句。初化转见。谓外道著见名为见贪化。离名转。转亦灭义。二化转无明。谓智不能达世及出世。名障碍化。三令离为转。三化转贪结。菩萨现受胜妙乐具。过天龙等。受而不著。为令觉之生尊重。以即便令彼舍贪五欲故。名摄取。转彼贪心。又此三亦是菩萨自行。常正欲明菩萨处邪恒正。居碍不碍。在贪不贪。俱名转也。

自下第二明位果中三果科释同前。练行中云护持正法。论云。于三千界得为大师。故能护法。次二句释师义。方便行满者。功用行终自行胜故。守护上首利他行胜。故堪为师。所练净中。云利益众生法忍清净者。法忍转显也。此地释名应知者。谓利生是有中殊胜行。法忍是空中方便起。此二發行。名善修无相行。言善根胜者。修行功用尽至故名远行。言尽至者。是功用毕极故。喻中众宝严金者。亦显一切菩提分法方便行功用满足故。释教起净中。日光如前地说者。前地取日光胜月轮。今取日光。不取轮义。同前地月光故。指彼也。此地胜者。日胜月故。余文准释。

第三大段。重颂分中。此一颂分七。初四颂颂十妙行乐无作行对治。于中。第二颂虽等如来者。梵本云。虽行平等勤供佛。次云虽观等者。梵本云。虽了法空福无厌。二次二颂颂彼障对治分中无量行。略不颂无功用行。三次三颂颂[＊]發行无间分。于中。第二颂内斯字。梵本是为字。即字是是字。四次五颂颂上地胜分。于中。初颂云攀缘者。梵本云缘念。五次三颂半颂[＊]發行果。于中。第二颂。云菩萨等者。准梵本。应云智者住。于第七地。超过声闻缘觉行昔愿利物。今智成辨。如王子力具足。次颂云成就等者。梵本云得甚深法又进行。六次二颂半颂住果。七末后一颂叹胜结说。第七地释竟。

第八地中二。先义料简。后正释文。

前中。略以二门分別。一释名。二来意。

前中二。先得名。后释名。得名中三。一摄论云。由一切相有功用行不能动故。名不动地。无性释云。第七地中。行动相不动。今此地中行相俱不动。世亲同此。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。故名不动。成唯识云。无分別智任运相续相用烦恼不能动故。解深密云。由于无相。得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动故。名不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门。无能动其愿。故名不动。后释者。摄论有二义。一无他受摄无彼功用故。二有财释。谓功用是所有。不为彼动故。余多同此。

二来意者有三。一寄世出世。谓初三地直寄显世间。四五六地寄出世间。从彼此已去寄出出世间故。二行用差別。谓前地虽纯无相观。然有功用作意现前。此地任运不待加行故。三分段变易有差別故。若广分別。如別行章。

后正释文中有三分。

初赞请分中。有十二颂分二。初三颂天王天众庆法兴供。次九颂天女歌乐赞德供养。于中分四。初一颂经家标能所供赞。次一颂佛力令乐音说法。次六正显法词。于中。一小处有多佛。二小中有多刹。三小处有多众生。四于前第二颂多刹中有佛为能化。五于前多刹中有生为所化。六神力化。末后一颂经家述众闻乐音法已嘿住欲听后地。后一颂上首赞众请法。

第二正说分中二。先明地行。论分为七。后佛子菩萨住此不动已下。明位果。前中七者。一总明作集地分。二入一切法本来无生下净忍分。三佛子菩萨成就此忍下得胜行分。四佛子界住此第八地以大下。明净佛国土三世间自在行分。五佛子菩萨成就如是身智已得命下明自在分。六此菩萨如是入已下明大胜分。七佛子此菩萨智地名下明释名分。就七分中。初二是趣地方便。谓前是远方便。总前七地。作起此地集成方便故。彼是近方便。前地所得无生忍光明至此。修熟令深净故。第三是初住地行。依前净忍發起胜修故。第四是正住地。初依前胜行。更起净修佛国土行。第五是正住地满。由净土行。成德无碍。第六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满足。胜中之胜。故云大胜。第七约德显名。德通始终。释在地满。就初分中。总摄七以为二相。诸地通行名为同相。诸地异修名为別相。同中三句。妙行慧者。是证道。谓二无我上上证故。从初地来。证二无我。转胜至此。故云上上。二方便道净者。是不住道清净。谓悲智俱游。无偏住著。三善集助道法者。彼方便智行摄满足助菩提分法。谓行是前证方便。智是前不住。彼二所摄助道之法。下明別相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛力护也。三地中厌得不退禅定等者。等取神通无量等。名自善根力也。得通达故。名得力也。四地中所说十种法起教化众生前者。论中名智障净胜也。念通达佛法者。释此同彼。谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等。名直深心。六地中前大悲为首。及大悲增上也。观因缘集。是大悲满足。亦是举成观法成就福智。释此同彼。七地二句。初是前空中方便智。有中殊胜行。言不舍众生者。释彼同此。谓大悲等。二以无量众生界故。入无量智道。是前十种无量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。释云。以是近方便。或可但求于理。语言多少。不烦问答。问何故于此。总集前地。

答圣教中。其例有四种。一十住初总集十信。如本业经说。此约成位不成位分际故。二初地加行。总摄地前。如前回向品说。此据此证分际故。三第八地初总集前七地功行。如此义说。此就功用无功用分际故。四第十地初总集前九。如下说。此约因位成满。总摄前因分际故。又初约十千劫满。二约初祇满。三约二祇满。四约三祇满。故有此说。

第二净忍分中。文有三。初十句正明无生忍。次四句明众生忍净。后一句结忍入位。论中。但释前二。摄为四种。一破相。二破性。三因泯。四果离。又前二破相入如。后二证实舍相。又约寄法。初一加行。次一在正体。后一在后得。其数差別。一种通始终。佛法论三性品云。如经中说。若人既得无生法忍。则不退堕。此云何成立者。由三性故。则得成立如来。为约分別性故说本来无生忍。约依他性。说自性无生忍。约真实性故说垢苦本性无生忍。就初事无生中。论摄为七。初四明不增。后三明不减。即是无增减法界。四中第一立七实。对治此实。以显无生。一入一切法本来无生者。对治计净分法中本有实。谓计自性住性。为有为事物故。二无起者。对治新新生实。谓斗习所成性为实故。三无相者。治计前二性所生行相故。四无成者。治计后际实。谓于佛果。计后际出缠故。无实缠可出故。无成佛也。五无坏者。治计先际实染分中烦恼故。对佛果后际说。佛凡夫时实有惑本净先坏故。论经云不失失坏。义不相违。六无尽者。治尽诸众生实向涅槃故。般若云。如是灭度无量众生。入无余涅槃界。实无众生得灭度者。七无转者。治杂染实净分中。谓修法中。背染向净。来实无来。论经云不行行。与转义不相违。第二自性无生中。云无性为性者。是法无我。自体无性故。论经云。非有有性。文异义同。论云彼观事故等者。明理不无。谓前诸地诸观事故。亦是此地所忍法故。不得言无。下明理不二。谓非事外故名不二。同上文。有不二不尽。第三数差別无生中云。初中后际皆悉平等者。谓于三时中。染净法不增减故。第四作业差別无生中。云无分別如如智之所入处者。谓于真如中净无净分別佛智故。如是下总结十句释无生忍。次释四句无生忍净者。一离一切心意识分別想者。一切有二种。一离报心境想分別故。云现行远离等。二离方便心[＊]境想分別故。云摄受分別性相故。想者远离障法想。非无作法想者。简无滥也。彼治想。于下地中。有三种胜事。一无所取著者。谓无功用自然行故。云无所取著。谓于上佛果。不待起贪求。任运起行故。二遍一切法相者。显能治广故。云犹如虗空入一切法。三入真如不动自然行故者。显治深也。故云入一切法如虗空性。此入一切位四字。论通前后句。共用应知。

