贞元新译华严经疏卷第十(从第三十八经尽第四十经)

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(有二善知识余。第一慈氏一半。第二大圣文殊。第三大圣普贤菩萨)。

[○@△]第六尔时弥勒菩萨入楼阁中下。起定问答。于中四。一警觉令起。二略示体相。三得旨而起。四正明问答。

[○@、]今初。若约事相。但是警觉。若约表法。亦弹指者。前来得旨。所谓亡言。此中得旨。令不滞寂。亦指示义。前指指寂。以定为门。此指指动。以用为门。动寂无二。是真法界。

[○@、]第二法性如是下。略示体相。初句总。此是下別。谓所见之相。因法智缘。无有自性。故如幻梦悉不成就。从缘无性。事不成就。无性从缘。理不成就。不守自性。故能从缘成上诸法。虽复从缘。不失真性。即事得云法性如是。亦是本来性自具足。非我业用方始有之。

[○@、]第三尔时善财下。得旨而起。不住定故。贪著禅味。菩萨缚故。

[○@、]第四弥勒告言下。正明问答。于中四。一问答所见。二问答法名。三穷严因之源本。四核正报之性相。

[△@○]初中。先慈氏问。后善财答。今初有十三句。前十一句。约能现因。显所见境。则显前来一一境上具此诸因。十句明见。一句显闻。后二句问其见解亲证之相。后善财白言下。善财答中。一向推功。归于善友。

[△@○]第二圣者此解脱门其名何等下。问答法名。先问后答。答中。先举一。后例余。今初。三世一切境界者。即此所入所见之境。不忘念知者。即是能入能现之智。良以三世本一如故。念劫圆融。随一世中。现三际境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念中无所不见。庄严藏者。略有二义。一以法性严故。一庄严中。包无尽严。如一阁中见多阁等。二以无㝵智。契圆融境。严如来藏。本具诸法故。上文云。法性如是。非是新成。今智契合。非新非故。后善男子下。例余三昧。一门尚尔。何况多门。若准旧经。即上一门。具多眷属。

[△@○]第三善财白言圣者下。穷严因之本原。有二问答。前番问其终归。后番问其原本。今初。上睹希奇。摄用之后。寂无所见。故问去处。答中。从本流末。从缘而来。摄末归本。缘谢而去。去不异本故。引之于来。一时并答。二曰从何处来下。第二番问答。先问。后答。今初。问云。虽蒙向答引归来处。不究终归。宁知本起。故复寻之。复曰从诸菩萨下。答中二。先法。后喻。今初。智慧威力。约相约缘。智力缘来。智持即住。无有已下显其缘性。谓既从缘来。故无所来。缘谢而去。亦无去处。从缘集等。故无集等。不依已下结成无依。一切性离。谓非唯无有来去等相。生灭断常一异见等。无不寂灭。后善男子譬如下喻况。文有二喻。即分为二。先龙王喻。喻其因力。故云心念。喻明无来之来合。显无住之住。欲影略故。不住内者菩萨力故。不住外者自善力故。因缘互夺。内外两亡。后善男子譬如下。幻师喻。喻其缘力。幻是缘故。总喻前来无集增等。故影显云无行入等。

[△@○]第四善财童子白言大圣从何处来下。核正报之性相。于中二。一问答来处。二问答生处。

[△@、]前中。先问后答。今初。上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。闻法未遑咨启身所从来。今因前问严事之来。故问正报所从来处。后弥勒告下。答中有三来处。一约体法身。即无来之来来即无来。文有十对。可以思准。二复次善男子菩萨从大悲下。约相实报。从万行中来。亦犹净名从于万行道场来矣。三复次善男子如向所问下。约用化现。随机熟处。应感而来。此三即体相用。亦法报化身。亦理行事。又初唯理。后一唯事。中具事理。此三无㝵。即十身圆融。体相交彻。斯为补处说法之规。奈何后学。说事遣理。论理亡事。浑漫无当。疑悮后人。沦湑法眼。摩罗提国者。具云摩罗耶提数摩啰者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓山在国中。或国近山故。房舍聚落。即是梵云俱咤聚落。亦名草庵。旧译云楼阁。长者名瞿波洛迦者。三藏云放牛。旧云瞿波罗。瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地也。若但云瞿洛迦。此云水瓶。然瞿一声。目于九事。谓方兽地光言金刚眼天水。致令古今各用其一。

[△@、]二善财言圣者下。问答生处。先问后答。今初。由前云从生处来。故今穷之。后弥勒下答。于中二。一通明一切菩萨生处。二別显慈氏菩萨生处。

▲前中三。一答生处。二明生缘眷属。三明校量显胜。今初。文有标征释结。释有十处。一行因。二行缘。三行相。四愿扶。五化他。六观理。七随事。八益物。九住果。十顺古。然十各二句。乃有二意。一者皆以上句辨能生行。下句显所生家。谓若發菩提心。即是菩萨。名为生家等。二者皆以下句为能生行。上句是所生家。谓若上求下化。名为菩萨。即得生于菩提心家。以下经云菩提心为家故。前七冥依后解。后三宜依前解。二复次善男子菩萨摩诃萨以般若下。明生缘眷属。有二十句。般若为母。方便为父。略有三义。一实智虗凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波。二亲生法身。实由般若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。必由涉有。三般若内解。方便外济。三义皆有父母之理次檀以福资。尸以防护。余可准思。三善男子菩萨如是超凡夫下。校量显胜。于中二。先总辨家族胜。后善男子菩萨摩诃萨成就如是下。別明智慧胜。

▲二善男子我身普生下。別显慈氏生处。于中二。先彰实报等同法界。文有十句。初句总。次八別。后一结。此同出现无量三轮。后善男子我为成就下。显为顺机常现生殊。于中三。初明现生。次辨当生。后结会三圣。今初可知。次善男子我为随顺下。辨当生处。先明所为。后而于下。正辨当生。言令如莲华悉开悟故者。略有三义。一释迦下种。彼华未开。慈氏令解。如华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。如莲华开。三闻熏含实。如莲华未开。见实亡言。故云开悟。智度论云。菩萨善根。不遇如来智慧日光医。死无疑。通证前义。后善男子我愿满下。结会三圣。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊师利。表于信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。

第四善男子汝当往诣下。指示后友。于中三。初劝往教问。次征释劝由。后结劝重释。今初。却往文殊者。因位将极。令其返照见心原故。二何以故下。征释劝由。先征。意云。文殊已见。何为劝往。后释有二意。一彼德深广。二宿缘重故。即分为二。先明德广。后显缘深。今初。约事可知。约所表者。主信法门。故能长养菩萨功德。主般若门。为诸佛母。信为能入。智为能度。何德不成。后善男子文殊师利善知识能令汝下。显其缘深。已多成益故。三是故善男子汝当往诣下。结劝重释。于中三。初结劝。次征释。后结德究竟。今初。具上二义。故应速往。次何以故下征释。先征意云。何以的知具前二义。释意云。汝先成益。皆彼力故。后文殊师利于一切处下。结德究竟。无有一法不到彼岸故。

第五时善财下。恋德礼辞。

[△@△]大文第四。尔时善财童子经游下。智照无二相。显前因法生于果法。体无分別。绝于境智及始终等诸二相故。谓智与理冥。无智外如为智所入。无如外智能证于如。障尽惑亡。未始动念。是故反照唯是初心。信智两冥。初亦不立。无二不二。为真无二。故上经云。心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。于中毕竟无所著。文中三。第一依教趣求。第二见闻证入。第三转遇胜缘。

今初。百一十义。已见上文。然此游城。复有二意。一依弥勒赞。前至弥勒。已百一十今复至此。二者取今文意。从始至今。经百一十。此为最后。于理无违。故顺前后。皆百一十。然城望友。昔有二意。一云一友一城。一云或一城中值于多友。或历多城方见一友。后义稍长。以于同会见多友故。历诸城邑。然后得至普门城故。然而要具一百一十。以顺表故。诣苏摩那者。此云悦意。智照一性。悦本心故。言住立门所者。解心已极。将入般若无二门故。

第二尔时文殊下。见闻证入。信智双绝。故不现身。而智反照。未移初心。故申右手。都无所见。乃为真见。但了自心空般若故。空尚不见。况身心耶。文中五別。一摩顶摄受。二示诲法门。三善财得益。四广申问答。五结用归本。第四段文。旧经未有。余四段文十五行经。即是喜学脱漏之处。

