钞先则总收者。圆教之中有前四教义也。故疏云。大海必摄百川。圆必摄四。后则总拣者。圆教之中。无前四教义也。故疏云。虽摄百川。同一咸味。(如月發焰带微尘而共红似水澄清含轻云而俱〔缘〕)故随一滴。逈异百川。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。

▲言如圆教中亦有小乘戒善等者。但有能同之义也。勿谓便有所同之义。是所拣故。

▲言水义同也者。释伏难也。恐有疑云。海中但有俱德醎水唯是海水。何有百川水耶。答水义同也。此意云。海中但有能同百川之水。故云海有百川之水。勿谓便有所同之水。是所拣也。(故法)合难云。圆教中但有无碍法界。唯是圆义。何有前四教义耶。答义门同故。此意云。圆教之中。但有能同四教之义。故此云尔。

钞七十五法等者。问彼七十五法。当教谈有。即互相碍。圆教谈无。如何得为玄门体事耶。答就偏根所执即互相碍。圆教谈无。不为体事。就佛本意。于无障碍法界之中。应彼偏根。派一分义。依之修行。证彼法门。其体非无。得为体事。故上疏云。千门潜诠与众典为洪源。即圆教所诠无障碍法界之中。千门异义。暗流在众经。依之修行。无不获益。所益之法。还是圆教无障碍法界。如大海水潜流四天下地。有穿凿者。无不得水。所得之水。皆是海水。言如性双遣者。如是真如性即无性。或如即寂义。性即照义。

钞他心等十智者。他法数世集苦灭尽无道也。

▲言七方便者。一五停心观。散乱数息。多贪不净。多嗔慈悲。多痴缘生。著我界分。则二別相念观。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。三总相念观。苦空无常无我。是资粮位。四煖。五顶。六忍。七世第一。此是加行位。故成方便也。

▲言又此十对至以为十玄所依体事者。问十对皆以五教出体。顿教之体。唯是一理。如何得为玄门体事。答言总意別故。或相从说故。或疎作体事故。或与摄归真实真空绝相。作所依故。

钞不即断空等者。不不即无物断空但即成物真空故。言青黄不即真空等者。相有异真色不即空也。无性同真色即空也。言空即无色等者。以理夺事故色不即空。事能显理故色即空也。言以真理非青黄故非色等者。不变异色故不即色。随缘同色故即色也。言空是所依等者。体异用故不即色。体从用故即色也。

▲言第四泯绝无寄观者。前三门正当事理无碍生灭门义。与真空绝相而为由渐。此观正当真如门故。言不可言即色不即色等者。不可言贯下四度读之。不可言即色者。(空若即色圣应同凡见妄色)不可言不即空者。(空若不即色应成断灭空)拂前第二门也。不可言即空者。(色若即空凡应同圣见真空)不可言不即空者。(色若不即空凡夫见色应不成迷)拂前第一门也。一切皆不可者。拂结例一切法也。不可亦不可者。重拂前迹。此语亦不受者。重拂之语亦不受也。受者领纳也。逈绝无寄者。照体独立。

钞以非异故全同等者。问既云非异。云何说得理徧于事事遍于理耶。答此言非异。不约体一。但分量同。故无违理。又解由非异故。遍义得成。由非一故。理事得立。二义齐举。理事互遍也。

钞一性得二修得者。如次本始二觉也。或正缘二因也。

▲言无相智无碍者。如次是本觉智净相不思议业相也。

▲言今观所引正证是岂如来藏义者。清凉意取能空真法。荐福意取所空妄法。故义別也。清凉之意。真如妙理离妄名空。具德不空一体莫殊也。

钞有云影外有质名半头唯识等者。小乘宗中。除正量部。余十九部。说似自相。如镜中影。得名唯识。本质识外。不名唯识。取之不全。故号其半。大乘之义。若相若质。皆从心变。咸名唯识。乃号其具。言譬如工画师等者。如次心依计圆。配释可知。

钞以相遍之义义皆相似者。如相即二门义亦相似。云何却会。答余对但约以理望事。或以事望于理事。自类为对。各成二对。所谓成坏即离隐显一异也。唯有相徧。自类无对。互望为对。义皆相似。故不会之。

