夫有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。以为情生智隔。想变体殊。达本情亡。知心体合。今此大方广佛华严经者。明众生之本际。示诸佛之果源。其为本也不可以功成。其为源也不可以行得。功亡本就。行尽源成。源本无功。能随缘自在者。即此毗卢遮那也。以本性为先。智随根应。一悲济物。以此为名。依本如是。设其教泽。滂流法界。以润含生。于是寄位四天。示形八相。菩提场内。现兰若以始成。普光法堂。处报身之大宅。普贤长子。举果德于藏身。文殊小男。创启蒙于金色。以海印三昧。周法界而降灵。用普眼法门。观尘中之刹海。依正二报。身土交參。因果二门。体用相彻。以释天之宝网。彰十刹以重重。取离垢之摩尼。明十身而隐隐。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。其为广也。以虗空而为量。其为小也。处极微而无迹。十方无卷。匪亏于小相之中。纤尘不舒。含十方而非碍。智海果德。殊分于五位之门。常住法堂。示进修于九天之上。此方如是。十刹同然。圣众如云。海会相入。智凡无碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而共一室。此经总有四十品胜典。玄开果德之门。百万亿妙言。咸举佛华行海。十身十会。阐十十之法门。十处十方。启十通而疏十辩。出现品内。示因果以结始终。给孤独园。利人天之明法界。目连鹙子。隔视听于对颜。六千比丘。启十明于路上。觉城东际。五众咸臻。古佛庙前。同登十智。善财發明导首。用彰来众齐然。又成五位法门。具德行某轨范。令使启蒙易达。解行无疑。还信首文殊之前。正证妙峰之顶。经过五众。成一百一十法门。至慈氏之园。结会一生佛果。返示文殊初友。明以果同因。后入普贤妙身。彰体用圆极。此经明大方广佛华严者。大以无方为义。方以理事为功。广则毫刹相含。佛乃体用无作。华喻行门可乐能敷理事之功。严即依正庄严之义。释此一部。总作十门分別。

• 一依教分宗
• 二依宗教別
• 三教义差別
• 四成佛同別
• 五见佛差別
• 六说教时分
• 七净土权实
• 八摄化境界
• 九因果延促
• 十会教始终

△第一依教分宗者。夫智境圆寂。何法不周。理事二门。一多相彻。只为器有差殊。轨仪各异。始终顿渐。施设不同。初学之士未谙教迹。执权成实。迷不进修。故今咸举众宗。略分十法。

一小乘戒经为情有宗。如来创为凡夫造业者说。是应作是不应作等。且约凡情虗妄之处。横计诸恶。以教制之令生人天。如华严经持戒。则以身身业语语业意意业佛法僧戒等十法谛观。求其梵行了不可得。是名清净梵行。是名持佛性戒。得佛法身故。初發心时便成正觉。不同小乘有取舍故。

二梵网经菩萨戒为情有及真俱示宗。为欣乐佛果者说卢舍那为本身。千百亿为化身。顿渐俱示一教被二根。然仍化身所化。方来至本身也。华严则一下顿示本身本法界等。

三般若经说空彰实为宗。如来初为人天凡夫说二乘教。系著理事俱实。不能离障。故说十八种空法。乃至四谛三世等一切皆空。空却无明诸障等业。自性涅槃方显。华严则空有之法。势不单行。以文殊普贤智行交參。事理相彻。一品之中。四十品经同入。一言之内。十万颂文齐麾。以性齐时齐行齐。故成佛亦齐。不同彼教成坏別时。因果前后故。

四解深密经为不空不有宗。如来于有教空教之后。和会有无二见。为不空不有。即说五六七八等识皆以第九阿陀那纯净识为依。如瀑水流。生多波浪。诸波浪等以水为依。引彼凡流就识成智。以智随缘。照机利物。异彼二乘权学破相成空。智随缘时。无性相。无生灭。异彼凡夫系而实有。故名不空不有。虽复如是于心识之处令知空有无二。非如华严直为上上根人。顿彰根本智佛体用性相法报果海。

五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗。在南海楞伽山说。其山高峻。得神通者方能升往。表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海。表心海本自清净。识波浪动。因境风转。若达境空。心海自寂。心境俱寂。事无不照。如海无风。森罗炳现。故说种子业识为如来藏。顿示根熟菩萨。异彼二乘灭识趣寂。亦异般若修空菩萨乐空增胜。亦异深密別立九识接引初根渐令留惑长大菩提。不令其心植种于空。亦不令其心如败种。深密乃入惑之初门。楞伽维摩。直示惑之本实。然是秽土山峰化佛即识成智法门。与华严华藏境界佛果法果之门。行相悬绝。