△今初。过百一十由旬者。过前位故。信该果海。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。然上过城。显超封域。今过由旬。明超数量。又前越断德。此越智地。摩顶摄受。亦表普法。置心顶故。信至极故。

△二住如是言下。示诲法门。即举失显德。谓若离信等。不能了知是法性等。及显善财不离信等了法性等。于中二分。先列所阙行法。后明不能成益。今初。合有十句。阙七与十。故但八句。一阙行本故。二生疲厌故。三永小乘故。四横不具故。五竖不进故。六滞少善故。故云知足。七合有不广求故。梵云住一切德更不希余。上句知足。下句少欲。人谓是同。所以略之。八不起无住行愿故。上八阙因。后二阙缘。谓九不近善友故。十合有不为如来所摄受故。旧经具之。后由如是故下。明不能成益。此句牒前由阙前来信根等故。不能了知下。正释无益。有十二句。前五所知理事。后七能知分齐。例前诸文。可以思准。

△三是时文殊善财下得益。于中三。初结前所住。次正明得益。后结前生后。今初。示谓显示法门。教谓教劝令修。利谓觉悟成益。喜谓称根令脱。故梵本云。显示劝教令普觉悟生欢喜已。次令善财下。正明得益。益有九种。初总。余別。后称叹下一句。结前生后。是则此中应广宣说文殊国土。故下善财蹑此为问。

△第四时善财童子白文殊下。广申问答。虽不见身。不妨问答。文分为二。先求善巧国土。后求净妙国土善巧二种。一事理无㝵。二一多融摄。观其答文。正是初意。是则前门明法性土。后门明受用土。变化一土。遍在二文。即相即性即染即净故。

[○@△]初中分二。先问后答。今初。由闻前赞国土善巧。故寻证因。言云何得。后文殊下答。答中意云。修无生理。即得善巧。法性体融。要因得此。方令事事融摄无㝵。故偏明之。又显智照无二相故。文分为二。一者正明。二重显發。前中四。一标数。二善财白下征数。三文殊下列释。初句具足。后九从简。皆合如初。四若诸菩萨下结酬。二善财童子下。重显發中。有二问答。今初一番寻国名义。问意云。国土何义。酬以无生。答意云。国名住处。无生法性真可住矣。二善财言下。第二番问国土体性。先问。后文殊下答。即示法性土。于中有五。一标。二征。三释。四证。五结酬。初标可知。

二何以下征。意云上列十法。何独胜义。

三善男子下为释。释意云。准一胜义。具上诸义。初有三对。即前四义。谓一第一义者。非定有体。如事物有。故曰不生。二法本不生。今则无灭。三处染不失。涅槃即是生死性故。得净不坏。非灭烦恼成菩提故。四无所从来。无有一处异此性故。亦无所去。亦无一处无此性故。然不生故非有。不灭故非无。不失不坏辨其体常。不来不去明其体遍。二对义合故三对为四。五如此语言既非言境者。即前超言辞境界法。以理圆言偏故。而云如此语言者。以旨就诠。向说无生及无灭等。亦不当于无生等。故云言不及。六不能记別者。即无有言词道法。道者行处。亦即是因。所谓寻伺。因于寻伺。而發语言。故寻伺言不能记別。七非是戏论思度所知者。即无戏论法。起心动念皆名戏论。思度二字。释戏论义。八本无言说者。即不可说法。前则言不能及。此则本自无言。故非重也。九体性寂静。即寂静法。以无性为性。体寂静故。言思不到。十唯诸圣者自内所证者。即圣者法。然非全无第一义谛。此第一义能为圣人无分別智作境界故。如此内证。无证无得。

四善男子因此最胜下引证。诸佛菩萨修证此故。于中分三。初顺释。二反释。三顺结。今初。佛诸菩萨。皆为此故。然约诸佛。此为出世。显成最胜。出与不出。不可失坏。显其体常。二善男子若无第一义下反释。三善男子以深信下。顺结。

五是故应当下。结酬初问。

[○@△]第二善财童子白言圣者下。求净妙国。于中四。一总问。二总答。三总征。四別释。

今总问。意云。法性真土。理契无生。自佗受用。依何成立。

二文殊下总答。答意云。具二利行。二土得成。故唯识云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝所成。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利佗无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。佗受用身依之而住。此上二类。并得称为净妙国土。故云从二利成。依此经宗。二利万行。总能成就自佗受用及变化土。以身土相一一相融。故其所因亦皆融摄。或以一因。顿成诸土。或以一土。遍从诸因。故此相參便成四句。谓一因多果。一果多因。一因一果。多因多果。无有障㝵。如此无碍方为善巧。又自性身土。一切如来同所证故。体无差別。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形状相似。不相障㝵。展转相杂。为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土。有一佛身。为现神通。说法饶益。于不共者。唯一佛变。诸有情类。无始时来。种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。今经宗意。但取身土不坏异相皆悉相融。余不异彼。已知大意。次正释文。文有三行。一无憍慢。即自利行。二心平等。即利佗行。三真供养。通二利行。并通事理。下自广释。

三善财童子白言下总征。谓总牒三行。

四文殊师利言下別释。別释三行。即分为三。初释无憍慢。次释心平等。后释修供养。

[○@、]今初文四。初标。二何等下征。三一者下释。四善男子是为下结。文显可知。

[○@、]二复次下。明于诸众生其心平等。文亦有四。初标。二何等下征。三一者下释。于中二。先列释十义。后喻释平等。今初。一所作平等者。即是总句。谓说法教化种种施为。法界众生同一子故。余九为別。五云亦不依止无二之相者。回向经云。常于诸法不作二。亦复不作于不二。于二不二悉皆离。知其尽是语言道。谓遣二病。说于无二。若依无二。便有能所。即是二故。遣之又遣之。以至于无遣。余句可知。二善男子譬如下。喻释平等。文中二。先喻。后合。前中三。初举喻。二反问。三仰答。初中。应有三喻。一长者育子喻。二起惑焚烧喻。三长者等救喻。其第三喻。影在问中。今初。世间总喻法界。长者以喻如来。年耆德艾。事长于人。故称长者。佛寿长远众德圆极。故以喻之。菩萨德高。未居尊位。故况居士。生育五子者。五道众生皆一子故。故法华云。一切众生皆是吾子。此约天性。若约结缘。则五百名人。结三乘种。三十称子。言生育者。乃有二义。一约天性。性由佛显义曰生育。二约结缘。三乘人天乃至五道。皆沾佛化。即为生育。并同一子。为平等念。禅定解脱资具亦同。而彼诸子愚小无知者。若约天性。本迷为愚。善征为小。迷第一义。称曰无智。不辨四谛。为一切处未能分別。即同法华不觉不知不惊不怖。二时彼长者宅舍之中下。起惑焚烧喻。舍宅即是生处。三界生死众生所居。故云舍宅。佛应统之。属于长者。火谓惑苦。准下合文。但云三毒惑最重故。以因摄果。不说苦火。若法华云。生老病死。忧悲苦恼。皆悉烧煑。出于横造。名曰欻然。五道异生。云各居一处。二善男子于意云何下。大圣反问。即是影显等救之喻。虽举诸事。意在平等。故牒问之。三答言下。善财仰答。在心必等。事则随缘。缘發为近。所以先拔。二文殊师利言下合喻。先双合育子起惑焚烧。后菩萨等心下。合前反问长者等救。安置寂静即是涅槃。前文所无。含在出字。四善男子是为下结。

[○@、]三复次下。明修真供养。文中二。先正明。后校量显胜。前中亦四。初标真供养谓法供养。诸供养中。法供养最。故名为真。若能行者。是真供养三世诸佛。二何等下征。三一者下释。十句之中初总。余別。別中九句。皆法供养。若通相说。于佛深经难见妙理。起十法行。皆名供养。以财供养。资养四大。受持读诵解说修行。增于法身。又全其理。供养义也。九句別中。唯显修行。从胜说故。以法对财。十皆名胜。就十法行。修行最胜故。净名说。深观缘起等。名为最上法之供养。九中初句。复是修行之总。余皆是別。唯辨利他。菩萨利佗为自行故。三正利乐。四利佗心。五利他智。以十力智。知而化故。六利他行。七常不舍。义通二利。八兼能说。讷言敏行不能利他。辩口缺行自无分故。又自有缚。能解彼缚。无有是处。有目有足。为真导师故。智论第六云。多闻广智美言语。巧说诸法转人心。行法心正无所畏。如大云雷澍供雨。九长时者。前辨横具。此明坚坚。十不忘行本。忘菩提心。修诸善根。魔摄持故。四若诸菩萨下结。