第三明得胜行分中二。初明深行胜。谓对別彰出。二佛子此地菩萨下明發起胜。谓对后障入。

前中二。先总明深行。谓此位行玄奥故。下別有七相。从为三。初三一分。明此地中境分殊绝。次二一分明此地中正行广大。后二一分。明此地中离障寂灭。喻中有三。从后向前。喻此三分七中。一难入深故。名深行菩萨。二同行深。诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地。与此位人同故。云难可知差別。如麦在麦聚中不测无差別故。论经名无能分別。三境界深。能取可取不现前故。云离一切相等。言护一切障想者。防护一切障法之想。为简持法想故。名离执著。四修行深。自利利他广大故。云无量无边。五不退深。谓彼二乘不能形夺坏其胜故。云一切声闻等。六离障深。谓离功用障故。云离法諠诤。七对治现前。谓能治之常现在前故。云寂灭现前。下释三喻。喻前所说灭尽。喻中示彼行寂灭故者。释显喻意。释喻中。云无彼依止故者。谓灭尽定中心王不行想等心数无所依故。亦不行也。此亦傍显菩萨灭定与此差別。以得无功用自然行者。释勤方便。三业行息灭故。论经报行成有二释。一约教道故。云得彼相违法。二约证道故。云善住阿赖耶真如法中者。谓本识有二分。凡时住妄染分。今此住真净分。若至佛地。唯住真如。不云梨耶真如。今此为有变易报在。是故双举释。第二梦窹喻中。示此行护彼过想。有正智想者。如从梦窹。虽无梦想。而有窹想。所喻如是。虽舍前地妄修过想。非无此地正智之想。言此行寂灭者。显此正智即用常寂故不同。別显此深行故。是中依下重分別。依清净世间涅槃。二心不行者。此释经中二行相。行悉不现前。谓梦中度河。此岸喻世间。彼岸喻涅槃。既觉窹已。此彼已名依清净故。云二行不现前。释第三生梵天喻中。云如生梵世。六结不行下地心。一向不行得报地故者。对此彰得说离胜。结明喻意。下重分中。顺行是世间心。不顺行是出世间心故。名二分也。心等者。举心。等取意之与识及忆想等。即是顺行。佛等者。举佛。等取菩提涅槃等。即是不顺行也。就不顺行分中。更开三门。经中但就大乘。论主对辨大小。一言差別者。非是大小不同。但是大小乘中生法两异。二言大小乘中众生生法差別。非生法异名差別。明此大小乘中生生行自异法法自別。三言无学学行差別者。就小乘中。辨人差別。非学无学不同。但学学不同。无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差別说者。举经对显。谓菩萨心是第一句等取中间二句。涅槃是第四句。应知何故世间行中而不开异。出世行中开此差別。以出世是大人所求。恐有染取。故委释令离。下释显中。先释顺行。后释不顺行。中言大小差別。是总举。下別中大小同。佛菩萨是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。罗汉是人。二释人法各差別。小乘罗汉者。如毗昙中。六种不同。谓退思护住胜进不动。成实有九。广说如彼。

二明發起胜中二。先明本愿力住诸佛劝發。后若诸佛不与下明劝利益。

前中二。初本愿住。后诸佛世尊下明劝發。

前中本愿力故者。释住地所由。准论经云。本愿力住故。谓从前地来。同求此地无生忍门。名为本愿。得己心息。故名为住。然住义释有二门。一显义。二说意。前中明诸菩萨住与不住。泛释有四。一观入分別。谓初时不住。终则乐住。从前地来。求趣无生。以未得故。是以不住。今既得乐之故住。二起用分別。谓初时乐住。终则不住。今此地中。初得无生乐寂故住。后以佛劝發起胜行。所以不住。三就寂分別初终常住。谓佛菩萨随所证入。无暂时舍。四起用分別。谓诸佛菩萨。一切不住。常随世间。利益众生。今此文中。约后二说。二明说住意。亦有四义。一为渐悟菩萨有寂习故云。本愿力住。二为引定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有观起。况彼所得。岂无究竟。三为显此地甚深玄奥。难舍故住。四但有此深奥法流之处。必有诸佛。作七劝指。是故无有一人坠堕。

后明劝發中三。一总劝。二作如是下別劝。三佛子诸佛世尊下结劝。

初中法流门中者。在无生忍。不起功用。任运起行。趣于佛果。如大河水不待人力流趣大海。何不前地与智。以得法未深故。何不后地与。以依此劝發修不住故。何故唯与智。理实通与余行。以智是行主故。何故在此位与。以此忍门摄德本故。下文云。亦莫舍此忍门。依此力能成大行故。何故与如来智。以约果说故。

后別劝中二。先叹所得第一是上法。后然善男下明所未得劝令修习。于中七劝摄为二。前六举多未作。转其住心。后一明其少作能成增其去心。凡劝如是。前六中摄为三对自利利他。初对中。一明自总未成。后一所成未出。第二对中。一化愿未满。后一身得未胜。第三对中。一明化业未广。后一明自得法未穷。

初中句別有三。初举力等彰其未得。二为得正劝修习。论云不得修。释此句。三亦莫舍等。明起行所依。论云若不舍此等。明反释可知。依彼有力能作者。顺释。

第二劝中云汝虽得此等。明自所得。然诸凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫。总劝名依彼众生无利益事。二种种烦恼下显其过失。谓在家去种种烦恼觉观侵害恒现行故。三汝当愍念等结劝。

第三劝中二。初总。后別。总云汝当忆念者。追忆明记本發誓愿故。別中显本誓愿。有二种。一普大等欲利益众生。是广心愿下化有情故。二皆令得等。令得不思议智。是大心愿。上求佛慧。论中伏愿化生。释上句。智行广释下句。能转者。依前二义劝持。名依名转。

第四劝中三句。初此诸法法性等。举所得理法尔常事。不令将为奇生于乐著。二诸佛不以等。明上未得于佛。谓佛具大用。非唯寂灭。三一切二乘等者。明下同二乘。谓定性住寂舍离益生。此为抑挫之言。论云不共义者。释第二句。功行疲者。释第三句。有此二过。名为彼垢。依此劝转。名依名转。

第五劝中二。初云汝观等者。举佛六种化业。后汝今宜应下结劝起修。论中牒举经文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之时。明此有能化众生力。言示现依利益众生者。辨定其行。谓其六法皆依利他而说。次此利益众生事下广释六种皆为化生。于中。摄伏者。谓善者以光摄之。恶者以轮伏之。谓三轮也。二如来作无量下释结劝起修之文。

第六劝中亦三。初云汝今适得等明所得劝之令起。论中三种。谓入作转。入是所入法门。作是法门业用。转是业用不断。余准知。

第七劝中明少所作在增其心。于中三。初举三种无量。次悉应下劝通达。论云少作去。望佛果不远。故云少在。随所见等。释三无量也。少观即成。释如实通达。以此增其者心故云转也。

后佛子诸佛世尊下结劝。自下第二明劝利益中二。先对上本愿住彰不劝之损。论释即入涅槃者。又云与如是等无量无边起智门等者。此释经意。谓举此灭为显佛与智故。二以诸佛下对上佛劝彰劝之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛与智者。论释彼行中摄功德因缘者。明与智所依。谓彼發起行之无生法忍。摄功德同最胜故。佛与智也。同作教授说者。正解与智。诸佛共劝。名同教授。二于一念下明由劝故起行速疾。三何以故下问答辨释。谓向前二大阿僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下释中。先以一身等。明知不及。今此无量者辨过前。问前初地百身二地千身。何故言一。

答实报唯一变化百等故非实也。于中十一句。初无量身者。一切菩萨信解。如自身故者。胜解力故。以身身合同一切菩萨身故。是故一切所修是自修也。此是同体智力。又释以胜解力。令自身无量如一切菩萨所量分齐等。此岂非是变化耶。释以此菩萨既不出观。即摄法界。而起身云。实德非化。此是文意。音声等类身。应知。言此十句。一依化众生者。十中初六利他。二依助道者。次二句自利行。三依障净者。明后二句德用净。应知十句有此三义。下別显之。随身住者。是无量身。谓随住法。当现彼身。如观世音住大悲身等。二随说者。是无量声。谓随所说法音声亦多。三随依起多随所知故。四随所取生者。多生形类异。此是种类俱生无行作意生身也。五随何国土者。多得国。六得教化众生多化众生。次释二句明德用净。一神通障净。二无量大会。明正觉障净。以于大会知根说法等故。言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断释不动义。二释喻中。中船行疾应知因缘胜者。显疾所因。以无生忍是行胜因。令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修行助發于此。故曰资粮。余文可知。

第四净佛国土分中。有三自在行。一器世间自在行。二佛子此菩萨随诸下明众生世间自在行。三佛子此菩萨远虽下明智正觉世间自在行。初是化处。二是所化。三是能化。具后二净方净土。于此三种。知化无碍故名自在。