六维摩经不思议为宗。入道方便与华严略同。如云夫求法者应无所求。乃至观身实相观佛亦然。我观如来前际不来。后际不去。今则无住等。其他身相净土神通法门种种各別。如手断东方。足指按地。室容多座。芥纳须弥。处于生死。现身有疾等。皆有往来分剂。自他未忘。非如华严尘含刹海。身徧十方。如光如影。法如是故。

七法华经会权入实为宗。引彼三根归于一乘。名与华严略同。然其轨范有多差別。如教主即是化身。来证之佛还过去多宝如来。非是无量相海功德之身一时一法界之法。光照万八千土。非彰无尽境界。三变净土。非华严即此娑婆即是华藏互相含入无移转相。龙女转身成佛。意令三乘心生奇特。趣真知见。非是法界缘起凡圣体同。情在即凡。情亡即佛。俯仰屈伸皆菩萨行无转变相。往南方无垢世界。自他彼此犹隔。非即自他相彻因陀罗网境界。龙女成佛虽复顿印无时之门。而亡乘余风未殄。未能顿证。远劫方登。故授远记。非是初發心时便成正觉。设有余习。以佛知见而莹治之。无佛知见。但成折伏。不得入佛驶水之流。还经远劫方能入也。

八大集经以守护正法为宗。于欲界上。色界下。安立宝坊。集诸人天魔梵等皆就宝坊。𠡠令守护正法。诸不往者。四天王放热铁轮逐之。

九涅槃经佛性为宗。在䟦提河。以神力故地无沙石荆棘。非华藏金刚为地等。见佛涅槃涕泪盈目。非是法界身云。忽然而有。无所从来。忽尔而无。无所从去。一切时处示现色像。有无自在。皆是大菩萨等。能证菩提。所证涅槃。二俱灭故。方应真理。故云生灭灭已寂灭为乐。如来隐身不现。及诸能所心尽名大涅槃。令诸三乘乐著行者离行离修。非是理行无碍一时顿印法尔如然。无有始终先后生灭成坏等。位阶十地。尚不了了见性。非十住初心便成正觉等。牛食雪山肥腻草者。纯得醍醐不作乳酥。一下直顿。体不变移。及诃二乘见佛八相成道等皆为曲见。即同华严智入三世而无来往。一念见道新故总无等。令屠儿广额贤劫成佛。以破阐提无佛性见。如法华龙女成佛。以破三乘远系。二经大意皆令三乘舍权入实。但诸事宜。不能全具。唯是华严根本佛门。理事性相。轮圆具足。

十华严经以根本佛乘为宗。又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗。直以毗卢遮那自体智慧果德普示众生。还令大心众生信佛果德。成自因位。还修理智万行大悲果德。初發心时便成正觉。和融理行。任运成满。以是法界智故。法界性相本唯真智。所有分別。全是智为。无明体真。即是佛故。一念相应一念佛。一日相应一日佛。不须变易。方成佛也。龙天变易。岂为佛耶。三乘之人亦变易。何故待三僧祇。方乃成佛。当知此宗见性成道。如幻住世。化如幻众。不出不没。性无变化。本来如是。即是佛故。随缘六道行菩萨行。变化神通。接引迷流。乃至苦行麻麦剃发染衣借草等事。为化外道及诸三乘。非是自须如是。

△第二依宗教別者。夫任器现形。应根施教。如空谷响。应击成音。谷响无心。亦无处所。但以随缘而能普应。如来雨法亦复如斯。称自根缘。得自心法。随根增广而成熟之。约立先德十家教行。

一后魏菩提流支立一音教。谓一切圣教唯是如来一圆音教。但随根异。种种差殊。如经一雨所润等。

二陈真谛三藏立二教。一渐。约渐悟。大由小起。即涅槃等经。二顿。真往顿机。大不由小。即华严经。

三后魏光统律师立三教。一渐。二顿。三圆。

四齐大行法师立四教。一因缘教。谓小乘萨婆多等部。二假名教。谓成实论等。三不实教。谓般若等。四真宗教。谓华严涅槃等。

五护身法师立五教。于前四教内真如佛性以为真教。即涅槃是。五法界教。即华严法界无碍门是。

六思大禅师智者大师等立四教。谓藏通別圆。藏即小乘。亦名三藏学者。通谓渐教。通被三根故。別谓顿教。顿说大乘法门。不通小故。圆即法界圆满一即一切一切即一无碍法门。华严法华经等。