二非以财宝下。校量显胜。于中四。一标。二征。三释。四结。今初。财施益近。多在人天。法施益深。终成佛果故。三千七宝三恒沙身。日日长时布施一切。不及受持一四句偈。何况具足受持修行。二何以故下征。三如来恭敬下释。于中四。一正解释。二重征释。三劝修行。四结成前法。初中。先释总句。后释別句。今即初也。有法有喻。诸佛所师所谓法也。佛从法生。法即父母。孝子重父。敬父子悦。如来重法。敬法佛欣。故书云。敬其父则子悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。故敬一法。十方诸佛无不皆悦。是为所敬者寡而悦者众。二善男子如来从修行中来下。释別句。唯法无喻。于九句中。一释修行。佛从修行中来。修行即合佛行。亦即法身。故能修行为真供养。此句具足。余八文略。一向利他。二佛为利乐。若能利乐为真供养。三为慈悲。若能慈摄为真供养。四以随顺利乐。故有十力。以十力利。是真供养。上三句顺释。余六反释。五若不勤修不能利乐。若能勤修则能利乐。若能利乐为真供养。他皆倣此。利乐即是利他总句故。句句牒之。二何以故下。重复征释。三善男子汝应下。结劝修行。四善男子是为下。结成前法。并显可知。

△第五尔时文殊师利显示下。结用皈本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。

第三尔时善财童子即见三千下。转遇胜缘。修行敬事。然此诸友及后普贤。皆无指授。表证法界离此彼故。此三千友乃有多义。一者成前。尚是文殊之胜益故。二者顺后。是见普贤之方便故。三者通论自是一分。故见诸友。应分为三。初明別见。即是纯门。此一时见。即是杂门。后见普贤。具前诸友。即是纯杂无㝵之门。然此诸友所得法门。受行各別。文略不具。申本广本。必应有之。

[△@△]大文第五。从增长趣求下。显因广大相。以前文殊智照无二。显其甚深方堪成佛广大之因。随一一因。称法性故。文殊般若。即摄相皈体。普贤法界。即秘密重重。若以二圣。自相对者。文殊菩萨则为能证。若以二圣。对于善财。是则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。文中分五。第一依教趣求。第二闻睹前相。第三见闻亲证。第四闻佛胜德。第五重示普因。

今初有三十句。增广行愿。义同前来思修证入。于中。初二句总明。后以大悲下。二十八句別显。摄为十四对。一悲纳慈覆对。二敬果住因对。三净眼圆德对。四信正增助对。五善能回向下。向因知果对。六入教了法对。七现世入愿对。八竖修横照对。九增善得智对。十普照十方下。照理化生对。十一成益知苦对。十二摧障无障对。十三证理住用对。十四内求外加对。唯末后句。明其外缘。前皆内因。上文殊通指。今善财普观。不同前友各指一友。普观方得见普贤故。

第二善财童子起如是等下。闻睹前相。于中二。先结前生后。由依上观普贤境故。方得见闻。此普贤境即前所观二十句境。即文殊处成益之中。令入普贤诸行愿轮。由前令入所以能观。由前能今观故闻见。后即闻普贤下。正明闻见。于中二。一闻。二见。今初。此中闻者。非从一人及多人闻。即称法界闻。有十四句。初句闻人。余闻行位。于中。一行。二愿。三助道。四功德。五威仪。第六句及闻普贤菩萨诸地下。皆明闻地。于中。初句为总。余七为別。总云地者。若约行布。即等觉地。若约圆融。总摄诸位。皆普贤地。別中。一地处所者。谓证十如。一真法界。二有为功德调柔果等。三十胜行及愿乐等。四十地亲证各有差別。五长时无间无余修等。六神通作用摧邪摄生。七种种差別同依佛智。二既闻此已下明见。于中二。一仰德修观。二睹见希奇。前中二。先结前生后。后即于下。正明修观。菩提场中莲华座上。明修观处。约事说者。即其地坚固犹若金刚。蕴德深广。名为海藏。故上经云。诸色相海。无边显现。宝莲华座。即普贤座故。十定下文。皆于此见。若约表者。于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起因陀罗网普贤心观。然此经体势。应具十会。以顺无尽。今且顺文。对前本末二会。即是摄末归本。是以善财不假別指。便于初会始成之处如来座前。而起观求。若对本会。应归誓多。何以会归菩提场耶。归本有二。一归本会。前文已有。谓遍游法界。而亦不离逝多林中如来之所。今约会归诸会之本。故归觉场。前既不起菩提树王。遍一切处。今证穷极。故须会皈。后起等虗空下。正显观心。有十六心。前十自分境。后六胜进境。一一皆称普贤境心。故后得见。二善财童子起如是心下。睹见希奇。于中二。先结前生后。谓由起前心及宿善等因缘力故。后欲见普贤下。正睹希奇。于中二。先见十瑞相。有标征释结。释有十句五对。各先所依净土。后住处众生。后又见十种大光明相下。睹见光明。前瑞直见一重净刹。此明重见。谓遍法界刹所有极微。皆出法界尘数境故。皆是依中现于依正。上二段文。并是普贤依报殊胜。

第三尔时善财下。见闻亲证。于中四。初结前生后。二彰闻见因。三起观增修。四正明见证。

[○@、]今初。由睹前相生必见心。

[○@、]二于时善财下。彰闻见因。谓外由内因缘力故。

[○@、]三能生诸佛普智光明下。起观增修。有二十句。初三句总。一智能观。二三所观行愿。后于一切如来下別。初二观法身。谓佛菩萨境故。故上经云。法界众生界。究竟无差別。一切悉了知。此是如来境。菩萨亦以法身为境。法界体周故。云广大修习。得见普贤之想下五句。观智身。此句标。二出观相。以佛种智为普贤故。三以定摄。四以进策为能见因。五身心普周。是能见相。以佛智广大既同虗空。今心离念等虗空界。则能见故。次即以普眼下一句。总观十身。无有一境非普贤故。次以智慧眼下一句。观普贤因。次其心下二句。等普贤心。次威德加持下。起普贤愿。初句总。愿不舍离下別。有五愿。诸观行人。应放此修。离此观修。见亦非胜。

[○@、]四善财童子具足圆满下。正明见证。于中二。先结前生后。后即见下。正明见证。于中二。第一得益因圆。第二位满齐佛。

△前中四。一见身得益。二摩顶得益。三显因深广。四观用无涯。

[○@△]初中二。先见胜身。后得深益。前中四。一总见胜德身相。二別见毛孔出生。三重观体内包含。四结通体用周遍。今初。由前于菩提场师子座前起观想故。还于此见与诸如来平等无二。即等觉相。余并可知。二善财童子见普贤身一一毛孔下。见毛孔出生。实则无尽。略显二十一门。即出三世间。由前起观等虗空心。故此所见。等于法界尽虗空界。是知随心各见分齐。(下第三十九经)三尔时善财童子下。重观体内包含。于中二。先结前生后。后重复观察下。正显观见。于中二。先明见处。略举三处。一身分者。全对于身。即头等六分。二支节者。乃至一指一节。三毛孔者。遍上二类毛孔。意谓。但观头时。头中见法界。观指一节。一节中见法界。观一毛孔。毛孔中见法界。故三重举之。此即一毛含容无尽遍也。后悉有三千下。明其所见。于中亦二。先见三千。后如见此世界下。类通横竖。谓十方三际。相续不断。明念念见。各各差別。约相不坏。互相涉入下。性相无㝵。以性融相。故相涉入。不坏本相。故不杂乱。四如于此毗卢遮那下。结通体用周遍。于中二。先所遍处。文有四重举类。一举此会。类胜莲华。二举莲华。类于东方。三举东方。类尽十方。四举十方。类诸尘内。此则如理之遍。后于彼一一下。结处中之身。则如理之此。包即所遍一切刹处。全在能遍毛孔之中。毛中所有。皆遍此处。重重重重。无尽无尽。以为普贤难思身相。二尔时善财童子下。得益。既得智度。已彰地满。况十无尽。