就初中二。先总标举。后所谓下別显。

前中云大方便善巧智者。是此地无功用智因也。所起等者。此地智也。观者智用也。等一切等者。即器等。是佛所行境故。

后別显中。论分为五。第一所谓观世间成等。是随心所欲彼能现及不现。此有二义。一于此世界。随自己心。欲知即知。二随众生心。欲知即知。此是智自在也。彼能现及不现者。是通自在。此亦二义。一能现是成不现是坏。二能现是能坏不现反上。由此业下明随何欲彼能现。谓随何业成及坏。即知能现同前。业集故成。业尽故坏。智能彼知故。云业集尽智。三几时成等下明随时欲。彼即时现故。谓随世间几成坏。成住坏住即能随现及知。智能随知故。云皆如实知。论释名随世间成坏智。四又前地界下。明随广狭欲彼能现故者。于中二。先明外四大差相。后随何下通显内外。前中后二。先麤。后知微下明细。前中四相。初三名境界相后一名起相。前中一小相者。非定地故谓欲界所知境狭故。二大相者。定地故。谓上二界所知境广故。三无量相者。谓佛所知境。无限量故。上三俱约所缘分齐。同名境界。知彼之智。名境界智。后一差別相者。谓自相同相互望別故。自相者。谓四大色。是变碍为相故。同相者。诸有为法。同一无常故。空相故。同亦名共。知此相之智。名为相智。后明细中。细是小相。差別同前。余二相略而不说。并准前知。后通内外中三。初总标。二随何下別辨。三知众生身下逐难重释。初中云随何者。通相之言。不定方所故。于中二种尘聚者。尘集成事物故。差別者。不集別住故。二別辨中三。一显知差別尘聚尘。二显内大尘。三显前内外所依世界尘。三逐难重释者。谓前略标众生身言。今此广显故。于中二。先显大小身尘。后辨六趣尘数。此中大身小身者。论经名麤身细身。此是三界差別。论云。身麤细者。色麤。无色细。色中欲界麤。色界细故。云如是次第。准此文。大乘宗。无色界中。亦有微尘。此乃定自在生色。以知六道身微尘成者。以假想慧。分折所成显尘。无实性故。第五又知欲界下明随心几许欲。于中三。一知三界成坏。二知欲界下知大小等相。三佛子此菩萨后起下。知众生随之现化。初知成坏者。如俱舍世品中说。可知。后二。论释云。欲界等境界智相。智者亦开二门。举欲界等取上二界。于此三界知事分齐境界。智知法分齐。名相智。知三界小相等者。谓欲界人境界名小相。天境界名大相。色界初禅有觉有观。中间禅唯觉无观。名小相。二禅已上无觉无观名大相。言无色界佛法中等者。为简外道。彼将无想天报。为得涅槃故。云佛法中凡夫境小相。声闻菩萨大相。一切三界是佛所知境。宽广故。云无量相差別相。结准前复可知。三知众生随之现化中三。初众生。二随其所应下随知现化。三此菩萨下起化自在。论释。初中先牒文。善知身不同。总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差別应知者。是所现同类身也。诸佛国土下。彼处处去身体示现者。释起化自在身遍三千界等。法喻合可知。

第二明众生自在行中三。一总明自。二所谓下別显自在。三佛子如是下总结自在。论云彼调伏自在者。是总释其相。以此菩萨调众生中得自在故。能作种种方便。言彼行化众生者。此释经中随众生信解于大会现皆往示现。名行化生。言身自同事。释別文同化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身。同形事故。云身心自同事也。言身心等示现者。此释经中化物。应以菩萨随身随众生心称机而现。名为等分。如云等分烦恼称境起故。此中称所化。现于世。出形类。且略显一十九种。若尽菩萨化力分齐。其类无边故。下文云此菩萨能放光明。照百万佛刹微尘数世界。令诸众生灭烦恼火而得清凉故。

第三明智正觉世间自在行中有二。初明第一义谛智。后佛子此菩萨下明世谛智。

前中远离一切身想分別者。于身取相之分別。悉远离故。住于平等者。显得身平等。于自他身不见二故。谓己身为自。十身为他。照同一性。故不分別。何故说此。欲显法身相作所由故。此不同二乘第一义谛智。以二乘第一义谛智。不知无差別身即差別身差別身即无差別身胜义世俗不一异故。菩萨久修此观。观得成就。三昧通明总持不思解脱。能以诸身相作无碍。

后明世谛智中三。一列所知十身。二此菩萨知下明法身相作。三此菩萨知众生业下广显十身义。初中。十身内初三是染分。次六是净分。后一是不二分。皆言分者。同一法界中分別为十故。论重分別中染分三身内。云彼二生因业烦恼者。是第三业报身。显前二身生起之时因烦恼业故名为报。言是染分者。结其三身也。次明净分中。云三乘净者。声闻乃至如来四身也。此三乘随何智者。举智身。随何法者。举法身。是彼能知及所知法彼显示者。结上六种是净分。虗空非前二相故。名不二分。二诸身相作中。以十身及此地菩萨自身。转次互作计十一身。有十一翻。合起一百十一身。今文家略示四翻。余可思准。四翻。谓一以十中初身为首。作自身。及作余九。二以国土为首。作自及余九。三以业报身为首。作身身。及作余九。四越第十虗空身。以自身为首。作众生身。及作余九。其相作义。广如悬谈第九门显义中说。论云以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行故。种种示现者。谓起正觉中。作摄他行。法身相作名种种示现。皆随物心现也。三广显十身义中。初释众生身内五句。一业。二生。三烦恼。此三亦名杂染。四色。五无色界差別。二国土身有十相。论云千等者。千是小千。等是等中大二界。即初三相。谓小相。大相。无量。如次应知。净不净差別者。释染净相。广等释余。指同初地。然有异前。须此会释。谓云普入者。入是趣入。意彰入刹。由路普是都言欲显诸刹趣入。方网者。十方诸刹。如因陀罗网故。次四身假名差別者。论云自相差別假名分別无我人故。谓诸身各各当体名自相。而假名义齐名同相。若就人说假。佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七如来身自有十身。一菩提身。示成正觉故。二愿身者。愿生兜率故。三化身者。所有佛应化故。四力持者。自身舍利住持故。五相好庄严身者。所有实报身故。六威势身者。所有光明摄伏众生故。七意生身者。所有同不同世间出世间心得自在解脱故。谓随意现生示同世间故名同。理实出世故名不同。次释所由。云以于出世自在解脱故能现同。以于世间自在解脱。能示不同。八福德身者。所有不共能作广大利益因故。谓福超凡小。名不共。因此大福。广现无量身财等相。广摄众生。九法身者。所有如来无漏果故。谓诸佛断德名无漏界。即十佛中涅槃佛。又是如来内证法身。名无漏界。十智身者。谓佛所有无障碍智故。此智能作一切事。彼事差別。皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。八智身者。论经有八释。初二句三慧分別。一思量者。闻思慧。二善如实观相是修慧。三果行所摄者。因果分別所得名彼因名行。四世出世者。就位分別。道前名世。见道已上名出世。五三乘者。大小分別。六共不共者。麤细分別。麤则因修。细则唯大。七乘不乘者。种性分別。已习三乘种性名乘。未习非乘。八学无学者。约修分別。习求名学。果极无学。第九法身者。有五句。一平等相者。无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身。故云平等。此是理法。二不坏相者。如闻取故。此是教法中实教。称理而闻。故云如闻。三随时随俗假名差別相者。谓随所化根性。相应时。说差別故。随彼世俗言音所宜。差別说故。四众生非众生者。谓有根性堪可授法名众生。不堪授法。同于木石。名非众生。五知三宝者。名知第一相。谓三宝殊胜故。十虗空身有六句。一无量相者。广大无限故。二周遍相者。周帀遍满色法故。三无形相者。不可见故。四无相者。一切处同故。五无边相者。无初际后际故。六显现色身相者。能通容受相因色彼分別。谓因于色显空。成此处彼处等差別故。

第五自在分中二。先牒前。亦是显得此自在所因。后得命下正明自在。于中十自在义。六门分別。一释名。二辨体。三对治。四行相。五显因。六问答。初中二。先总。后別。总名十自在者。谓于命等十种。随应转变之力。在自。不在于他。此即在之自故。是依主释。都云十自在。带数释也。后別中。一命者。谓随悲愿力住寿分位非随业转故。又能令寿随所欲乐尔许时住故。二心者。证智定故。又随所乐。于诸三昧。入出无碍故。三财者。资用无限故。又令净土庄严及变化财宝随应现故。四业者。造净因故。五生者。随益物处受报故。六愿者。随所希求必称遂故。七解者。于所缘境得决定故。又随自胜解转大地等为金银等故。八如意者。随心现通故。现神摄化有情皆遂故。九智者。随应成正觉故。又于法义训释言词无滞辨说圆满究竟故。十法者。随宜宣教无障㝵故。又以无量种名句文身。建立素怛缆等无上教法。随其所应故。上十种名。有其通別。若直云命以等。即为別名。自在之目。是其通称。十中唯如意一名。是有财释。谓如所意乐故。所余之名皆一字故。非六释摄。若依通称。皆依主释。谓命之自在。乃至法之自在故。依摄大乘两家释论。竝云忍为胜解因。精进为愿因。即合解是第六愿是第七。今此第八地中。经本。乃愿在第六。解在第七。此回文者误也。又第九第十。唯此第八地。云第九是智。第十是法。离世间品及十地论等。皆云第九是法。第十是智。其因既同。是般若于义者无违也。又解是胜解。广略可知。十地论名信解者。亦胜解也。以胜解是信深忍故。又此第八自在名如意。余处皆神力。世亲释云。神力者五通所摄。准无违。余门分別。具如別章。

第六明大胜分中二。初牒前。亦是显得大胜所因。后则为下正显。于中三。一智大。二此菩萨如是下明业大。三佛子菩萨住此下明彼所住功德大。初中四句。初句总。谓于生死涅槃俱不住故。寂用难测名不思议。后別中三。一修尽至不思议证理甚深。二所知不思议照境广大。三除障不思议破取相极。二业大中二。先牒前。后毕竟下十二句正显业大。于中。初三句。明三业净是业大。体下九句。约修辨业摄为四。一起能起起同时者。谓前三业是所起智慧。起彼是能起。彼业起竟。共慧相随。名曰同时。故名身业隋智行。二般若下智摄。不染作利众生行等者。明智悲一对。故云般若增上大悲首等。三善起愿下因摄。自行他行因等者。此能感所感为一对。谓自起大愿名自行。此自行与他佛行。能加为因。故名他行因等。故云善起愿善为佛护。四常劝下作业所持者。谓三业行成不坏名持。于中三句。初二利他成就。一说法益生。二普住下净土神通化。后一自行增。三明彼二所住功德大中。十三句。于中。前十句正释。后此菩萨下三句结成。前中。论摄为七。初四为一。是住德体故。名善住道功德。后六各一。是约修辨德。前中四句。初二自行。一净心离障。二深心摄善。不离道故名对治坚。后二利他慈悲不舍救也。后约修辨德中。一不忘德。是意业总持德。二成就语业说德。三定以自在。是身业德。依定發通故。四依愿力起行。五修行成就者。明行力集法。六与智者。行成证入佛境。名佛与智。此后六及前一合七也。后三句结定者。初智力者。牒前智大。无增爱不分別众生有恼无恼故。能现下牒前作业大。谓平等作业故。无过咎者。是前彼二所住功德大。以得前七种功德故。法行事中无过矢也。