七新罗元晓法师造疏。亦立四教。谓三乘別教。三乘通教。三乘分教。一乘满教。谓华严经普贤教。

八唐吉藏师立三教。初说根本法轮即华严。中说枝末法轮即三乘。最后说摄末归本法轮即法华。

九梁云法师立四教。谓羊鹿牛车为三乘。四衢道中所授大白午车为第四乘。

十唐印法师立二教。一释迦经屈曲教化身说。二华严经十身教卢舍那说。

右十家并当世英才。旨虽不同。同明佛日。思智二德位已升堂。云公演法雨华亭下。悟灵山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齐遐古。只如佛说内外中间之言遂即入定。五百罗汉解各不同。佛出定后同问谁当佛意。佛言并非我意。又问不当佛意。将得罪耶。佛言虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸德各有典据。今藏法师承禀俨法师所立五教。深有旨趣。一小乘教。二大乘始教。深密经中定性二乘俱不成佛。此说未尽大乘法理。故为始教。三终教。定性二乘及阐提无佛性者悉当成佛。犹未尽大乘至极之说。立为终教。上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教。四顿教。但一念不生。即名为佛。不从渐次。故曰顿教。五圆教。一位即一切位。一切位即一位。普贤法界帝网重重。主伴具足。故名圆教。如此经说。藏法师作如是和会。又西域戒贤法师。远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密经瑜伽等论立三教。初鹿苑小乘四阿含经说生空。未说法空。二般若教说诸法空。未说唯识道理。三深密经等具说三性三无性等。智光论师。远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教。此乃西国法将。皆诠圣教。一方轨式。仰惟高旨。未可佥量。今通玄自參圣旨。该括佛兴始末。略立十教。

一时说小乘纯有教。如戒经等。

二时说般若破有明空教。

三时说解深密经和会空有教。

四时说楞伽经契假即真教。类飜无明业种之识为如来藏。明与无明。其性无二。然希出俗。未现同缠。

五时说维摩经即俗恒真教。破前四教令彼三乘净相心亡。入缠无碍。

六时说法华经引权归实教。

七时说涅槃经舍权向实教。相尽见性之门。

八说华严经于刹那际通摄十世圆融教。经云入刹那际三昧。降神乃至涅槃。为依本性理智本无时故。名之为入。非是本法性中而有出入三昧。以化仪轨则。施方便言。不可无言滞其化迹。令诸群品都无所归。是故明人莫言世尊一人入刹那际三昧。诸佛世尊常于法身智海与众生数等诸三昧门。应众生见。本无出入。应如是知如来三昧出入之相。此法界门。头尾长短始终路绝。该括诸教诸行一切境界。总作一时一际之法。犹如众流皆归海故。出此法外別生情量。总是权门。如此法门。佛不出世。亦无涅槃。从初發心以三昧力。顿现三界三世一际。诸法一味。解脱涅槃常寂灭味。因果一际。诸性一性。诸相一相。诸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。自在无碍。名为常转法轮。入一总得余。为法界一际故。入余总得一。为法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。如虗空无隔。如响无依。如影不碍。如化人所生。此法门者是该括始终一际无出无没常转法轮。一切权乘总在其中一时而说。以俱不出法界。无三世故。但以各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说。若依情是最初成佛时说。若依智无始终说。

九共不共教。人天三乘共在佛海中。而见闻各別。大小不同。又一切众生本与诸佛共法共智共时共身共心共乘。而知见解脱各各不共。如五百声闻同在会如聋如盲。是其事也。

十不共共教。如此经会中天龙八部等各各差殊。同得闻佛果德法门。如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿现如响。随诸众生自分根力渐顿不同。

△第三教义差別者。夫大雄世尊身心性相都无所为。但以性起大悲。称法同体。从无作智随缘教生。一雨所滋任生各异。或名同而义別。(如渐教十地圆教十地等)或言別而义同。(十方世界法门皆是四谛法门)法不自施。随根教立。且约最上之徒及以渐渐之众粗十法。

一佛日出兴教主別。此经以毗卢遮那为教主。毗。华言种种。卢遮那。华言光明遍照。即以法身悲智为名。不同权教牟尼。华言寂默。但赞法身无言说相。不言智悲。又华冠镮钏。即俗即真。无出俗剃发之相。又无边相海非三十二相等。

二光明表法別。初会以告众云集。故放齿光。将谈果海。故放眉间中道果光。将说十信以果成因之法。故放眉间还入足下之光。十住以创陟圣阶故足指放光。十行以發行故放足趺光。十回向以智行回旋自在。故膝轮放光。十地以功终故。还放眉间果光。出现品以自果佛现还放果光灌文殊顶。以谈自佛万行故放口光灌普贤口。如是十度放光。表因果次第不相杂乱。不同余教放光无次第也。

三问答主伴別。此经总相具德有三。谓佛。文殊。普贤。佛表果德无言。当不可说不可修不可得不可证。文殊因位可说。以说法身果德。普贤自行可行。行其行海。充徧法界。用此三德。利乐众生。文殊成赞法身本智。普贤成差別智之行德。一切诸佛皆依二尊者以为师范。成就极果。或说普贤为长子。为建行成满众生故。又东方震为长男。为青龙。为春生。像日出堪施作务。随缘运用故。普贤为行首故。文殊为小男。创证法身本智。初生诸佛家故。为启蒙之首故。又艮为小男。在丑寅间。平旦创明。暗相已无。日光本著。像初住始见道故。又住东北方清凉山。托世间法。令易解故。又一切处文殊。法身智徧故。所从来金色世界。金体白而相黄。表法身无作唯无依智为白。无依智用无贪恚相。即有和气为黄。为福庆色也。观音在金刚山西阿。西为金为白虎为㐫为杀。于不善处行慈运悲是观音也。文殊普贤观音三法。是十方佛所共行。观音为善财十回向中第七慈悲位中知识。主方便波罗蜜。以方便法行于非道。非权学六度菩萨有畏爱者之所堪也。