[○@△]第二善财童子既得是已下。明摩顶得益。于中分三。初摩顶示普法界灌其顶故。次善财即得下得益。前向外观。故得智度。摩顶内证。故得三昧。十句之中。一得主定。二摄眷属。余辨定用。后如此娑婆下结通。良以善财等普贤故。处处得益。

[○@△]第三尔时普贤下。明因深广。显果胜故。于中三。一问答审见。二正显因相。三结因成果。今初。谓上之果。属下之因。二普贤菩萨下。正显因相。于中分三。一总明求菩提行。檀为行首。故偏明之。二善男子我于下。离过成德行。即余九度。先及显五度。初即是戒。不生嗔害是忍。未曾一念离菩提心下是进。无障㝵心是禅。不起迷惑是般若。唯住下顺显后四。三善男子我普严净下。总明悲智行略举四行。文分为四。一正举四行。谓一严土行。二摄生行。三事友行。四求法行。二善男子我法海中下。反显求法殷重。一文尚无不舍况全部耶。以其一文即是一切一故。如海一滴。三善男子我所求法下。顺明求法。所谓成上严土摄生。上亦广于方便愿智。四我如是等下。总结无尽。三是故善男子我以如是下。结因成果。于中。先结因。有十一句。以有成果之功。故云力也。亦显力度。后由此等故下明成果。

[○@△]第四善男子汝见我此下。观用无涯。于中三。一举益劝观。二观见奇特。三校量显胜。初中有三。一标。二释。三结。初标可知。二善男子我此妙身下释。谓因深难见故。于中复三。初顺明难见。次善男子若有众生未种下。及显难见。后善男子若有众生得闻我名下。明见闻之益。于中四。一不退转益。二或有众生一日一夜下。成熟之益。根有利钝。障有浅深。故迟速不同。三善男子我以如是等下。总结多门。四复次善男子下。彰见远果。谓生身刹。净刹可生。身云何生。此有二义。一约法性。与刹为体。名清净刹。与身为体。名清净身。能依有殊。所依体一。欲显体一。故言生身。二约相用。刹谓身所依刹。身谓身内之刹。欲显身刹本相融故。三善男子汝应观下。总结劝观。

二尔时善财下。观见奇特。于中三。初见毛内含三世间。次又见普贤菩萨于一一世界下。见普贤身徧刹大用。此刹即是毛中之刹。后时善财下。善财自见等普贤化。

三善财童子所见下。校量显胜。于中三。初校量善根。次善财童子从初下。校量入刹。后善财童子于普贤下。总显诸门超胜之相。于中二。一別明横竖深广。二总彰平等周遍。今初。总有十海。文分为四。前三別明。后七结例。一明刹海。一步超过。显其横广。尽未来劫。明其竖长。犹不能知。显其甚深。藏约包含。海约深广。二亦不能知佛海下。明佛海。三亦不能知菩萨下。菩萨海。四亦不能知入众生界下。结例七海。一众生界海。二众生根海。三教化调伏海。四觉悟成就智海。五神通海。六诸地海。七诸道海。如是下。总结不知。称法界德无有障㝵无穷尽故。二善财童子于普贤毛孔下。总结平等周遍。不动者。谓不从此至彼从彼至此。不出者。非此刹没彼刹中出。亦非彼没此刹中出。不动而遍故。即动而静故。出没相如故。此彼相即故。彼此相在故。彼此炳具故。秘密隐显俱时成故。帝网重重皆不动故。

△第二当是之时下。明位满成佛齐。文有十句。初句总。次八別。末句结。此即义当等觉。以等觉故。因位既满。更无所修。故但说等。更不趣求。斯则一生顿成因果。行布亦足。非唯理观。初后圆融。上明见闻亲证竟。第四尔时普贤菩萨下。闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。意云。见我难思。尚是因位。今亦汝果尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。应显果相。果海离言。故不可说。今既理现佛对因之果。以显善财究竟果相。故偈长行。因果绮互。文中分三。初以偈标德。诫听许说。次尔时一切菩萨下长行。举众渴仰欲闻。后尔时普贤菩萨下。广陈德相。令众求满。于中分二。先长行重诫许说分齐。此有二意。一我所说者。犹如一滴。其不说者。犹如大海。二者可寄言说。犹如一滴。不可说者。犹如大海。

后佛智广大下。正显偈辞。九十五偈。大分为二。先九十三偈。別叹佛德。末后二偈。结德无尽。劝信勿疑。

△前中。前八十偈法说。后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。离世间品但有其名。大部之中数处有义。诸摄论中广释其相。今皆先依离世标名。后依无著。立功德称。就文分二。初一偈明总句。余明別句。

[○@△]今初。即妙悟皆满。谓诸佛智。善普于一切有为无为所应觉境。净妙圆满。正开觉故。文中佛智总相。广大者体周。同空者同喻。空有多义。下略有四。普遍一切众生心者释广大相。众生心体。离念等空。与诸如来无二体故。即空遍义。故出现云。譬如大海潜流四天下地。有穿凿者。无不得水。佛智亦尔。普入一切众生心中。有修行者。无不得证。了世妄想者。即觉有为。皆非有者。即是无为。即如其胜义。觉诸法故。如空无㝵不㝵了故。其第四句是能觉相。不起分別。离觉所觉。故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云。佛智无依处。如空无所依。

[○@△]余九十二偈。別显二十一德。为十九段。后三合故。

第一一偈。明二行永绝。即于所知。一向无障㝵转功德。佛无㝵智。于一切事品类差別。无著无㝵。非如声闻极远时处即有障㝵名一向无㝵。离所知障智德满故。文中前半法说。一念能知。显知之妙。后半喻显。二有一偈。明达无相法。即于有无。无二相。真如最清净。能入功德。谓证入真如本无二相。亦令他证。即是断德无住涅槃。文中。前三句不住涅槃。第四句不住生死。

三有三偈。明住于佛住即无功用佛事不休息功德。谓住大悲及性空等。故能无功而成佛事。是故。文云。或有见等。斯即恩德。

四或见清净下十五偈。明得佛平等。即于法身中所依意乐作事。无差別功德。谓如上佛事为共不共故。次明此一切诸佛展转和杂而同住故。是故。经文广列诸佛。皆互相遍。所以互遍者。诸佛三事无差別故。云何为三。一所依智同。二益生意乐同。三报化作事同。故令互遍。亦同摄论平等意趣。依此释经。以为契当。更依文理。证此诸佛皆遮那身。谓此文言。此三千世界。阿閦在中。阿閦如来本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿月觉如来。皆遍十方岂容隔此。又皆言或见。则知一佛随见不同。若言此中別赞余佛。直言阿閦在此界中。何名赞德。正赞释迦。便言何閦。文岂为次。况华藏刹海皆遮那境。无量寿佛去十万等。并未出于刹种之中。一重之内。岂非本师随名异化。法华央堀。并说十方本师分身故知所说法藏本缘十六王子。皆方便说。法华迹门说十六王子。寿量本门并已拂之。故以理推皆是遮那海印炳现。何缘不说自所现佛。而说他耶。故知贤首阿閦佛等。皆本师矣。斯为华严不共深意。慎勿轻尔。文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细含容转法同。后三总显多门。结前生后。此之三段。皆是作事无差。皆为众生。即是意乐。并依佛智。即所依无差。若从多说。初是作事。次是意乐。后是所依。此上一段。兼显第十七随其胜解示现差別佛土功德。

五或见释迦下三偈。明到无障处。即修一切障对治功德。依无性摄论。前四是自利功德。此下皆利他功德。利佗之中。先明化治。故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智。对治烦恼及所知障。由此永断一切习气所依趣处。文中。初半偈或见久成。则已永断一切习气。次半偈即显利他。次一偈修能治道。后一偈。別以十度。治于蔽障。既上云或见久成正觉。则定非始成。始成久成皆随物化。真佛不可言久始也。