第七释名分中二。先显地释名约法明位。后佛子菩萨成就下辨智者释名约人彰得。

前中十句。论摄为六。谓第三第八各为一。余八两两为一。故有六也。一初二句明染对治。一下地功用行小乘愿诸魔业故名不动。二谓烦恼习行故名不转。二次一句明能得难得甚深无生故名难得。三次二句明發行清净。一友净。谓如童子无染欲之过。纯无漏慧。世莫能测故。论经云。王子者。如王子生在王家。尊贵无有讥嫌卑门之过。菩萨亦尔。得在此地。一切所作无功用失。二行得者。住生地所欲事自在成就故。四次二句明世间出世间有作净胜。谓教道修起名有作。有作名成。福德名世间。慧名出世。出世之慧善决择智障净故。名究竟。五次有一句。明彼二无作净胜。谓证道真理非修行作。梵云无与变化相似故。二译致异由愿非滞寂故云变化。六以二句明菩萨地胜。谓位分过前故。一力持者。愿力任持故。论经名加地者。愿力所持。如他力加故。由先愿护持故。他不能动。由先善起导行。今得无功用也。此胜六地者。發起殊胜行故。此显过前也。他事念动故。彰前劣也。此即六地观空。以有为他。动其空观。今则不尔。故过前也。二先修善名无功用地者。明胜七地有功用。显前劣此。此地善起等。彰此胜彼。余文可知。

后明智者释名中二。先总牒前所成能起前后。后入佛下正显。前中谓何故此菩萨得名不动。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行同体故。后正显中二。先广释二种不动。后于无量下总结。前中二。先明一向不动。后佛子菩萨如是入下显一体不动。前中十四句。先四句释明一向义。后十句明不动义。前中初云入佛境界者。论经名入佛性。由梵云。駄都。此云界。亦云性故。二处译异。然义无別。言此菩萨智契佛所证境界故。满足胜者。近同佛果故。随顺因者。标后三句随顺佛因也。二佛功德照者。名摄功德善清净义故。明观解摄德。三顺佛威仪者。名为正行故。依解起修。四佛境现前者。近佛境故。佛即是境。非佛之境。后十句释不动者。初一是总。常为等者。上果下加故。余九是別。论摄为五。谓前四各一。后五为一。前中。一释梵等者。是供养功德。明感天供养。二金刚等。守护功德。先来密护。从此现形护。三恒不等。依止功德。谓依定成德。四能现等。国土清净功德。谓前净土分中现身差別也。次五句五。一者是化众生功德。于中。一于一一等。是愿取诸有中生。此身业化益。二报德等。是报心便智。智力能知众生诸根欲烦恼等。此意业化也。三三昧自在者。是无量法力转法轮故。此语业化。依定证法。以此法力。能转法轮。故云语业。四能受无量记者。是受力。谓堪能领受多佛记故。此句。论经有。今此脱。(勘梵本)五随有等者。是护力。谓示现成佛说法度人。后明一体不动中十句。初一句总。余九別。別依总开出。总中云入大乘会者。谓此菩萨得预此无功用位菩萨大会众数。言入大乘众数者。是不破义。后別中九句。一获大神通者。是智不坏。以内证法实故。二数大等者。是说不坏。以依证起说故。三入无碍等者。解脱不坏。以无碍法界业用自在。四知世界等者。佛国土清净不坏。以于诸佛大自在无碍故。曰善知。五示现等者。入大乘不坏。意业入法能示现。六随意等者。神通不坏。是身业。七善能等者。能解释义不坏。是语业。八普伏等者。坐道场不坏。谓降魔怨。九深入等者。正觉不坏。心能现佛说法。后总云[＊]心修行得不退转无碍不断绝故。名不动地菩萨。

第二明位果中。三果同前。就调柔法说中。云受世界差別等者。等取众生及智正觉二世故。以依此三能无量净土作用名为法明故。说所受为彼因相。喻中依人显胜。谓得清净地身心胜故。即纯净无漏也。善根光明更明净示现者。释教智净。摄报果中。云能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道者。梵本中无诸字道字余准可知。

第三大段重颂分中。二十二颂分九。初一颂半颂前方便作业地分。二有一颂半颂净忍分。三有七颂颂胜行分。于中。初二颂颂胜行。后五颂颂發起。即七劝等。于中。初一颂第三句。梵本云语言我等佛法力智广。谓佛法广大。力广大。智广大。四有六颂颂净佛国土分。于中。初二颂颂器世间。次二颂颂众生世间。后二颂颂智正觉世间。五有半颂颂自在分。六有一颂颂大胜分。七有一颂颂释名分。八有二颂半颂位果分。九末后一颂结说分齐。释不动地竟。

第九善慧地中二。先义料简。后正释文。

前中二门。一释名。二来意。

前中亦二。先得名。后释名。前中七释。一摄大乘云。由得最胜无量智故。名善慧地。世亲释云。由无㝵解智。说名为慧。此慧妙善。故名善慧。无性释云。谓得最胜四无碍解。无㝵解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。二庄严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义异问。此菩萨。能以一音。普答众问。遍翻众疑。由此说言。名为善慧。三金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍故。名善慧。四解深蜜云。于一切种。说法自在。获得无罪广大智慧。故名善慧。五瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安乐清净。建得菩萨无㝵解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。六十住论云。其慧转明。调柔增上。名善慧地。七成唯识云。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法故。名为善慧。

第二来意中三。一前地虽得无相中无功用行。而未能以四无碍解随机说法。今此进修令彼证法。二为知众生三性等诸法行随其化故。三为知众生心业等诸稠林。随应化故。略说如是。若广说者。乃至为无量因缘故。诸门分別。具如別章。

后依文释中。三分同前地。

初赞请分中。有十三颂分四。一初二颂显前地益。二有二颂。明菩萨天王供养。三有八颂半。辨天女供赞。于中。初二颂述天女喜乐音赞佛。次有三颂。叹说法菩萨。于中初颂云寂静等者。后半颂。梵本云。利益十方得自在心如行空演佛行。次有三颂。叹说法菩萨应机巧说。后有半颂。结诸天女美赞佛。四末后有半颂。显上首请说。

第二正说分中二。先明地行。论分为四成就。后佛子菩萨住此第九地下。明位果。前中四者一法师方便成就。二佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知下。明智成就。三此菩萨以如是智慧如实知众生心下。明入行成就。四住此地已了知众生诸行差別下。明说成就。

初成就名者。此地能起辨才说法师地趣地行。立名方便成就。文中二。先牒前起后。后欲更下正显。前中谓无量智者。是前八地深广之智。后正显方便中。依他利自利。一一五三句示现者。初一句利他。次一句自利故。云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故。云五三示现也。初云求转胜寂灭解脱者。依无色得解脱根。可化众生作利益故。化彼令得真涅槃故。二复修等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三入如来等者。化根熟菩萨。令入深蜜。四观察等者。化耶念修行可化众生。令得正念之行。五净诸等者。化未知众生。转法轮令得。谓总持定智皆是说法所依故。大具广等者。以大神通。化耶归依众生。令入正法。七入差別等者。以通达世界。八修力无畏等者。欲得佛内证正觉大智等故。九随诸等者。欲得外化摄生法轮大智。十不舍等者。欲得佛无住涅槃不舍悲愿。后入结可知。

第二智成就者。知法智成故。文中二。先总标。后有漏下展转別闻。前中总知三性净染不二。后转別开中有三重一就前净中。开漏无漏。谓见道前善名有漏。见道已上善名无漏。或我我所心修善行名有漏。为此相违名无漏。就无漏中。复开世出世。谓依修阿含行名世间。正证真行名出世间。或加行所修行名世间。正体智证真行名出世间。后得智所修行法名世出世间。又若行法是可破坏堕虗妄中名为世间。与此相违名出世间。二复就彼净中。开思不思。谓地前可思。地上不可思。就可思中。间定不定。若大乘权教十回向已名定。已下名不定。若依实教。十住已去名定。已下名不定。故仁王受持品云。习忍已前行十善菩萨有退有进。譬如轻毛随风东西。乃至云是不定人。三复就净中。开出三乘。谓四谛缘生六度等法行故。云彼复于三乘中也。就三乘中。开为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。又若约教分別。大乘权教。依事观修行。名有为法行。依理观修行名无为法行。若大乘实教。依即理之事观修行。名有为法行。依即事之理观修行。名无为法行。若双观为无为非即离性而修行。名有为无为非一异法行。言依顺行者。谓依三乘法各随顺行故。