▲言又相遍者即后八门之所以故者。问此之十门。互为缘起。随举一门。即与余九。而作所以。何故此云唯相遍义作余所以。答实则互通。但从初说故。

▲钞云尔言自他俱泯义即真理即事门者。问自泯可然。能即癈体故。他泯难通。所即体存故。答此意云。既是真理所即之事。验事无体。如水即波。波无別体。故钞云由其即故而互泯也。

彻者。此意有力之体为所入。无力之体为能入。非谓但用。□□他虽存而不可见故有隐显门者。问佛见不。若云不见□□。□见者应非是隐。若许非隐。应阙隐显一种玄门也。若□□□。□门应非通兴十玄作所以也。答有二义。佛虽不见而□□□□良恐不尔。岂可佛智但是徧知见无徧见耶。又解今就因□□显门。佛皆遍见彼不见不见。摄所归能。佛具隐显又□□□□门。不见彼显。非谓彼隐亦皆不见。故成遍知。若尔不见彼显。还非遍知□云良以彼法具隐具显。佛智遍知。若隐若显。且就隐义。不见其显。故云不见。各据当门。或隐或显。一切皆见。故成遍知。如月半晦。但不见明。名之为隐。非谓彼晦亦皆不见。又解以所观法具彼可见不可见义。亦成无碍。能观佛智双见可见不可见义。可成遍智。若但见于可见。不见不可见者。应彼遍知。故下钞云。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约权不见是盲者过。二不见是见。见虗空身。以虗空不可见。若不见者真见虗空。三亦遍不见处故明见则不遍。何者以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。释曰义相当者犹而作证。学者谛思。又解此隐彼显彼隐此显等五句。但是解境。隐显门成。非佛智境。五句皆绝。方是行境遍智义立。安有隐显而当方寸。何得难言佛见不见耶。此理甚邃。宜审详悉。

▲言故彼相在即相入也者。清凉意也。若尔刊定何故德相但有相在而无相入耶。彼师意谓。从外至内名相入。本居其内名相在。既本居其内居无相入。但具相在。若尔清凉义云何通。答行布门中常相出。圆融门中常相入。行布不碍圆融故。从外而至内也。

▲言又德相不能入作真如则阙此德者。问德相不能入作。但是事事无碍。何关真如耶。答称性之事事既无之理亦阙。又解玄门乃是事事无碍德相即是真界性德。故云尔耳。

▲言不应有普摄诸法之德等者。破转救也。教外救云。真如阙入作之德。有何过耶。故钞云。不应等光破阙相入救。次破阙相作救。寻钞可悉。

▲言今明时无別体等者。问行位一对。位无別体。何为所依。答位有□体理智体故。或虽无別体。附行而说。得为所依。又非外道所执故。

钞如具自十对既尔者(即是自体义开十对)彼一华叶具前十门亦然者(摄一切法他十对故)钞今欲会取等者。纯杂一门。古师建立。贤首改之。清凉会取三师意取。略伸区別。古师立云。一行名纯。万行名杂。纯不碍杂。杂不碍纯。若华开于锦□名具德也。贤首破云。同一法界故纯。不坏事相故杂。即事理无碍一行长行故纯。不是其杂。不妨余行故杂。不是其纯。此但约事而阙无碍。若一行多行而无障碍者。一行之中。多行若存。滥相入门。一行之中。多行若泯。滥相即门。故贤首癈之而立广狭。若尔广同纯义。狭同杂义。亦有上难。通答此难。已见上文。

钞一即十时一即显者。问一既即十。一体不存。如何名显。答此言一即十时。非谓癈一。但一正即十时。一法正显也。如世十人共作其事。一人正作十人十人之事一显余隐也。

钞西方从定起为隐者。问既见出定。何名为隐。答不见入定。故名为隐。如见暗处。不见其明。故名为隐。非谓彼暗亦不见也。又解东方众生不见西方出定故名为隐。寻钞可悉。

钞又暗处非无明等者。上但约明。上论隐显。此通约明暗两法上。论隐显也。

钞三约难知微细微尘不大而刹不小而能广容者。问微尘不坏相义作能含耶。称性义作能含耶。若不坏相作能含者。更有何义。作所含也。岂一小尘不坏事相而含多种大事相也。若称性义作能含者。还是大能含小。何名难知。答虽彼尘毛不坏相故小而有力用。故能含大。如一尺镜照现星月。又解虽彼称性而为所以不坏小相而作能含。亦无违理。如彼事理无碍得为事事无碍所以。不应便难令同事理无碍义也。