六有三偈。明不可转法。即降伏一切外道功德。谓教证二道。不为外转。故能伏外。文中前二。即教证二道。后一即现所摧同类之身。

七或现兜率下十六偈。明所行无㝵。即生在世间。不为世法所㝵功德。以心无高下。故世八风。无能为㝵。文分为六。初三偈八相现世无㝵。王宫嫔御亦不㝵故。二有一偈。自他无㝵。弥陀授记即能仁故。三有一偈。灭成无㝵。四有三偈。天宫无㝵。五有六偈。随顺世间巧化无㝵。六有二偈。总结无㝵之智能遍随机。初句智体无二㝵故。次句顿了。次二句所了法相。略示四观。一唯心观。二因缘观。三无常观。四性空观。四观连环。既了世法。唯心性空。何有高下而能㝵耶。后偈略举遍随之妙。一多即入无㝵化故。

八如来安住下十八偈。明立不思议。即安立正法功德。诸十二分教。名所安立。由深广故。不可思议。文中。初十四偈。释所安立。后有四偈。显不思议。前中三。初三偈。总立诸法。二有二偈。示安立德。三有九偈。別立四菩萨行。今初。前一偈半。立共二乘法。后一偈半。立不共法。前半偈。能立德。谓四辩才。后一偈所立法。即是性相无㝵之法。无我者人空。无相者法空。业性不起是二空法。从缘生故。无性不起。亦无失者。不坏业相。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。中论云。虽空亦不断。虽有而不常。果报亦不失。是名佛所说。言一切远离者。亦泯空有。中道迹绝。故如虗空。此寂灭相。不可言宣。下句以方便力。假以言说。二有二偈。示安立德。即佛三轮。前偈神通轮。后二语意。以广大音不动念故。言广大者。遍周法界。是故目连不究其边。三有九偈。別立四菩萨行。即分为四。初一偈波罗蜜行。次半偈菩提分法行。三半偈明神通行。四七偈成就众生行。于中分二。初一偈总显一音随类。后六別明所闻不同。今初。前半所随后半能随。言一音者。亦云圆音。广如出现品。今当略释。谓以一梵音。遍一切处。能令闻者各闻不同。名为一音。于一梵音。具足一切诸类之音。故名圆音。如善口天女。故上经云。一切众生语言法。一言演说尽无余。又随类一音。随说一法。遍一切处。亦随根器。各闻大小。名为一音。随一类音。具说一切。故名圆音。故上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又一切即一。名为一音。一即一切名为圆音。上经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。一切言词海。一切随类音。一切国土中。恒转无上轮。又种种类音。遍周法界。遍同一切色非色法。故名一音。不失音韵种种法门。故名圆音。此二相成。若遍而失韵。是圆非音。韵而不遍。是音非圆。遍而不失。方曰圆音。亦曰一音随其品顺皆令解者。品谓优劣。三乘五乘无量乘等。各异闻故。顺谓万类。即龙神等随类解故。二或有贪欲下六偈。所闻不同。于中有三。初偈。闻对治门。次偈。闻学处门。十学处者。即谓十善五重。十善摄一切善。是以旧经名十戒行。瑜伽有七学处。非当今意。后四偈结皈诸乘。谓佛说法。共不共等。不离乘故。于中二。先三偈。別说三乘。五一结皈无量。一乘者唯一佛乘。无二亦无三故。言上乘者。谓大小故。即半满教。或三者声闻缘觉菩萨乘故。或四有二。一融前三为第四乘。二加不共。异权三故。故第九地初云。若有慈悲乐饶益。为说菩萨所行事。若有最胜智慧心。则示如来无上法。贤首品云。信大乘者犹为易。能信此法倍复难明有四矣。或五亦二。一如人天为一。不出生死故。三开人天为二。善胜劣故。合于一乘。同于大乘。权实虽异。究竟同故。或无量者。一一法门。悉能运载一切众生。至彼岸故。二涅槃寂静下四偈。明不思议。以。深广故。依寂灭体。建立大用。故名深广。无心而说。尤更难思。八万法门。义如別义。

九圆满下二偈。明普见三世。即授记功德。记三世事。如现在故。今云顺三世间。是三世中之世间耳。非但能知。兼能示现。

十有五偈。明其身充满一切世间。即示现受用变化身功德。故云随其形相各不等同。于中二。初一偈示受用身。余四示变化身。万类化故。

十一或持彼戒下五偈。明智恒明达一切诸法。即断一切疑功德。谓于诸境善决定故。能断佗疑。文中示于同事。为断疑故。智慧方便。故能断疑。断狱辅佐。皆断世疑。

十二有六偈。明了一切行。即令入种种行功德。由所化生性差別故。入种种行。令成大觉。初一偈成人行。次三欲天行。次二色天无量等行。

十三有一偈。明除一切疑。即当来生妙智功德。谓圣声闻说言。此人无有少分功德善根。如来能知种子所随。是故文云无㝵智见。

十四有五偈。明无能测身。即如其胜解。示现功德。谓随物胜解。而为现身。如摩尼珠。心无分別故。令众生无能测知。文中三喻。初偈幻喻。总显应缘。次二偈月喻。寄对显胜。喻合有四。一智月出现见无向背。二湛然常身。示能延促。三由器益缺。所见有无。菩萨净心。偏言现影。四身智圆满。暎夺二乘。此同出现身第六相。后二偈。海印顿现喻。喻无心顿现。前偈喻。后偈合。初句合海。佛德深广。故如大海。亦德合宝。金光明云。佛德无边。如大海无限。妙宝积其中故。贤首品云。众生宝物及川流。普悉包容无所拒故。无垢令清净。无于心垢所知障故。无浊。显无惑障。周量法界。故曰无边。非唯普现众生之前。其所应生。全在心内。海印之喻。广如別说。

十五有三偈。明一切菩萨等所求智。即无量所依。调伏有情。加行功德。谓如来智为无量。菩萨调伏众生所有加行之所依。故言等所求者。无不求故。即一切智。文中。初偈即所求智。无㝵智日即是光明。以光明者名智慧故。无去无来。合不动而遍。智体周遍。更何去来。云除世暗者。合放千光。后二偈即调伏众生所有加行。依无分別故。不从身心。

十六如来清净下二偈。明到佛无二究竟彼岸。即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者。即是无二。言法身者。即是究竟。波罗蜜多。即是彼岸。谓于平等法身之中满诸度故。又果位诸度。无增减故。亦名平等。文中。正显法身。全同摄论法身五相。初句即白法为相。以是极果圆满自在。故云清净。次二句。不思议相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。名无伦匹。非诸寻思所行处故。超言语道。道即是寻伺。言思斯绝。为不思议。次一句。无二为相。谓有无无二。为其相故。由一切相无所有故。名为非有。空所显相。是实有故。名非无等。次一句。即转依相。谓转灭一切诸杂染分。依他起性。似能所取。云无所依。转得解脱。于法身自在。无性所显。圆成实性。为所依故。云无不依。次句即常住相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。云无来去。则显三身皆常住义。况真法身。次同三喻。喻上五相。如空一喻。喻于无依及常住相。如日一喻。喻白法相。故梵本中。名如白日。如梦一喻。喻无二相。欲言其有。觉竟无实。欲言其无。梦境历然。故非有无。为无二相。其不思议。后偈显之。末句结劝。如是观者名为正观。若他观者名为耶观。

十七一偈。明具足如来平等解脱。即随其胜解。示现差別佛土功德。谓以佛解脱。随众生解。而于佛土。与诸如来。互相间杂。故难为喻。谓如山等。必不依空。有无等法。无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义。以前第四广显作事兼显佛土故。此略无佛土之相。当次第故。略陈大意。

十八一偈。明证无中边佛平等地。即三种佛身方处无分限功德。谓非一非异非常无常中边等相。文中。先喻后合。如来合上大海摩尼。摩尼体上无有异色。名为非色。即是法身。海珠非空。名非非色。即是报身。随异暎色。成多差別。故云随应。即是应身。无所住者。总结三身。又色即非色。故名非色。非色即色。故非非色。双非上二即是中道。斯迹亦绝。故无中边。由此故能融遍法界无有分限。与诸如来。不相杂乱。犹如冥室百千灯明。