第三入行成就者。知所化器故。文中三。初略标十一章门。二此菩萨如实知下依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。

就初标章中。论释有三。初略解。二別释三结释名义。

初中一依共者。是心稠林。以是染净所依故。名为共烦恼业是次二也。生是第九以与烦恼业是三。杂染次第故向前列也。次言共者。是根解性欲此四根似故。名为共。共同故。次云染者。是随眠杂染种子。次云烦恼染净等者。是习气。此即是前种子残余。气分未断绝故。谓之根续。次云依定不定等者。举三聚稠林也。二別释相似义。言根次第者。明依根起解等故。言次第。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根。依根生解。解必似根。论经名信者。信之深忍。是胜解故。又即由深忍。方起乐欲。即由乐欲。数习成性。由后后得起必依前前故。实相以信等。后解欲性三故后起必依于前名定。能依所依名字时分別故名为不定。故云依定不定时。三结释名义中。众多释林。谁知释调者。应作四句。此是亦多亦难知句也。行是不正信义者。远云。法理证信。能灭心根。心根灭故。一切不行。由无证信。心等集起。故名为行。问此行一字。贯通十一章。如远所云。则此菩萨。但能了地前菩萨及凡小等心等诸法。不能了知地上菩萨心等诸法。所以者何。由彼地前无证信故。又心集起。既释行义。根等既不名集起。应非是行。又心章中清净相。论云自性不染故。幻所作相是因相。诸菩萨愿力生故。知此二不是地上证信菩萨心耶。

今助一释。谓此所有心等诸法。相是有为。性即无为。由未究竟契会为无为非一异故。是不正信。名之为行。若反此者。一切契会。是离不正信。不名行也。

第二依章別释中。即为十一段。

初知心稠林中三。初一句总标。二所谓下別释。三如是下总结。标中云种种者。略显则十种。广辨则有百千万亿故。是中一一皆云相者。行相义也。別中。论经有九。摄之为八。令有十句。可摄为九。谓前八各一。后二为一。远云。八中。前四忘心。后四真心者。此判未定。所以者何。谓三中不坏非唯妄故。四无形觉。论云第一义相故。又论云以自性清净心故。第六第七染不染故。心练故。此二句烦恼染示现。第八句随道故生染示现。释曰。详论所解真妄明矣。就九中。初云杂起者。杂相故。谓八识缘境各异名杂。杂即差別。并头生名起故。云心意识六种差別。谓心及意并六识故。释心意识异同如常。可知。二速转是行相者。谓四相迁流。是行刹那生灭。一灭已是迁速。况一刹那。复有九百生灭。此速转极也。三坏不坏者。前句显行心速转故名坏。此句显行心正为生等相转时。能转所转俱不可得故。名不坏。此句。论经元脱。全本与晋并有故。前科十句。论摄为九。此与古说不同是也。四无形质是第一义相者。观彼心离心。心身不可得故。五无边是自相者。顺行无量境界取故。谓心随境界。无限而取。此唯心之所能。故云自也。六清净是自性不染者。谓本性清净故。七垢无垢是同烦恼不同烦恼者。在缠而不染故。八缚不缚是同使不同使者。谓心与贪相应。同缘爱境。境缚心故。名为同使。与此相违。名不同使。余使余缚。准此应知。下二句合为第九句。言幻所作随诸趣生同是因相者。谓菩萨以悲愿受生。余众生随身业生。此二受生心俱是感当报之因故。然菩萨不自为己求于生处。但有利乐众生处。愿生其中。生既不定。方所随缘而现故。云幻所作也。余众生生皆随自业。业不离系故。云随诸趣生。

第二知烦恼行稠林中。文三同前。別释中九句。论摄为三。谓初二各一。后七为一故。初一久远随行者。谓远入乃至有顶故。小宗中说。惑最后边。是有顶地故。依大乘宗。至金刚心。但缘界说非根地惑为最后边。大小通说。理亦无违。二无边引起者。修诸善根时。烦恼随行难知故。谓惑因修善起此惑细难知也自下七句分三。初三明烦恼深。次二约生显烦恼。后二约业明烦恼妄根。初三中。一俱生不舍者。是随所缚故。谓所缘缚心不得自在。由贪等俱不相舍故。二眠起一义者。是以何缚故。谓随眠与现起种现各別。惑性是一故。此中现行是使。以有使故。不得解脱。言烦恼使一义者。举经会释。谓此辨烦恼何故说使。以是一义故。若一义者。何故下文复明使行。使但有系缚义及随逐义。此依前义。下约后义。故不相违。三与心相应不相应者。是所缚事。谓若心与惑不相应者。可得解脱。不尔缚。次二句约生明烦恼。一随趣受生而住。二三界差別者。论合释云。谓身是生道界因故。上句道生。下句生界。后二句约业显烦恼妄根。一爱见痴慢如箭深入过患者。于三分中。业因障解脱故。谓爱是欲求。痴是有求。见是耶梵行求。俱障解脱。其过如箭入木深难出。彼入恶道亦尔。二三业因缘不绝者。随顺世间身口意业故。不断起因故。谓憍慢愚痴造重罪业。而烦恼是三业造罪因故。云是不断起因也。后总结中。云八万四千者。依贤劫经。世尊一代施化。总有三百五十度功德。始从先辉光极度。终至分布舍利度。一一各以六度为用。则为二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报。六衰是外尘。衰损善法故。以此二万一千。各化四种众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四等分。总成八万四千诸度法门。能障之惑即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔。并准知之。

第三知业稠林中。文三同前。就別显中十句。初善等者。道因差別故。谓通说三性。为六趣因。故云差別。引业唯善恶。满业通三性。名言熏习中。表义唯无记。显境三性故。又准俱舍十七。以三性因。对五种果。分別说有无记业故。彼颂云。善等于善等。初有四二三。中有二三四。后二三三果。五果谓异熟。等流。士用。增上。离系也。论曰最后所说皆如次言。显随所应遍前门义。且善不善无记。一一为因。如其次弟。对善不善无记三法。辨有果数。后例应知。乃至释第四句云。后无记业以善法为二果。诸士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系等流。云何谓有身见边执见品。诸无记业。以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。二有表示等者。自性差別故。此有二种。一筹量时。二作业时。筹量在意地。有审虑决定二思。作业在身语。各唯动發思。此中意显三业业体皆思为性故。云自性別也。又若通说三乘。则唯身语。若唯菩萨。则通在意地。表业如此。又小宗身语二表。即色处声处。以为其性。身语色声。即二业体。意相应思为意业体。大乘不尔。色声二处。是身语表。而非二业。以身语二业思为性故。成唯识云。动身之思名为身业。發语之思名为语业。以身语色声是无记故。若广分別。如余处章。三与心同生等者。方便差別故。谓心共生熏心不別生果故。明此业思与意识共生。随其善恶。生已即熏本识。成种种似能熏故。云不別生果。此释不离义也。四因自性刹那坏而次第集果不失者。尽集果差別故。谓无始时业自然念念灭坏。而集果不失故。云有为作业者。释自然灭坏。谓有为法必无常故。因尽集者。显功能不已。释集果次第。此念念灭因全能引果也。五有报等者。已受果未受差別故。谓过去报业现在已受。名为有报。过去后报果现在未受名。为无报。非谓全无。约已未说故。六受黑黑等众报等者。对差別故。谓黑业对白业。白业对黑业。不黑不白业。对二业。二业对不黑不白业。此中重言黑白者。各因果二故。言对二业者。前单黑白业故。杂集第八云。有四种业差別。一黑黑异熟业。谓不善等由染污故。不可爱异熟故。二白白异熟业者。谓三界善业不染污故。可爱异熟故。二黑白黑白异熟业。谓欲界系杂业善不善杂故。如何一业亦善不善。此约意乐及方便故。总说一业。非据一刹那业即善不善。谓或有业。意乐黑。方便白。谓如有一。为诳他故。先现其相。令他信已。行于慧施。方便黑意乐白者。谓如有一。欲令于门徒等远危处安。由怜愍故。现發种种身语麤恶。遂于此时。發生杂染。四非黑非白无异熟业者。谓无漏业故。又俱舍第十六云。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向白不杂恶故。异熟亦白。是可意故。契经中说。有处亦说。欲界善业名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。爱非爱果杂故。此黑白名依相续立。非据自性。以无一业及一异熟是黑亦白互相违故。七如田无量者。因缘差別故。谓随多因缘。皆能起业故。八凡圣差別者。未集已集差別故。谓出世业未集。世间业已集故。九现受生受后受者。定不定报差別故。谓现作现受名现报业。现作次来生受名生报业。现作至第二生已后受名后报业。于三种时。定不定故。十乘非乘定不定故。乘者三种乘定不定故。非乘者世间定不定故。谓有退不退故。于非乘者。于世间中。易度难度。为定不定故。论经于乘非乘。各有定不定乐。下结八万等可知。