四因果圆满別。如涅槃无行等经六生灭灭已。寂灭为乐等。但明法身无作之果。以不具行故。权教积行满三僧祇劫之果。言从行修成。以不了无明本是法身智慧。厌而以空观折伏现行烦恼。欣別净门故。又化佛所有功德。总是修生。如云然灯得光明。忍辱得端正等。华严则不然。一念顿证法界法门。身心性相本唯法体。任无依智施为运用。即是佛也。恒沙德用法尔具足。普门法界。诸障自无。用別对治別修別断。不见变化。变与不变。无別性相。普观一切无非法门无非解脱。以是因果同时之法。为法界海中因果不可得故。不可得中因果同时无障碍。故位位中菩萨入定皆有十方同名佛来。菩萨是因。来佛是果。表体用相彻。因果无二故。以法界智。行菩萨行。设同凡事经过多劫。而于自见不移时故。

五地位行相別。依大乘根品有六种所乘之门。阿弥陀经念佛愿生净土门。为未见性有自他往来。是为一。无量寿观经作净土观行所生净土门。从心想生非了性故。是为二。般若经修空无我观门。以破凡夫实有。二乘我执。故多修空法。空增胜故。虽行六度得六神通。然是析法明空。不见佛性。不生佛家。是为三。深密经和会有无观智门。以般若修空。坏缘生法故。说缘生自体涅槃。和会有无。不令互斥。但立十地断惑行相。而无三贤十信。未是理事相摄法也。又仁王经说五位十地。多生积行修假真如。又有教说地前伏惑。地上见道。并对权根。非为实说。是为四。渐见佛性进修门。如仁王深密大品三经立假真如。以成十地。是为三种权教十地。涅槃经十住少分见性。乃至十地未能了了。是为分证十地。而牛食肥腻草纯出醍醐。即为明证十地。并华严一乘十地。是为实教三种十地。权实十地凡有六种。是为五。顿证佛性理智万行圆融门。如华严经法门是法界大宅。一切权教总居门外。中间安立轨像无一事空施。故子为佛位。丑为信位。寅为住位。卯为行位。辰为回向。巳为十地。午为等觉。未为晦明入俗。申酉戌亥为所化。故易坎为君。离为臣。震为上相。为青龙。为吉庆。酉为上将。为白虎。为㐫害。如来治坎而發明。普贤为智相。主万行。观音以大悲为上将。治㐫危。文殊为觉蒙之师。互体交參。以持佛家之法。皆令众生住于中道。以是身皆金色。其诸菩萨皆以自证果德为名。皆以自证本法为国。非众生行业影像地水火风之国。皆以本智利生行果为所事佛。一一法像。帝网重重。是为六也。总论诸教地位行相有此六种乘。有修真者勿滞权门虗烦多劫。

六重令善财证法別。如文殊觉首等说十信法门。善财于福城东见文殊而证信位。法慧等于须弥顶说十住法门。善财见德云等十人而证十住。夜摩天说十行法门。善财见善见等十人而证十行。兜率天说十回向法。善财见青莲华等十人证十回向。他化天说十地法门。善财至婆珊婆演底夜天等十善知识所。一一证之。三禅天说佛华三昧等觉位中普贤境界法门。善财參摩耶夫人已下十位。一一倣而行之。令成后则。于菩提场中始成正觉时说佛果法门。善财于毗卢楼阁中參弥勒菩萨而证佛果。以至果同因。因果相彻。无先后故。弥勒还令善财见初友文殊。以由普贤行。得成正觉已。常以普贤行导利众生。与普贤同故。便见自身入普贤身中。以令后学解证无疑。又文殊普贤弥勒三人一处。表通因彻果故。三人之道是三世之通途。源始之法际。古佛道法。本来常如。处迷者自没轮回。迷解即本来全得。无生无灭。无作无为。修之者。放逸者。皆有所作。故曰欣寂不当放逸还非。以皆缠情。自乖圣性。当以定慧力善自观之。勿滞其事。