十九一偈。摄二功德。一同于真如及法性等。明尽于法界。即穷生死际常现利乐一切有情功德。二等虗空界。即无尽功德。谓如虗空经成坏劫性常无尽佛宝功德。亦穷未来。无有尽期。此无尽德。合则唯一。开则成二。谓等虗空界横说无尽。穷未来际即竖说无尽。名究竟功德。究竟无尽故。在总结中。

△第二二偈。结德无尽。于中二。先一偈。正结无尽德。显上诸德究竟无尽。十无尽界不可尽故。文举五事。反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐。必获佛德。一念疑心。永失大利。损益相对。理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通。非唯文局佛功德偈。况今此后。更有新文。(已下第四十经)。

第五尔时普贤菩萨下。重示普因。此一卷经。前经数译皆所未有。古德判云。经来未尽。故无流通。斯言验矣。晋代译主。先朝辨正。是二三藏。皆译出偈云。是䟦陀室利菩萨所造。虗言贤吉祥。而阙长行。良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。今梵本昭彰文势连续。普贤贤首。名虽少异。同居佛会。经无惑矣。文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。

△今初。称叹如来胜功德已。指前广偈。告诸已下。结说不尽。即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者。犹谓通因。今明果人胜。而且多历时长久。相续无间。说尚不尽。况于凡小。以是究竟无尽法故。

△第二若欲成就此功德下。正示普因即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜。功德故若不依此普贤行修。设经多劫亦不成故。文分二別。先长行。后偈颂。

[△@○]前中。文有三分。第一正显普因分。第二显经胜德分第。三结劝受持分。

[○@△]初分有四。第一标示所应。第二征列名数。第三牒名別解。第四结益令知。

[○@、]今初此功德门。指上佛功德。应修已下。正示普因。希欲为愿。造修为行寄圆说十。

[○@、]第二何等为十下。征列名数。然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八發愿。或但为七。合礼赞故。或但有六。略供养故。或但为五。以發愿回向但总別异故。如十住毗婆沙第五回向。亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。若善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。六七二事。俱是劝请。八九二事。回向开出。余至文显。

[○@、]第三善财白言下。牒名解释。于中二。先总征。后普贤菩萨下別释。即为十段。段各有三一牒名。二释相。三总结无尽。

且初第一礼敬诸佛。文三段者。第一牒名。由心恭敬。运于身口。而遍礼故。除我慢障。起敬信善。勒那三藏。说七种礼。今加为十。谓我慢礼。如碓上下。无恭敬心。二唱和礼。高声諠杂。辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重。四无相礼。深入法性。离能所相。五起用礼。虽无能所。普运身心如影。普遍礼不可礼。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。七实相礼。若内若外。同一实相。八大悲礼。随一一礼。普代众生。九总摄礼。摄前六门。以为一观。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼重重无尽。文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。二所有无尽法界下释相。于中三。初所礼境。谓横竖普周。尽帝网境。二我以普贤下。明能礼因。略有二因。一以普贤愿力。此即法力。不依行愿不能遍故。二深信解力。此即自力。谓印持诸佛。遍于时处。如对目前。三悉以下。辨能礼相。于中二。先总明。谓三业皆遍常无间故。后一一佛所下別显。谓一佛之前。顿现多佛身。一身之礼。等刹尘数。是周遍相。三虗空界尽下。总结无尽。于中二。先显无尽。后彰无间。前中。准十地经。有十无尽界。今此有二。证虗空众生。于众生中。开出业惑。故成其四。众生无边。一一众生有多业惑。弥显无尽。文中二。先別明虗空。后总例余三。今初。先反显。后以虗空界不可尽故下。顺释。后如是乃至众生界下。总例余三。二念念相续下。彰无间断。疲谓疲倦。厌谓厌足。下之九门无尽例此。

第二复次称赞如来。初标可知。二所有下释相。于中三。初所赞境。次我当悉以下。辨能赞因。后各以出过下。辨能赞相。三如是虗空界尽下。结其无尽。文少略前。若具说者。皆如初段。

第三复次广说修供养。初标名。二所有尽法界下释相。于中二。先正明供行。后校量显胜。前中四。一所供境。二我以普贤下。能供因。三悉以下列所供具。四以如是等下。正明供养。二善男子诸供养中下。校重显胜。文中二。先正校量。后征释所以。今初。先举所校量。后正校量。前中先总。后所谓下別。別明七行皆法供养。后善男子下。正明校量。准今经文。以前本行供养。校量法供养。然法供养。胜财供养。诸经论中。无不此说。文殊章中。已广解释法供养胜。但今文意。将前本行观想供养。为财供养。校量于法。则抑其本行。何者如净名等。先明法供养。后以财供养。校量显胜。理则照然。今先明本行。后以法供。抑前供养。本说劣行。为何所益。下偈之中更无校量。但举本行为胜供养。明知校量欲显本行供养为胜故。梵本云。复次善男子彼彼一切最胜供养。及法供养。修行供养。乃至不离菩提心供养。一念中。以彼彼供养如来。已得最胜善根。增长积集过去供养善根。百分不及一等。此中意云。上来观行名最胜供养及法供养。此上二类。一念善根。是所校量。过去供养为能校量。以未修普贤行愿供养。不及今修普贤观行供故。又法供养。通十法行修行。最胜修行。通于万行。依观供养。正是修行。故法华中。喜见烧身名法供养。净名。教于善德行施。无前无后一时等施。名法供养。是则财施若能称法皆法供养。况于深观。非法供养。智者应思。言迦罗者。此云贤折。人身一毛。以为百分。言优婆尼沙陀者。此云近少。亦云近对。谓少分相近。比对之分。后何以故下征释。征意云。何以过去财供。不及今供。释意云。佛尊重法。行法供养故。校量不及。前文殊章。已有此意。三此广大最胜供养下。总结无尽。此最胜供养。即前观行。若此最胜。不及法者。何以无尽。

第四复次忏除业障。初标名者。忏者梵音具云忏摩。此云悔过。若別说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。成净戒善。是故。文中。偏名忏业。实则三障四障无不皆忏。二菩萨自念下释相。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。复须起行。起行二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通于万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。普贤观经及随好品。具二种忏。观经中。明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。观心无心从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。随好品中。等众生界善身语意悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方来。止住于心。从颠例生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。若具足忏。应须善达逆顺十心。谓先识十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起于身见。二内具烦恼。外过恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心遍布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不具凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧尅责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六發菩提心。七修功德过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。若具此者。无罪不灭。随好品中具有能治。今文之中含有不具。文分为二。先举所忏。后辨忏相。今初。由贪嗔痴者。是恶业因。發身口意。是造业具。三业十支。皆由三毒作诸恶业者。即是业体。有二三种。一善恶不动。今唯取恶。二现生后。今通此三。三三合九种。从三烦恼起。即其义也。无量已下。辨其广多。以无形故。不见相貌。有则溢空。此则通说顺流十心。后我今悉以下。正辨忏相。清净三业者。明忏业具。昔因三业。无恶不为。今此三业。一时齐忏。谓处恭䠒跪。口陈辞句。遍于法界下明所对境。遍法界者。略有二意。一昔所造罪心事徧布。故今忏悔亦须周遍。二称法性故。何罪不除。诸佛菩萨下正辨所对。即念十方佛。翻昔恶友。诚心忏悔者。简不至心。缓纵情虑罪不灭故。忏悔即含自愧尅责怖畏恶道不覆瑕玼。后不复造者。即断相续心。安住净戒。一切功德者。即修功补过。匪移山岳。岂填沟壑。总此忏者。以明识因果善恶影响故。亦即守护正法。三如是下。总结无尽。

第五复次明随喜行。初标名者。由昔不喜他善。故今随喜为庆悦彼。除嫉妬障。起平等善。然余处随喜在劝请后。谓先涤身器。次欣法雨。后摄他同己。回向三处。故为此次。今明随喜是忏中別义。事势相违。故先明之。平等平等旷大方堪闻法。二所有尽法界下释相。谓随喜四类。以摄诸善。一喜如来善。二及彼十方下。喜六趣四生善。三十方三世下。喜二乘善。四一切菩萨下。喜菩萨善。佛为最胜。所以先明。余之三类。从劣向胜。大品经中随喜品。明大千海水一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。故结无尽。等虗空界。法华随喜展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德故。佛为最胜。三如是下。总结无尽。