第四知根稠林中二。先別说后略说。下总结。前中十句。论主摄为九。谓五六两句合为一句故。一耎中胜者。说器差別故。谓说法时授法之器也。耎下也胜上也非二中也。亦名钝中利。速受名利。迟受名钝。非二名中也。二先后际等者。根转差別故。前后根者。释先后际根也。前根下增平故者。释別异不別异。谓前是能生。后是所生。所生若增前根则下。所生若下前根则增。根以则平。三上中下者。三性差別。谓三乘性。上者菩萨乘。中者独觉乘。下者声闻乘。四烦恼等者。烦恼染差別故。谓喜乐等五受根随烦恼习使染故。云俱生不相离故。俱舍第三云。于杂染中。乐等五受。有增上用。所以者何。由契经说。于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受无明随增故。释曰。增上用是根义。五乘非乘者。定不定相。淳调柔相者。定不定差別故。于三乘中。于世间中者。释乘非乘也。定不定熟不熟故者。总释也。谓大乘中。熟者定。不熟者不定。小乘中熟中不定。转向大故。于三乘中。各定者。各于自乘中解脱故。云一一乘等也。报定者。舍者。于世间中。定不可化令入道故。舍者𫏐舍也。谓依三乘。各在自乘。未發增进时说故。六随根网轻转怀者。有三种顺行。一依身顺行。递共相转。六入展转故。此释随根转也。二生灭顺行轻坏故。此释易坏也。三观行取相故者。此释深取相相。七增上等者。声闻净差別行增上障灭能成义故。望凡为行增此释初句次断障行成释不可坏八退不退差別者。菩萨净差別。地前转。地上不转。又前七名转。八地已上名不转。九远随等者。示一切根摄差別故。谓始行方便报熟根差別也。即根与行。俱名为共生。以行有始终。根亦随尔。后结可知。

第五知解稠林。解谓胜解。于所缘境使即持故。

第六知性稠林。性谓积习成性故。

第七知乐欲稠林。于所乐境。起希望故。此中三章。皆各略显耎中上一句。即云略说等结者。论云如是性入故。此释不广说所由。以根等四法性相顺入故。唯广说根。余皆略者。以其相似无別义故也。

第八智随眠稠林中二。先总标。后所谓下別显。前中晋本及论经。皆名为使。彼依现行。此约种子故。然按文意。通取为胜。使者从喻为名。如使逐贼得便系缚。烦恼亦尔。随逐众生。得便系缚故。随眠者。谓二障种子。随逐行者。眠伏不起故。信等善种不名随眠故。瑜伽第二云。若信等善巧品所摄种子。不名麤重。亦非随眠。何以故。此法生时。所依自体。有所堪能。非不堪能故。后別显中十二句。论摄为二。谓前六句名何处随逐。后六句名以何随逐。前中初二句。论经合为一。言与深心等者。报非报心故。此约心明所随处。谓报生心名深。以久远来有故。修行心新有不名深也。今云此使常修行心相违起故。故云心不离现事故。二相应等者。欲色无色上中下差別故。谓约界明所随处。欲界下。色界中。无色界上。言不离相者。唯与异界心相应故。不相应者。不与异界心相应故。又当界起心名相应。异界相望名不相应。使仍不尔。一切相应故。云不离相也。三久远随行者。随顺乃至有顶故。此约位明所随处。谓非想地惑穷尽处已来故。四无始不拔者。无边世界唯智。怖畏如怨贼。未曾有闻思修智。是故不灭。谓此使与三慧为留难。知常怖畏恒随系缚恼众生故。五与一切禅乃至相违等者。世间禅定等不能灭心随顺行故。此约行明所随处。谓由此使故。令禅解脱等不得出世。禅等名义。如五地中释。后明以何随逐六句中。一三界等者。有不断随逐。以有不断相似使作转故。谓以有使故。能令三有相似相续。故云三界系。此约前处以明随逐。二令无边心等者。远时随逐故。谓无始来心虽无边。然念念相续未曾间断。为使逐故。所作共集相续既起亦无间也。三开诸处门者。诸处即内六处。论经名入。与此同也。一身生随逐者。使遍一身根识境故。眼等诸入门六种生集识同生随逐者。依根生识所集与使同生故。及阿赖耶熏故随遂者。依识缘尘。熏本识。成种时。亦随逐故。四坚实难谓者。不实随逐对治实义故。谓不得其实。以为对治也。五地处成就等者。微细随逐。于九地中。六入处烦恼身随逐故。谓遍三界九地一切处。随逐难除。无想非想处不成就。此使行相微细难可知故。六唯以圣道㧞出者。离苦随逐出世间行。余行不能离故。谓此使最极微细。唯无分別智起对治出离非六行等也。

第九知受生稠林中二。初总标。后所谓下別显。总中云种种者。受种种身形类异故。別中八句。从前总中开出故。亦即显前受种种生之所因。一随业者。由业种种身种种故。二六趣等者。住处故。谓六道也。三有色等者。色想上下种种故。谓约界上下有色无色也。四有想等者。想无想上下故。五业为田乃至后有身等者。同外色因种种故。谓类同草木依地等生故。云业为因等。六名色等者。自相种种故。谓名色共色生。是报自体故。云名色共等。七痴爱等者。本顺生因种种故。谓顺本生因。从痴爱生。还顺彼故。云痴爱。八欲爱等。此下两句。合是一义。集苦谛种种故。谓现在能集未来之苦。三求众生集苦不同名种种言欲受者。乐贪共取受受求故。此是欲求众生以贪及取。处处追取故。欲生者。后有乐有众生爱自身他身心著相往来上下界取著故。此是有求众生爱。自他身者。自界他界也。由心著相上下往来也。无始乐著相等。是耶梵行求众生。谓大无量。是通显贪求欲色无色界。此中实无出离。妄谓有出。无想相出有轮者。彼将无根是涅槃云三有轮转。而实而谛展转不离也。

第十知习气稠林中。文二同前。此中习气者。非种子。非无堪任。但是惯习故名尔。別显中十句。一行不行差別者。与果现在非现在差別故。谓过去惯习。如恒河女恶口习。舍利弗蛇习故。闻佛诃责食不平等。所食吐出。大迦叶闻乾闼婆王皷瑠璃琴起舞习等。此中云行不行者。谓虽有宿习。有现起不现起者故。二随趣熏习者。道熏差別故。谓随六道中后受生趣有受前趣中习。如人曾生地狱受苦。见同受罪者。虽不忆识。然见之不喜。或怖畏。若见曾同人天中受乐者。欢喜乐见爱。净习不净习。卧乐仰覆等习。乃至广说应知。三随众生行者。亲近众生重故。如人狎习善人则善。狎恶则恶。唯上智下愚。其性不易。其中庸者。畜亦有之。如说战象近寺安之即不复肯战。近屠安之战鬪如故。四随业烦恼者。功业烦恼重故。谓内心放逸。或由富贵自恐好行婬欲饮酒等言成就惯习。如涅槃云。如人好眠眠则滋多。贪婬嗜酒亦复如是。五善不善等者。三性业重故谓凡所营业。不出三性。营善业者。通漏无漏。不善业及无记者。一向有漏。此三性业人。乃至梦中。亦营习其业。六随入后有者。中阴重故。谓在中阴时。有前本有习。如人乐修梵行。至中阴中。亦无欲染故。七次第重者。与果次第重。故谓随一惯习。于诸趣中。次第受身。皆有彼习故。八不断烦恼等者。离世间禅因重差別。远入重不断烦恼烦恼掌故。差別下释上句。谓由禅中不断烦恼烦恼掌故。生于上界。犹有彼习故。云远入也。九实非实等者。同法异。外道行解脱重者。谓以诸外道不同佛法故。名为异。彼取无想以为解脱。于此邪正。各有习气故。云有实不实。实是小乘。不实是外道。十见闻等者。乘重差別故。谓大小相对。三乘人法随有见闻亲近。皆有重习故。

第十一三聚稠林中。文二同前。別中五。一约种性以分三聚。谓无涅槃法者。是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各別一向各自定。离此二种是不定性。论约位言。非定五性不会意者。妄纷净尔。二约解惑以分三聚。谓正见是善行因。三善根中正见一种。定起善业名为正定。无贪无嗔不定起善。名为不定。邪见是恶行因。谓烦恼中邪见一种。定起恶业。名为邪定。余名不定。三约行业。以分三聚。谓五逆中一一逆罪。定招恶道。名为邪定。梵本中。名五无间。邪定相者。此但因果。名义不相违。信等五根定感善趣。名为正定。与上相违。名为不定。四约邪正二位。以分三聚。谓翻八正名为八邪。因此以立外道邪位。名为邪定。正性离生名为正位。因此以立声闻正位。名为正定。五直约大乘菩萨得失。以分三聚。言染著邪法邪定者。论经妬恡恶行不转邪定相。谓舍可化机名妬。不善施财名为坏波罗蜜。相违者此中六蔽障六度行故。名相违。谓妬障后三慧定进。恡障施行。恶行障于戒忍二行。由此障故。令诸菩萨正行不成。说为邪定。正定不定。准即可知。