七六位菩萨来众別。如信位内文殊觉首等从金色等世界。不动智等佛所来。金为白色。明法身本体不动智。明法身之内无作性智是根本智。文殊即能证之因。不动智即所证之果。表从本智所来。来处是己身之智。所来是因。明因从本智果来。如全将金体以成镮钏。全将佛体以成菩萨。全将佛果以作自身。举此同体无二因果。以成十信法门。还令学者信果成因。还修果法。以成因位。十住初心便成正觉。所谓以少方便疾得菩提是也。十住十行十回向十地及等觉位中所有菩萨众海。皆是佛果位海。非是凡夫。虽法界品逝多林舍利弗等影响声闻。示同聋瞽。以令实声闻人。回心向大。非劣众也。

八所施法门事理別。权乘中说有情有佛性。无情无佛性等。华严即是越情实教。如十林菩萨以慧为国。明一切境界总为慧体。有情无情无二见也是法住法位。世间相常住。又可作情无情计耶。故山河树木皆能现佛菩萨身。及说法。与佛体同。能同能別。自在无碍。一一境中纤尘之内。佛身出现。刹海重重。佛身无尽。佛身毛孔。亦复如是。境界重重。互相彻入。不论如是情与非情。

九与诸三乘得果別。声闻观苦集二谛深生厌离。作无常不净白骨等观。知身空寂。智灭身亡。不生悲智。名之为灭。以此灭处名为涅槃。设从空起。亦无三毒。如呪毒蛇。呪力持故。毒不得起。以修人无我法。三毒业空。灭伏诸苦。名为道谛。楞伽云。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。言若知过回心。亦成佛也。缘觉人知十二缘自体皆空。身心无主。性恒无我。以无我故。十二缘灭。任性逍遥。不趣声闻之寂。亦无菩萨悲智。权小菩萨但说六波罗蜜。未说方便等四波罗蜜。不能入生死海。犹修假真如观。破空有二执。成不生不灭法门。九地以来未明佛性。为修假智乃成障故。此华严为上上根人顿示本法。十住初心便同诸佛。以依本智法。即无所修故。本无障故。任运悲智。不作而成。随缘六道。无非法界。了缘生法。自体恒真。更无修作。所有念虑。皆从智生。但知任运对现色身。说法应机。如响相对。恒处生死流。法身恒寂。虽经多劫。体不移时。入死出生。非没生也。故五地修十种四谛观。六地修十种十二缘。故十方佛皆说四谛法轮。以知苦集元是根本智故。不同三乘有欣厌故。

十付法流通別。三乘之教付嘱诸圣。及诸凡夫。以法未真。易信解故。且令圣凡共质令教流行。此法界根本法轮出情难信之教。要待入证。生在佛家。为佛真子。方是流通。但有圣说无入证者。不名流通。但有凡夫说教。无入证者。亦非流通。为自法不明。疑情犹在。不破自他暗。未能决定知佛意故。故付大心凡夫入证位者。令诸凡夫直下自信。证十住位。生在佛家为佛真子。有是流通。

△第四成佛同別者。夫智身寥廓。总万像以成躯。万像无形。与智身而齐体。违真相隔。得本形同。只为乖本相殊。致使化仪差別。今约人天权实之流。分为十种。一佛身別。如经说有九十七种相。及无尽相身。非三十二相等。

二成佛时別。如云如来不出世。亦无有涅槃。即是法界无始终前后之时。不出不没不成不坏。如来常住在世常转法轮。能如是知。即是佛出兴也。非如化佛逾城出家成道等。

三菩提树別。即高显殊特庄严宝树。如金刚藏身中所见之树。意明徧一切处之树。非化佛木树高下但称人间。

四座別。妙宝莲华师子之座。非借草也。

五大众別。皆智圆多劫一际无前后时众也。

六示相別。权乘中八相成道等。此一乘即以初發心住会法身本智以为正觉。情绝始终。不见时迁。及以不迁。不乖当念。蕴功即佛。应真自性常转法轮。法华经云。吾从成佛已来经无量阿僧祇劫。此是回彼三乘。就实而论。其实如来不出不没不成不坏。常住在世。

七转法轮別。毗卢遮那一乘法轮。所谓佛乘。法华经云。佛乘唯有一。无二亦无三。乃至乘如来乘直至道场是也。如龙女刹那成佛虽有转相。亦是一乘之门。有说龙女是化者。苦哉飜成谤也。

八说法处別。化佛说法或尘苑或给园。皆有处所往来。此经十处十会及一切尘中。佛身佛国重重无尽常转法轮。不去不来不出不没。

九大会庄严別。十方来众皆云十佛刹尘。位位地地十百千以次增多。为明无尽。一一众会皆徧法界。一一尘中众会重重。皆与法界虗空等。乃至于一小众生身中成道说法众海重重。其彼众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处。身土众会皆徧一切处。