第六复次明请转法轮行。初标名者。即是劝请。除谤法障。起慈善根。声闻自度。但忏而已。菩萨愍众。故须劝请。请佛普雨。自必沾洽。二所有下释相。中二。先举所请境。后而我下。正明请法。三如是下。总结无尽。

第七复次请佛住世行。初标名者。即是劝请別义。二所有下。释相中。标从胜说。但请如来。释从通意。三乘皆请。三如是下。总结无尽。

第八复次常随佛学。此下三段。皆是回向。前二即回向中別义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲収此二属回向故。若別说者。即是所修二利行体。亦是別说所回善根。今此标名。义同等一切佛回向。亦自利行。二如此娑婆下释相。于中二。一学本师。二例一切。前中亦二。先明所学。后辨能学。前中又二。先明因行。后乃至下。辨果行用。后如是一切下。辨能学。二如今世尊下。例一切佛。三如是下。总结无尽。

第九复次恒顺众生。初标名。谓随顺众生种类根性。饶益成就。即利他行。二谓尽法界下释相。于中二。一正明。二征释。前中亦二。先所顺众生。四生九类。义见普救夜神。后如是等类我皆于彼下。正明随顺。二何以故下征释。文分为二。一令佛喜故。二增大悲故。今初。先征。意云。但佛应顺何要顺生。释意云。若顺众生。则为顺佛。若不顺生。佛不欢喜。二何以故下征。增大悲故。于中二。先征。后释。今初。征意云。生佛悬隔。何以顺生诸佛欢喜。后释意云。佛以大悲。而为体性。若不顺生。不合佛体。文中三。初法说。二喻明。三法合。今初。大悲为体者。标示同体大悲故。出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。以了众生皆无性故。大悲相续。救护一切。二譬如旷野下喻明。生死悬绝。逈无所依。名为旷野。不生善法。喻以砂碛。佛菩提法如大树王。智慧禅定犹如枝叶。菩萨依学。况之以华。诸佛证此。目之为果。一切众生以为其根。以大慈悲而为其水。水滋树根。华果繁茂。悲念万类。成佛果因。合文备矣。次生死旷野下合。于中四。一正合。略不合枝叶。二何以下重征释。三是故下结成。四善男子汝于下。结示令知。三菩萨如是下。总结无尽。

第十复次明回向行。初标名。回谓回转。向谓趣向。回己修善。向于三处。谓实际菩提及与众生。除狭劣障。生广大善。二从初礼拜下释相。于中二。先明所回善根。即前九门。后皆悉下。正明回向。此中。正明回向众生令成菩提。即向菩提。尽于法界。义同实际。所以要此三者。凡是菩萨。必大悲下化。大智上求。而离众生及菩提相。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。谓为证实际。须向众生。以化众生。成其自利。断障证真故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。余二准思。更以类取。略有十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚故。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。言三法者。即体相用。亦三般若。谓向实际。依于体法。向菩提者。依于相法。向众生者。依于用法。余九三法次第准知。文中二。先愿离苦成善乃至涅槃。后若诸众生下。發心代苦。苦由业生。何能代之。略有七意。一起悲意乐。自超凡境。事未必能。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名代苦。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便。要须断命。自堕地狱。令彼脱苦。即名为代。五由初發心。常处恶趣。乃至饥世。身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。上七义中。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。三菩萨如是所修下。总结无尽。

[○@、]第四善男子是为下。结益令知。

[○@△]大文第二。若有善男子善女人下。显经胜德分。于中分二。一校量闻德。二或复有人以深信心下。显余行德。于中亦二。一总明法行。略说功德。后唯明一行。广说功德。今初。言法行者。总有十种。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今但有四。谓一受持。二读。三诵。四书写。兼前听闻。唯举五行。乃至二字。义摄所余。言略说功德者。唯说离恶亦即现报。二是故若人诵此愿下。偏举一行。广显众德。举一例余。于中分二。先一句举一行。后行于世间下。辨德。具多胜德。不出五果。文分为三。第一通明五果。第二別明净土果。第三究竟成佛果。前中分五。一明增上果。有增上用故。二此善男子善得人身下。等流果。亦满普贤功德行故。三若生人天下。异熟果。乘因感果故。四悉能破坏下。士用果。有菩萨用故。五悉能解脱下。离系果。八支圣道灭烦恼故。二又复是人临命终时下。別明净土果。于中二。先显法功能。后別明胜果。今初。谓报尽舍命。一切不堕。唯此愿王。引生净土。同无常经。眷属皆舍去。财货任佗将。但持自善根。险道充粮食。后到已即见下。別明胜果。于中亦二。先正化生。亦异熟果。乘此善因。净土生故。后得授记已下。利生大用。亦士用果。三不久当坐下。究竟成佛果。亦离系果。究竟离故。然前段中。初一现果。今此成佛。即后报果。中间诸果。皆是生报。唯一论行。五果具足。三报昭彰。终至菩提。于何不习。

[○@△]大文第三。善男子彼诸众生下。结劝受持分。于中三。初结前胜德。上犹略叹。今说无尽。次是故汝等下。正明劝持。通十法行。后是诸人等下。重举胜德。慇懃显德。意在劝持。然此一卷。文少义丰。寔修行之玄枢。乃华严之幽键。功高德远。何不修持。西天道流。未有不习也。

[△@○]第二尔时普贤下。偈颂总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。

[○@、]初中有二。先別颂十门。后一偈总颂无尽。前中文但有八。后三合故。初有二偈。颂礼敬诸佛。于中。初二句颂所礼。次一句能礼。次句明周遍。次句辨遍因。后三句。別显礼相。谓一一佛所。各有多身。一一己身。能起多礼。故晋经云。一一如来所。一切刹尘礼。二有二偈。颂称赞诸佛。三有三偈。颂供养如来。此中唯说本行供养。不颂校量法供养胜。岂得唯举劣供养耶。明知长行校量本行。四有一偈。颂忏悔恶业。五有一偈。颂随喜功德。六有一偈。颂请转法轮。七有一偈。颂请佛住世。八所有礼赞供养福下四十偈。合颂后三。以后三行皆回向故。八九但是回向別义。八随佛学。是向菩提。通于二例。九顺众生。是向众生。一向利他。故此三门不相舍离。文中二。先三十六偈。合颂三门。后四偈愿生净土。

[△@●]前中三。初一偈总标回向。二三十四偈。別颂三门。三有一偈。结皈回向。弥显三门皆回向也。

[△@⊙]今初。以该八九。故不依前。次三句。牒前所回善根。八九二门属回向故。但牒前七。第四一句。正明回向。略举二处。实际离相。遍该于二。在无尽中。

[△@⊙]二三十四偈。別颂三门。即分为三。虽同回向。长行既开。故略标別义。初二偈。颂随如来学。二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛故。先举诸佛。又佛坐树下为化生故。故晋译云。如来坐道场。菩萨众充满。令十方众生除灭诸烦恼。明知相连。三我为菩提修行时下三十偈。颂前回向。前略。今广。此下大愿。亦是伽陀。然回向与愿。大同小异。异谓回向要有所回。發愿无善亦可要誓。言大同者。十回向位大愿为体。总愿別愿皆回向故。今此即是回向大愿。文有十愿。全同初地。但次不同。彼中次者。一供养愿。二受持愿。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今次如经。文分为二。初二十二偈。別發大愿。后有八偈。总结大愿。

[△@、]前中十愿。即为十別。

第一二偈。明受持愿。亦名护法愿。故十地经云。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。今文初句摄菩提。次句持佛法。次二句护佛教。修行戒行。为护行故。破穿之义。已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮。即是如来以一切音而说诸法。今能遍受故。上经云。能令三界所有声闻者皆是如来音。

二有二偈。修行二利愿。于中。一切妙行皆成就者。此是总句。谓广大无量世出世间种种行故。亦行方便。余句为別。初句行体。即十波罗蜜。除蔽清净。第三句是行业。以十度行。净十种蔽。助真如观。净十障故。𠝶后偈行相。于诸惑业。得解脱者。即出世间行。及魔境界世间道中。得解脱者。即世间行。犹如莲华及日月喻。双喻二行。处于世界。犹如虗空。亦如莲华不著水故。身心清净。超彼岸故。上之七句。皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义。此行亦名心增长行。故十地云。令其受行心得增长。