第三总结上三种成就。结善安住地。可知。

第四明说成就中二。先总标。后佛子此菩萨善能下別显。

前中知众生诸行者。牒前。入行知法器令得解脱者明称根说法故。

后別显中四。一智成就。二佛子菩萨住此善恶地作大下。亦智成就。亦口业成就。三以无量下唯口业成就。四佛子菩萨住第九地下法师成就。

初中二。先明随所知者是所说法。后一切行处下明随所依。是所逗器。前中云善能演说声闻乘等者。说解脱器得熟故。谓说化法令众生解脱器熟也。解脱体正度故。解脱差別。以三乘法。乃至令得佛果解脱故。后随所依中三。初总明随器说法。二能随下別显所说。三令生信解下总结化益。初中云一切处行者。随所对器心等所行处故。(〔兹〕入行成就中有心调林此中脱也)智随行故者。谓就说者智随彼器者。心等行处行故。论云何者随所依说所法对器故。名释随根等。言于随应者授对治法故者。释论经随使。谓随使对治故。上二句是化法。(即此中总句是也)言所说法器成者。明法器。释随根等。以器成说法故。随根随信而为说法。此义二句说者此是。末后结文。二別显中。能随众生四字。及后而为说法四字。遍配中间十句。此文与前入行稠林大同。略无心行。与论经多少数异。名目有殊。此经有十称。论经有十三种。一心者。论经有。此经前文亦有。明此文无。二使者。此中云眠缚。三根者此彼同有。四信者。此云解。前已会释。五境界差別种种行习气者。此是乐欲。谓于可爱事起希望故。差別者。与不希须境异故。种种行者。境非一故。六随顺一切境界智者。此是报生智通三性。非闻思修。七性。八生。九烦恼。十业。十一习气。十二三聚等六此彼同有。十三乘者。此无也。论总科为六种器。一初五名譬喻器。然后即引第五句。证以前四。若无乐欲。为器不成故。所以者何。闻重聚集成教体中。只言随堕乐欲闻者识。不云随余心所法故。言譬喻器者。谓若化物令成器性。如稼穑法具五因缘彼所种物成就堪用。一种有心堪生者。此喻心王。二除生碍缘喻治使。三有根增益益生力。喻信等根。四是决定究竟生喻胜解。五种已后根等运运速能长进此喻乐欲故。名譬喻器。二次一随顺一切境界智。名种种异行器者。此是报生智。通有漏善等三性故。三次一随顺性行稠林名乃至得成就器。此是譬喻器家果。彼是此因。从因数习究竟成性故。云乃至成就。四次一随生烦恼业习气。名随词办器者。谓彼起生烦恼业。三障与作。同行功辨化之重。成习令转故。五次一随聚差別名定不定根转器者。谓随其所宜。转令胜进故。六后一随乘信名随乘因能乘出器者各依自所乘。乘之出离故。此文是今经木总结前诸器随自乘获益也。三总结前诸器。由随顺信解。增益智慧。各随自乘解脱也。

二亦智成就亦口业成就者。论中先微问口业。结云智成。从前为智。知说仪故从后口业。具二十种法师德故。论中说者是口业。入深义也。持者。是智成就。显守护法也。二十种法师。具如论说。

三唯口业成中二。先明无㝵智能起语言。后何等下正显四无㝵。

前中四。一明法师行。谓护法。二以无量等者。名前所说。为善巧智。以能起此四辨故。知菩萨四辨不依寻伺。从净觉起。三用菩萨等者。言词柔耎故。四常随等者。一切时所说不离无碍智故。后广分別中。四无碍解。略以四门分別。一释名。二辨体。三所依。四漏无漏。初释名中二。先总。后別。言无碍者。说法称根自在成就。总名四无碍。带数释也。別者。法义词辨辨亦乐说。轨生物解。及持自性。名法。教所诠显。名为义。剖折明白。名为辨。亦说称物根。令其生喜。名乐说。四是所缘境。解是能缘智。谓即能缘教法之智。于所缘一名句等中。能现一切能诠句故。此法之无碍解。依主释也。余三准知。余门分別。具如別章。

后正显四无碍中。先略明。后广释。

前中二。先征。后所谓下释。释中先列四名。后此菩萨下正显。此四无碍体。但一后得智。就所缘境。分为四种。一法体者。明法自体。二依境界体者。于法体上。有差別义。三正得与众生者。依自所得。说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差別。与无量门。下重释中。初释法无碍。内远离二边生所摄者。遮余法故。名离二边。表自体故。名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无㝵中。彼远离等。牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼。约人辨境。如色下亦举类显虗妄分別。正显差別之义。若小乘。说色有苦无常等义。今约大乘。说此色法。但是妄情。理实本无是色之言。三释词中。随他所喜言说正知者。解于他所乐之言。释正智也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词无量。后约辨乐说无量种义。语是词中差別。释无量门也。随知下释与也。亦名辨无碍解者。谓剖折分明令他乐说故。

自下广释中。理实此四于一切法随说皆具。今约一周圆数之则列其十门。以显无尽。一自相。二同相。三行相。四说相。五智相。六无我慢相。七小乘大乘相。八菩萨地相。九如来地相。十作住持相。于中。初五泛知理教。后五知三乘净德。前中。初四正就所知。明无㝵。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘別。各住不杂。名为自相。二知理法。理法遍通。名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智。分四无碍。非是知于智故。名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证。名无我慢。后四。前中。一通知小大。余三別知大乘菩萨地因。后二知果。一体。二用。可知。下次第释中。释此十章。即为十段。

就初自相中。法义是总別一对。于缘生法。总知自相。別知差別。词及乐说广略一对。少名显法名为词。众多异名。坚固彼义。令他爱乐。名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中。或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异称。以言名显义。令义坚固。故名想坚。想坚多种。名想差別。重释中不坏牒词。随所觉明自解。此云无错谬说也。随彼等显应机说也。次第不断名不息者。是常说也。无量众多等。于一一法。就以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意。成本义故。令坚固也。

第二下明同相。于中法义约二谛分。后二约广略分。初一切法同。一无性。二有为法。同无常相。三假名同者。法同无。俱假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分別无常入无我者。释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境。如第六地中云随顺观世谛。即入第二义谛。是也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名。随应根说故。云不断。次不坏无边者。牒乐说文。不坏前假名。而能以余异假名说。谓异名虽说。不乖前词。故云不坏也。

第三明行相。了知一念缘生现行名法。知过未缘生行名义。于前二法假设名字词。即以此名宣说彼事。名乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未。各有现在故。云彼彼世间摄。是一一世中各有多门异说。言见过未知现在者。释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍境。下释乐说。言事行相不出三世者。释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者。异法明。异法明则是闻思慧照法故。

第四明说相中。就教本释。以分法义。约所随心言。分词乐说。谓随物言音说故。云随顺说。随心异说。意义不殊。故云相似说。余文可知。

第五明智相中。法义约现比智。以分词与乐说。约浅深。以分故。论云。一现见智。二比智。三欲得方便智。四得智谓计智。现前见法谓四行相境。境非一故差別也。比智不现前见。比类知故。余如前说。然法比二智。诸宗说异。菩萨婆多宗。最初证知诸法真理故名法。后智境智与前相似名为类智。如俱舍二十三说。若经部宗。知现在世名法智。知余残名比智。如成实论二十六说。依大乘宗。法类差別自有三对。一三心法类。依別总缘于生法假故。谓治二障。各分二品。一内遣有情假缘智。能除耎品分別随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分別随眠。三遍遣有情诸法假缘智。能除一切分別随眠。前二是法智。是无间道。后一是类智。是解脱道。除二障上品随眠。如成唯识第九卷说。二二种十六心法类。约能取所取別故。八观真如八观正智故。亦如唯识及杂集第九说。三据观现不现境。辨法类异。谓欲界及上二界故。亦如唯识第九及瑜伽十六说。此中法有二义。一教故。二所缘理法故。类有一义。谓种类故。今此论文通诸说。以现见之言。即是缘现所取如境。亦缘欲界现在境故。词中云欲得方便者。谓词说世谛。与得第一义。作方便故。乐说中云得智者。说第一义。令正证得故。重释中。释初法智。云知谛差別者。是二谛不同。又一义如前释。言不异方便者。释不坏方便。谓见不异法。名不坏法智等。举经对显。释比智。云如此如实等。释显此义。以现所知类余知法。释乐说中非颠倒异说者。称理说故也。

第六明无我相中。真俗二观。以分法义。谓观真一相无我不坏故。观俗蕴界等方便入无我故。说中胜妙分词乐说。谓令世归敬故。说法言词愚智共识。名易解了。音声慈耎闻者皆欣。名为美妙。乐说中理渐深益转多故。下重释内。释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反显。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是坏。则明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前故。是菩萨智境也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲著我。以迷四谛缘生故计作者我。说此阴等。对四我。以显无我。杂集第一中。广显蕴等所治之义。云云。

第七明大乘相中约权实以分法义。谓同观唯是一乘。约权异性。说三差別词及乐说。依总別以分。总说三乘令得解脱。名词无碍。随物心念。于一一乘。无量种说名乐说。下重释中。文显可知。

第八明菩萨地相中。约地体相。以分法义。词与乐说。同体义分。谓说地名为词。词中差別名乐说也。智相是地体。说相是地相。谓随相说十地故。巧授十地。名与方便。随物心乐。于一一地。以无量门。令具入也。下重释中。释菩萨行内。法行智行示者。以此二行。合为菩萨行。谓证法成行名法行。即智成行。名智行。以此智行。能入地故。名随智行。言观智说故者。释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。释义无碍中。云十地差別。谓心者此出地体。谓地別由心说为口言。释门中。云不颠倒释不坏说。教授释随顺地道。