十所授法门別。为法界自体法身古佛迷在无明。顿以方便三昧而令现之。十住初心全得佛果。一念一时一际一法界门。顿収文殊普贤万行理事。更无情量。卷舒延促。不废随俗时劫日月岁数。然其岁劫当自不移。了知苦谛本来圣谛。元无诸苦。亦无涅槃。如是信解。如是证入。以少方便。疾得菩提。即以智幻门幻生其身。等众生界。同众生事。即以无碍念门。了众生根。即以师范门。以成轨则。即以众艺门。训诲众生。即以无依道场门。法无所著。即以无念门。念而不著。即以净智光明门。恒照无碍。安立诸法。度脱众生。即以无尽相门。不坏色身。即以诚愿语门。出言诚谛。即以幻住门。常住世间。成就众生诸根解脱。此十法是善财等觉位内善知识利安众生之门。令诸学者顿修悟入。以此十法善住世间。非如三乘厌苦乐灭。亦非留惑乐空出缠。別求净土。

△第五见佛差別者。情存相隔。见绝体齐。身立影生。情留佛异。佛由情应。以此乖真。心尽情亡。智身自称。随缘无作。动寂俱真。如是相应。名毗卢遮那也。只可归真去假。不可滞假亡真。略立十种差別。使创信者返末而还源也。

一人中见佛但有三十二相。

二诸天见佛八十种好。

三诸龙见佛或同人见。或见但为大龙王。余畜例然。

四诸仙见佛但为大仙。

五外道见佛与己同类。

六八部神等见佛与己为王。

七小乘人见佛为大声闻。

八缘觉人见佛还为缘觉。

九权教菩萨见佛。但为三千大千世界之主。福智充徧大千世界。

十佛乘中见佛。为十佛刹尘莲华藏世界海法界主。福智充满一切诸刹。无尽相海重重故。如上见佛不同。皆由信乐差別。是故当發广大心。信广大教。發广大愿。行广大行。人广大智。利益成就无尽众生。成大菩提。若不如是。终非究竟。劳而功少。何如直往一切智之本智中也。

△第六说教时分者。夫道源虗寂。三世智圆。会万像。齐有无。混去来。印今古。情亡智立。想绝悲存。一雨普滋。百卉齐得。圆音遐布。获益随根。略依权实分十种时。

一力士经说佛成道一七日即于鹿园说法。

二大品经说佛初鹿苑转四谛法轮。

三法华经说三七日诣鹿园。

四四分律及萨婆多论云六七日方说法。

五兴起行经云七七日方说法。

六三分律云八七日方说法。

七大智度论云五七日方说法。

八十二游经云一年不说法。

九今唐朝藏法师判佛成道。定经二七日后方说华严经。

十今依法界门法身本智理事大悲之宗。不依情量时分之说。古今见尽。常转法轮。无始无终。法如是故。情亡心尽。任智利人。即是佛出兴转法轮时。法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫。量既本无。拟将何为说法时也。

△第七净土权实者。夫遮那法界。体相括于尘沙。方广灵门。净秽互參于无极。但随自修业用见境不同。致使圣说乖违。依根不定。或权分净土于他国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。上方为实报。文殊住东国而来。观音处安乐而至。如是权仪各別。启蒙的信无依。今略会诸门。约申十种。

一阿弥陀佛净土。为一分取相凡夫。未信法空实理。以专忆念。念想专故。其心分净。得生净土。是权未实。

二无量寿观经净土。为一分未信法空实理。乐妙色相者。令其想彼色像。想成就故。而生佛国。此权非实。

三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力。𫏐现还无。是实报土。未具陈广[弓*夹]。是实未广。

四梵网经净土。说千华并百亿四天下等。为三乘菩萨见未广故。分示报境。未成圆满。是权未实。

五摩醯首罗天净土。为权教菩萨染净未亡者。说此欲界阎浮提为有漏。彼摩醯天为实报。亦权未实。

六涅槃经净土。言有实报净土在西方过三十二恒河沙国土外。此三千大千世界总是秽土。亦为权乘中一分染净未亡者说。是权非实。

七法华经净土。有移置天人三变之相。亦为染净未亡者说。是权非实。

八灵山会所指净土。令三乘人知此土即秽恒净。诸众信可。未能自见。是实非权。

九唯心净土。自证自心当体无心。性唯真智。不念净秽。称真任性。心无恚碍。利安众生。是实净土。以自净故令他亦净。云随其心净即佛土净。

十毗卢遮那净土。即华藏世界。净秽总含。无秽无净。无有上下彼此自他之相。一一佛土皆充法界。无尽佛土不出一尘。以法为界不限边际。相海纯杂。色像重重。此为实报。

△第八摄化境界者。夫佛境无边。弥纶法界。随情广狭。见有差殊。今依权实略示五门。唯冀舍条从本。返末还源。速证菩提。无令稽滞。

一人中见佛但化一阎浮提。

二诸天见佛。随自见境。见佛亦然。如帝释梵王及诸天王是菩萨位。即依菩萨位配所见广狭。非凡夫天也。

三二乘中大罗汉以天眼力。见佛摄化三千大千。如那律云。我以天眼见释迦佛土三千大千。如观掌中庵摩勒果。如小罗汉即不定以久伏忍力能断结。使未有神力通变等事。或见摄化一阎浮提。以次罗汉或见佛化四天下等。