钞若是真者何异同时具足相应门耶者。此是清凉难刊定也。问若将此难返破清凉。若为通含。答同时门中。具足十对。并下九门。圆满无遗。微细玄门。但摄相入。四句之中。多入其一。一句之义。势若云泥。岂相滥耶。但由刊定错立。故带是难。故钞云此但当法即具一切炳然齐著。故滥同时门也。

钞第二重所含诸刹等者。问第一重尘含尽一切刹耶。含不尽耶。答含尽何有第二重所含刹耶。若含不尽第一重尘应不称性。性外无法故。若云称性含不尽者。彼不含刹。应是性外。性外有法。事无依故。若更互含。与相入微细有何別耶。答词已见上文。

钞金色世界即是本性者。本性无染。与缘成器。为自体故。故名金色。言弥勒楼阁即是法门者。经云时善财童子渐次南行至毗卢舍那庄严藏大楼阁前。暂时敛念。白弥勒菩萨言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。弥勒弹指。其门即开。善财即入。入已还闭。见一楼阁中有百千楼阁。彼百千楼阁中。一一各现百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒前。各有善财童子。一一善财童子。皆悉合掌在弥勒前等。此显楼阁即是法门随一法门即是一切无尽法门。

▲言火聚刀山即般若无分別智者。经云善财童子见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火。彼疏释云。四面火聚者。四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者。无分別智最居中道无不割故。高而无上难可登故。投身入火者。从无分別智遍入四句皆无滞故。又释刀是断德无割故。火是智德无不照故。投身下者。障尽证理故。即刀山为能证。火聚为所证。故此火等即是法门。不须別表。现所用故。称性事故。此意甚深难解。不可轻尔。

钞现在以可目睹例同过未故云平等者。过未是无。众所咸悉。现在是无。理难显示。故例过未。说云平等。良以现在不住过未分故。急流度刃。其喻可知。缘生无性。其义无差。故云平等。

钞谓如因过未而有现在等者。如昨日日轮上立过去世。来日日轮上立未来世。今日日轮上立现在世。今日日轮自立现。揽二日轮所以成。离二日轮无体。复立过未。是知现在一世成就三世矣。余二三世准此可悉。问过未之法。有体耶。无体耶。答云。有体还同小乘。复滞常见。违背如来。一向说故。生必灭也。缘生之法。过去缘息。如何得存。未来缘阙。如何得有。若不借缘。应非释子。若云无体。何殊法相。如何说得三世相因。无体之法。不但作因果故。若无体法得作因果。龟毛兔角应作因果。若作因果。龟应生毛。兔应生角。今谓通云。过去曾有。现在今有。未来当有。约自位论皆有。约他位论三世皆无。如曾有中无现未故。余例可知。又缘生义自位皆有。无性之义一切皆无。有无双具竝权小。若就行布。三世之有。定不同时。若就圆融。三世之有。而得同时。融行布异时之有。而作同时之有也。如相入门。若就行布异处之有。约圆融同处之有也。融异处之有。而作同处之有也。故名相入。以处例时。其义昭然矣。又解缘起门。中过未是。无已灭未生故。性起门中。过未是有。本来具足故。亦无诸难。

钞是故依古別立玄门者。问长短劫即入还是即入玄门。岂可顺古立时而作玄门耶。答成门已竟。望义別故。由长劫即短劫竟。彼短劫便表长劫法体。多劫即一念。一念便表多劫法体。彼时劫非幽玄耶。