第九明如来地相中。约佛体用。以分法义。依彼广略。以分词乐。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差別名正觉相。四随物乐。广显佛德无量差別。名为说相。下重释义中。随何等劫成何等佛者。释事中。言随以何国是成道处也。随何等佛。是现佛身。释相中云。随名所记可得见闻者。谓如名所记。身土声色。可见闻故。释词无碍中。云随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛。故云依说。

第十明作住持相中。依知佛说总別。以分法义。即说法义名词。词中差別名乐说。初觉相者。是佛起说住持德。二差別相者。是佛随机现差別德。三说相者。依前差別。为众生说。四彼无量相者。随物心乐异说故。下重释中。佛语者。此本云如来语。谓能说故。力是神力。破憍慢众生故。无畏降邪不共异小。悲能常说智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者。是种性差別根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中。智行名法身。此行利生不坏名圆满。随彼信等。释随信说故。

第四大段明法师成就中四。一持成就蕴法在心。二此菩萨得如是百万下说成就依持起从。三佛子此菩萨假使下问答成就善答他问。四佛子此菩萨后更下受持成就能更受胜法。为他宣说。

初中二。先牒前起后。后得义陀罗下正显总持。于中。先略列十名并依乐用。后如是下牒略结广。谓初三起意。一业知义。二知教。三知起化通。次三起身业。一身放光性善耎者。慈光摄取。二性刚强者。以威巧摄。三上供佛下摄贫乏。后四起口业。一于大乘中。狭劣众生。示大乘教救拔威德。令舍劣归趣不难故。二无间断障碍常说故。三无尽乐说。四种种义乐说广说也。后牒略结广。可知。

第二明说成就中三。初明能受多法。二此菩萨得如是陀罗下明能随乐广说。三此菩萨受于法座欲以下。明能起说自在。于中。云初见于佛等者。梵本云。才礼佛时。即于无限佛所。得无量法门光明。所得法门下同。次后云坐于法座而说于法。准梵本。应云而演说法。

第三问答成就中二。初明一世界答难。后如是乃至下明一切世界答难。

第四受持成就中二。先于一毛端处。后如一毛下。类一切处。领受可知。

自下第二明位果。三果同前。不烦重说。

第三大段重颂分中。二十四颂分六。初二颂颂法师方便。二有二颂。颂智成就。三有七颂。颂入行成就。于中。初颂云若欲等者。梵本云。智者能入无边识。推求众生心稠林。种种心行速疾转。以微细意得是智。第二颂初两句云烦恼等者。梵本云。随眠起作趣相续此速。为一句也。

第四颂中第三句。云与者等者。梵本云。意乐随眠同伴主。谓同伴及同生故。第四句云常等者。梵云与心相随练不断。第五颂云但等者。梵本初句同。下三云不住于心亦不离。虽难可了禅能退除。金刚道余无断。第七颂第四句。云惑溺等者。梵云虽行智道溺诸见。四有九颂。颂说成就。于中。第八颂。云十方等者。梵本云。十方所有诸众生。一切咸来同会坐。一念悉知其意乐。能以一音使充满。五有三颂。颂地果。六末后一颂叹深结说。第九地释了。

第十法云地。二门分別。先以义料简。后依文正释。

前中略显二门。一释名二来意。

前中略有六处。一摄大乘。说法云地者。大法智云。含众德水。譬如大云。无性论师。自有三释。一由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如法水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功德故者。此通二释。若智云含功德法水。名法云。是有财释。若依共相境智含德水。名法云。是依主释。前释为胜。二又如大云蔽。如空麤重。犹如大云隐覆虗空。如是总缘一切法智。隐覆如空广大无边惑智二障。言隐覆者。断义隔义者。此总缘一切法智名法。即此智法如云隔断广大二障虗空。此法即智故。持业释也。三又如大云注清冷水充满虗空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功德。充满所谓无依法身者。若依总缘一切法智云出功德法水。此即从所出名法云。是有财释。若依所充满法身名法云。是依主释。后释为胜。二依成唯识第九。三释同前。不烦重叙。三金光经云。法身如虗空。智慧如大云。遍覆一切故名大云。真谛释云。如虗空者譬三如如虗空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死故。二无边义。譬显了法身。虽得显了。犹未究竟。如空有清净处有尘雾处。譬道中法身通解惑故。三清净无尘雾空。譬圣果法身也。智慧如云者。譬如如智有三道。一道前性得。二道中修得。三道后至得者。虽有三释。经意本诠障尽智圆证法身满。名法云。此即智从所证得名。依主释也。四庄严论第十三云。二门如云遍雨法雨。名法云者。菩萨第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻熏习因遍满阿梨耶识中。譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云。于一一刹那一一相一一好一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。名法云地者。二门如云能受。佛法雨复能与所化。降法雨。此即法雨之云。名为法云。通二释。望受上法。是依主释。望下降法雨。是有财释。五解深密第四云。麤重之身。广如虗空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。故名法云。依梁摄论。由二重障不得圆满法云地。一六神通慧无明。二入微细秘密佛法无明。此二无明所感生死。名麤重身。灭此障已。入第十地等者。此依断障证法身故。名法云。即从所证得名。依主释也。六十住论云。此菩萨。于无佛世界。能雨法雨。名法云地者。此即能说者名云。所说名法。有财释也。上来六处十释中间。除唯识。三释全同摄论。

二来意者。略有五种。一前地虽得巧辨广说。然未能证法身圆满。为于此地圆证现前故。二为令地满足故。三欲令修行智觉满故。四为得受一切智胜职位等百万阿僧祇三昧故。五为得受职位。故来也。略此二门料简。更有诸门分別。如广章辨。

后依文正释中三分。一赞请分。二尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言下。明正说分。三尔时金刚藏菩萨观察十方下。明重颂分。

初中十六颂分五。初一颂明净居天众供佛。二次一颂明菩萨众烧香熏众为供。三次颂自在天王及众天衣供佛。四次十一颂天女供佛赞佛。于中四。初半颂明供佛。次八颂半赞佛。次一颂劝修利益。后一颂结赞嘿住。初半可知。次赞佛中二。初半颂标赞词所从。后正明赞。赞中。先八颂赞佛体用无碍德。于中分三。初五法说以半喻况。后二半法合。就法说中三。初一颂明一身即多身。次一颂赞毛孔光灭众生惑。后三颂赞佛。以八相等应机。于中。云或现出家等一句。梵本云。为诸世间现出家。次半喻显可知。后法合中四。初一颂明随俗即真。次半颂明于真现俗。次半颂明即俗依真。次半颂明真俗平等。次观修及后结赞嘿住。并可知。结赞第三句云身心等者。梵本云。心乐止息诸攀缘。末后两颂。明上首请。

自下第二正说分中。论科为八分。一方便作满足地分。谓摄前九地所修诸行。总为方便。满此地故。二佛子菩萨摩诃萨以如是智慧下。明三昧满足分。谓初住地行行德无量。以此地受职必依三昧。故偏举之。三此三昧现在前下得受位分。谓正住地行。依止胜定。能摄佛智故。四佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实下。入大尽分。谓此地望前诸地。已是穷尽。就此地中。此复是地满之行。此既尽中之极故。名大尽也。五佛子此菩萨摩诃萨通达如是下。地释名分。谓地学穷辨德显称故。六佛子此地菩萨智慧下。神通力无上有上分。谓地满足已。妙用不测。用过前地。名无上。比如来神通力故。名有上也。已下二分。虽通十地。由将前摄后故。此地摄也。七佛子此菩萨摩诃萨十地行相下。地影像分。谓以喻显法。如因像知质故。八佛子此集一切种下。地利益分。谓彰说胜益劝信趣入故。

就初分中二。先总标告。后以如是下正显。显中二。初总说。后善满下別辨。前中云无量等是广智。已善思惟等是深智。前诸地中。具起此二。通名善择智业。即是从初地至九地。妙慧使择故。后前辨中十句。论摄为七种相。一初三句名善修行相。谓于诸地。皆同善修证助不住似前八地中同相也。一善满足白法者。是证道。二集无边等者是助道。三增长等是不住道。不住无故。论云。此三句次第相释者。谓何因得证。由起助道故。何因成助。由不住道故。二次一句。广行大悲者。是随顺自利利他相。谓普遍释广。余通释大。悲行以自利亦为救众生故。此句摄前七地二利行相。第八地初已辨七地差別之行故。此总摄一句显之尔。三次一句知世界差別者。是合佛土净相。谓此显第八地修净佛国土行故。自下四句別举第九地中行。初一句自分行。后三句胜进行。初句即是从前第四句。入众生界稠林者。是教化众生相。谓此显第九地中自分化众生行故。五次二句入如来所行处等者。是善解相。谓解佛所行真如境处。又顺佛解证寂灭行故。六次一句当观等者。是无厌足相。谓当观趣求力无畏不共法等故。七次一句名为等者。是七地尽至入相。谓十地位极名地尽。依行证名至入。以此地中受佛智职故。云一切种一切智智受职位。