四权教菩萨见佛境界。初地百佛。二地千佛。随位渐增。

五实教菩萨。初地见多百佛。二地见多千佛。多百多千即是无尽之百无尽之千。以实言之。三贤十地皆悉齐见。如帝网等。法界虗空总皆平等。不分小大。但行布之中寄位阶降。

△第九因果延促者。夫法界无始无终。智体非因非果。但为有情存量。假寄其名。劈竹登梯。随根迟速。量绝情亡。名后何立。故因果延促。如空中鸟迹。如石女生儿。今依根別。约立十门。

一小乘善来得阿罗汉果。

二小乘一生得阿罗汉果。

三小乘三生得阿罗汉果。

四小乘六十劫得阿罗汉果。

五缘觉四生得缘觉果。

六缘觉迟经百劫得缘觉果。

七权教菩萨定经三僧祇劫得成佛果。

八法华实教会三归一。令龙女刹那成佛。以破三乘迂滞。

九兜率天子三生成十地果。

十善财一生成佛。一生者。一刹那际情亡见谢。三世一念。更无所生。名为一生。如是无生便成佛果。如本生故名为一生。还同龙女一刹那际情尽时亡。名之为佛。

△第十会教始终者。夫慧日世尊。称法界而徧照。智周万有。与凡圣而同真。十处十会。如帝网之重重。十刹十身。若镜像之相入。举一门众门俱發。谈一品诸品齐摩。道树始生。九天同届。普光一集。十处咸登。今古无差。旧新一念。不离一位。便分五位之门。一行之中乃建尘沙行海。欲使一念相应。功程不枉。今分十法以约纪纲。

一毗卢遮那始成正觉。即世主妙严一品经是。言始成正觉者。古今相彻为始。契法如是为成。依法如是非心造作。名之为正。智达斯理。名之为觉。此经三十九品。如璎珞经说于三禅天说十一地佛华品。即总有十处十会四十品。并在初成正觉时。以一刹那际海印法门一时顿说。以法如是为前后故。作重会三会普光殿者。以皆情计。违本法故。于一念内现三世事为众生故。非于本法而有三世。为明本法。岂从末也。如十定品离世间品皆云菩提场中始成正觉。普光明殿入刹那际三昧。叙致文字不无前后。捡參经意。总是通括一时一际一法界智用法门。但随法位菩萨名別。非佛去已重来。以普光明殿为法界德果大宅。智之本都。而十定门是法界体。普贤离世间行是法界用。故三度一处总是一时一会。非可情计前后往来。虽余九会。亦总在一会一时一法界一智海法门重重无尽。一时隐现无障无碍。是故此经有五种因果徧周。初会六品为示成正觉因果徧周。二会至六会二十品为信及进修因果徧周。十定十通十忍等品为定体徧周。普贤行品离世间品为行海徧周。法界一品为法界不思议大圆明智海徧周。故五处序致品首皆云世尊在摩竭国等。明此五法是一时一处一法界一体用一切诸佛一同之法。等周圆满。无前后义。如王宝印一时顿印。无先后成文。以总別同异成坏六相并十玄门融通道理自见。十玄门者。同时具足相应门。广狭自在无碍门。一多相容不同门。诸法相即自在门。秘密隐显俱成门。微细相容安立门。因陀罗网境界门。托事显法生解门。十世隔法异成门。主伴圆融具德门。此六相十玄徧一切法。徧一切时。徧一切处。理事圆融。性相无碍。今于一法界内随其进修治习方便行相门中。寄位表法。分其十处十会。一菩提场。二普光殿。三须弥顶。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七三禅天。八逝多林。九觉城东。十一切国刹及尘中一切虗空法界。如是等会。总是普光明殿法界大宅之所含容。以故此经和会因果成一际门凡有六处。一初会中普贤菩萨入如来藏身三昧。以世界海漩法门。示佛本源法界华藏世界海因果始终报得之门。普贤是行。如来藏身是体。即明以用入体。理事相彻。二如来宝座轮台基陛一切庄严具中出众菩萨。法空大智为佛座体。普贤万行为用庄严。即明理事因果体用相益。三普光明殿三说始成正觉一际法门。即明摄末归本。四如来出现品如来放眉间光灌文殊顶。口中光灌普贤口。令二人共相问答。说佛出现果德法门。文殊为智体。普贤为行用。即明智行相彻。以此彻处即名为佛。初会中佛即佛自所成佛。出现品中佛。即菩萨自力所及。因信佛故。發行修进。自佛果成。还与前所信佛无异。五逝多林世尊入师子频呻三昧。而普贤说颂。三昧是理。普贤是行。明以行会理。放眉间光明普照一切。而文殊说颂。光是行用。文殊是理。明以理会行。六善财于弥勒楼阁中和会文殊普贤及弥勒始终因果。都为一际。体用彻故。