三悉除一切恶道苦下。有二偈。成熟众生行愿。第五句总。余句为別。初句离苦。因果皆离。次句得乐乃至涅槃。第三竖长。第四横遍。后三句总结长时所成因果。即十地经。令安住一切智智道。

四有二偈。明不离愿。谓愿于一切众生恒不离佛及诸菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总。同志一乘故。余句为別。于中。先三句自分行同意业。同者平等一缘故。身业同者。同得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者。若福若智。万行皆同。后一偈胜进同。以更成益复显示故。

五愿常面见下二偈。供养愿。愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种。一心大。无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供摄在总句。法正行。即第五六句。三福田大。即初二句。四摄功德大。即第七句中。究竟普贤道。是胜功德故。五因大。即第七句中清净二字。如空清净。为无常果及常因故。六时大。即第八句。

六有二偈。明利益愿。愿于一切时。恒作利益众生事业。无空过故。亦名三业不空愿。前偈修福智等。为不空因。获无尽藏。是不空果。谓𫏐见身。则必定佛法。𫏐闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。名功德藏。后偈利益时处。谓遍于时处。求能益法。利众生故。故地经云。乘不退轮。修菩萨行。今见诸佛演菩萨行。即乘教轮修菩萨行。

七普尽十方下。有三偈。明转法轮愿亦名摄法上首。谓佛转法轮。愿皆摄取而转受故。文中。初偈转法轮处。苦据有修行言。合属前段。为修行处。前已有处。此中晋译及兴善本。皆无修行。故属此段。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一句所转法轮。末后一句。即能摄方便。

八有二偈。明净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行诸众生故。略无净土之言。以影在后段故。而具净土七种净义。初偈即同体净。以同法性故。令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融。意取持中圆融之刹。二有半偈。明自在净。如摩尼珠。美恶斯现。自在圆通。是故。文云于一念见。举其佛者。显是佛土。三亦常入佛境界中者。即是因净。因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净秽。为土所依。二后智通慧。为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者即是相净。谓七珍等。第八一句。摄于三净。谓四以如幻二字即是果净。果亦有二。一所生果。即是相净。略在境界。广则影在后承事中。二示现果。临机示现。故云如幻。五解脱威力。即受用净。谓受用净土。离过成德。如用香饭得三昧等。今解脱烦恼。即是离过。道力之能。即是成德。故地经云。成就清净道。六梵本此句。无及成字。有眷属字。即是住处众生净。人宝为严故。七者相净。已如前说。

九于一毛端下有二偈。明承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒时敬事。听受法故。第八句为总。余皆是別。初之一偈。即承事处。初二句通是真实义相。互相涉入。如帝网故。就中。三世庄严刹。即一切相净土体相。有差別故。第三句即无量相。谓前二相遍十方故。其第四句。辨能知见故。地经云。智皆明了。现前知见。明唯智知。非识境故。故梵本云。我甚深入庄严刹。深入有二。一智深入。二身深入。入彼庄严刹中。承事如来。非严净彼。若去而字下加刹字。理无违矣。第五一句所承事佛所有佛故。六七二句。即承事时。八相时故。地经之中。但列土相。殊阙此经。

十有三偈成正觉愿。愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明业用。后三结因成果。前中九句。有其七业。前之六句。力字居中。一初句即自在业。以神通力普周遍故。二一句示正觉业。不离一毛端处。而于一切处八相成道。故名普门。合云以大乘力遍普门。谓大乘称理。互相即入。而普遍故。三次三句。即说实谛业。谓说实谛。令物悟故。文中通举说德及益。谓一以智行力内满功德。二以大慈力。普覆而说故。梵本云。以智行力功德满。以大慈力覆一切。后句以福德力遍清净。即是自他离障。亦说之益。四次第六句即证教化业。说自所证。以化物故。谓以菩提智。契涅槃理。故无所依。梵本云。以智慧力无所依。五一句种种说法业。具足定慧方便等故。六一句不断佛种业。积集菩提。佛种岂断。七一句法轮复住业。依大智慧。能净一切诸善根故。后三句结因成果。由内伏烦恼外降诸魔。普贤行圆。故成菩提。亦可后三复为三业。以成圆十八。摧灭烦恼业。九降伏魔怨业。十普圆胜圆业。上已別说。十愿竟。

[△@、]第二有八偈。总结大愿。于中二。先有三偈。总结十愿。后有五偈。结归二圣。今初。前之八海结前九愿。后之一偈。结正觉愿。前中谓一净土愿。二成熟众生愿。三转法轮愿。四受持愿。五修行二利愿。六利益愿。由愿圆故。七有二愿。亲近二字即承事愿。供养二字即供养愿。诸佛海言通上二愿。八即不离愿。不离同志。故长时无倦。后偈结正觉者。以三世因圆正觉果满故。二一切如来下五偈。结归二圣。及摄所余。归二圣者。谓普贤文殊。彰行所属。亦即释成普贤行愿。名法门主故。言摄所余者。谓余不说一切大愿。是故文云一切愿海。即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。文中二。初二偈。偏同普贤。后三偈。双齐二圣。今初。所以同者。普贤行故。称法界故。言长子者。最尊胜故。出现亦云。谁是如来法长子故。若表法者。即表法界。先万物生。无过此故。如有偈言。普贤真身遍法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虗空。既无有始。则是长义。不舍因行。故为佛子。但云同等。非但无量阿僧祇愿。如法界量无尽行愿皆悉愿同。后三偈。双同二圣者。文殊表解。解發愿故。普贤表行。依解起行故。故愿与行。分属二圣。理实皆通。又表理智。一相契合。行愿相扶。所以双同。

[△@⊙]第三一偈。结皈回向者。上来诸愿。皆属回向。弥显三段。皆属回向。

[△@●]第二愿我临欲下四偈。愿生净土。全同长行。显经胜德转生之益。此令起愿。彼约说益。为意不同。然准兴善三藏所译。从文殊师利勇猛智下。兼此四偈。并在显经胜德之末。末后二偈之前。即颂长行。则此下十二偈。并颂显经胜德。应分为四。初五偈颂生净土。次二偈颂校量闻经功德。次四偈颂通显五果。后一偈颂究竟果。即应改于愿我二字。为是人字。则无惑矣。今且依文。文则可知。不生华藏而生极乐。略有四意。一有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。

[○@、]第二一偈。总颂十门。总结无尽。亦別属十愿十无尽句。第二十方所有下七偈。颂显经胜德。文亦分二。先有二偈。颂前校量闻益。后五偈颂通显诸行益。长行有三。一通明五果。二別明净土果。三究竟菩提果。其生净土。在前愿中。但颂初后。即分为二。前四偈。颂通显五果。后一偈。颂究竟果。今初。文具五果。初偈增上果。次偈等流果。次偈离系果。次半偈异熟果。后半偈士用果。后一偈。颂究竟果。可知。

[○@、]第三三偈。颂结劝受持。初半偈结前诸行。次一偈半。重显胜益。后一偈结成回向普及众生。

△第三尔时普贤菩萨下。结说赞善。乃是义生。此会入定。未有佛说。古德共立佛令顿证。

◎大文第三。尔时世尊下。流通分。于中二。先指所说法。后时众受持。今初。向普贤说已是义结。今云佛说。亦是义生。意欲总该。亦有二意。一此之一会。佛为会主。虽诸善友。以总该別。亦属佛说。二遍该九会。以皆不起菩提树王。遍一切处。一时顿说。向见普贤。在菩提场。摄末皈本。以本该末。并为佛说。

二文殊师利菩萨下。时众受持。于中亦二。先列能持众。后总显受持。前中三。一列菩萨。次列声闻。后列杂类。今初。文有四类。前之二类。多在此会。第三普贤。义通常随。则遍该九会。第四种种世界普来集会。迹通二义。一是前来远集新众。二通九会。集有远近。而梵本无文。二大智舍利弗下。列声闻众。唯局此会。三并诸人天下。列杂类众。二闻佛所说皆大欢喜信受奉行。彰其信受。通前诸众。然此流通。偏通第九。若通九会。于理无违。何必将斯。要该九会。又准前例。说法之后。尚阙现端及证成等。但案梵文。足有终始。

贞元新译华严经疏卷第十

校注

【经文资讯】《卍新续藏》第 5 册 No. 227 华严经行愿品疏
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-28
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