二示果劝修。即如来现相品至毗卢遮那品五品经是。如来口光告众令集。普贤以佛长子治佛家法。入佛三昧。举佛果德。令众敬爱起信乐修。

三信心成备。即如来名号品至贤首品六品经是。此六品共成信位。文殊为觉蒙之师。故举自心根本不动智佛。以成所信之门。若心外有佛。不成为信。以心外有见。即邪见故。

四入真实证。即升须弥山品至明法品六品是。明从信心升十住法王山顶。智照无碍。又山表定。定能發慧。从兹已去。任法无功。始终俱佛。不从八地方具无功。法流水中初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。无初中后。不隔念故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉即不著诸相。但以觉道恒相应故。神变相好。不求自至。设至于后福智终时。三世一时不移毫念。如宝王印。一时顿印无先后成文。

五發行修行。即升夜摩天宫品至十无尽藏品四品是。夜摩是空居天。明从须弥山顶至相尽际。证佛智身依本智法空。行普贤行也。

六理事相入。即升兜率品至十回向品三品是。以十行事法回入十住理中。令理事无碍。体用相彻。兜率在欲界五天之中。表根本智差別智。智悲均融。处于中道。

七蕴修成德。即他化天十地一品是。以十地法门但于十住十行十回向中蕴积功成。任运淳熟。果终智满。住法本宫。恒徧一切。更无升进。佛常现在。非是新来。故无升天并迎赞品。此天依他起化以成己乐。表此位依众生故而行悲智。无自心想。

八随缘无碍。即第七会三禅天人佛华三昧。说十一地等觉位中普贤法门。明十地自分道终。等觉位中以普贤行徧周法界重重无碍。此天忧喜情亡。表等觉定乱情亡。唯智悲利俗。此会来文未足。据璎珞说。

九因果位终。即普光明殿说十定品至如来出现品并离世间品总十二品经是。以十定品至离世间品总括五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。故十定离世间二品之初皆序始成正觉而与初会二会相同。以十定是文殊智体。离世间是普贤处世大用。总在普光法堂一时都会。但依位法。菩萨众号有异。非是去已还来。譬如空中百千宝镜。置一佛像在地。以众菩萨围绕庄严。于彼百千镜中一时顿现。一一镜中影像互相參入都无往来。如来亦尔。于始成正觉之时。天上人间十方国土一时顿现。互相參彻都无来去。

十令凡实证。即逝多林法界一品是。如来入师子嚬申定。现法界果德普庄严广大境界。令生信乐。达佛实相。以法界性中安立信等六位方便进修。不离体用。不坏方便。其智弥高。其行弥下。随立知行。不迷因果。令觉者善明总別。依位成功。不滞于始。不离于初。如六千比丘皆是凡夫。于文殊所。顿明十耳十眼。普身十方。成就佛法。而不离文殊足下。又一万诸龙。五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。并是凡夫。皆信法界佛果而登十住十地等。于中举一善财以例同然。如善财因文殊發心。而智满后还见文殊。以法界中一切法总神总真。总不思议故如来神力说。以法界体凡圣一体故于人间说。如是法门诸有信解及证入者。犹如师子王之子。初生之时虽则未能如其师子王力势自在。而师子相全体无异。一切诸兽已皆畏之。诸信证者亦复如是。虽未能堪力用如佛。而信者已种佛种。证者已生佛家。为佛真子。与佛智同。超彼权乘得神通菩萨九地等见。故云设有菩萨读诵八万四千法藏得六神通。于此法门不闻不信。又云不退诸菩萨亦复不能知。以是出生死之不退。非是达根本无明得根本智处生死之不退故。并是法界智海大宅门外施设草庵姑免火难者故。大方广佛华严经者。大是无方义。方是法则义。广是理智徧周义。佛是智体无依住义。智自在义。华是徧法界无尽行义。以行能开敷自他果故。严是庄饰义。以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故。复生十种无作行华。常以互严自利利他之道。故行为严饰义。此经以毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗。令初發心者志乐广大。还得自心无依住性根本不动智。与诸佛智合一无二故。是故此经常以佛果为进修道迹。是佛根本大智古迹修差別智故。若异佛古迹而有进修。无成佛义。如三乘且免一分麁生死苦。非是依佛智体古迹修佛乘也。又此经以一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体。大要言之。一切众生诸烦恼海。一切众生随分善根。人天乐果。声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等。及一切善恶果报虗空法界言与无言一切法无非教体。此经始终徒众形相。总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异。当会事意皆有所表。初一品有四十七众。表意如下。