钞然其后千不异前千但互举为首。带余九所依能所相。兼有十所依。随一所依。有十玄门。故成百门。余九所依各各为首。成百亦然。故成千门。此是前千如一玄门为首带余九门能所相兼有十玄门。随一玄门。有十所依。差別一门而成十种。所带九门。各十所依。差別一门。各成十种。故成百门。余九玄门。各各为首。成百亦然。故有千门。此是后千依依。各具十门。十门各具十依。门门互带。依依互带。实无二千。为头別故。如云三七二十一七三二十一故。

钞德相业用者。一云十种玄门。自体本具名德相。蕴之在因故。故下钞云。谓真如既具过恒沙德。如所起事。亦具德无量。故知云门即是德相也。应根互现名业用。施之在外故。如世水火。本性湿热名德相。令人受用名业用。二云德相是真界上性德之相。业用是解脱等益物之用。德相业用非是玄门若将玄门。就性德论。法尔本具。便属德相。若将玄门。就应用论。随根新现。便属业用。如世油蜜秤用㪷各不同故。或名一㪷。或名一秤。又解德目真界上性德。业目解脱等功业。十种玄门名相名用。就性德论。名相本具足故。就功业论。名用应根现故。如尖刀就剑自体名相。锋锐之相故。就人执持为用。斫刾之用故。

钞十定品山间山上日影喻等者。彼释云。喻中有五。一明日光现影七宝山者。即七金山。如十地末列名。但余妙高及雪香二山。山间有七香海。海现月影。山以净金能现影。二其宝山上下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜故能互现。三或说月影下。正辨得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影。从山上出。来入山间。若山上本影。现水中影时。之所现影。从山间出入七山上。故正入时。即名为出。所喻可知。四但此月影下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。五体性下明体离二边故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。

钞若尔何以初异体门中云等者。钞约不相由义立同体。相由义立异体。疏释反此。故钞伸问钞答文云。谓要由各异。(疏家异体)方得待缘。(钞家异体)要由遍应。(疏家同体)方自具德。(钞家同体)钞据直论相由异体诸法互资故不相由同体各自具德故。疏据所以相由是同体所以因相由故各自具德。乃是同体。不相由是异体所以因各守自性方始互待其缘。乃是异体。

钞一钱当体自是本一等者。贤首云。此且约现钱中况彼一来缘起无尽陀罗尼法非谓其法只如此也。应可去情如理思之。仍恐未晓。今复略陈。如一尊佛。(乃本一也)而应多根。物既异感。佛必殊形。(即多一也)虽应质不一。然本身无二。(多一不碍本一也)匪唯佛佛能尔。抑又法法皆然。故钞云。如十钱为喻。其法界差別无尽法中。各各遍应。故随一一。各具法界差別法也。恐封其喻故。劝去情思之。

钞亦如一人望父名子等者。但举喻用明勿谓是法。

钞异体相入故令同体相入者。既忉利天根既入菩提场佛身。彼忉利天佛。岂不入菩提场佛身中也。相即准知。

钞冥同性海者。谓前五句属因分。有迹可说故。第六句属果分。绝待离言故。

钞住一边应故有广狭至即前本门第二门也者。若尔但有遍。应广狭宁成。答斯则蹑前起后。不相离故。

▲言由此即彼故此隐彼显者。问能即无体云何名隐。答正能即无体时。不妨便为所即有体。此所即有体之法。在能即门隐也。又解举难况易也。能即尚无。岂不名隐。如败军尚死岂不为饯耶。

▲言又由异体相入带同体相入者。如忉利等毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中。此菩提场毗卢佛身更入阿閦佛身中。既所入菩提场毗卢佛在阿閦佛身中。彼能入忉利等毗卢佛居然在阿閦佛身中也。

钞后之七门促前三生者。前三生是缘起相由所以。后七乃是玄门将果显因也。

▲言约智显理等者。上两句因分。下两句果分。言说与不说无碍难思者。因果互融其犹波水相收也。又准下疏释。而有多门。义既幽微。理须委辨。幸愿群英。勿倦文繁。故彼疏云。初从义大。次约说大。后辨双融。义中有三。一约果海。可以总标令人智有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证。离相离名还云此法不可说。以此遣言之言。当彼法故。名为可说。有言斯遣。名不可说。(如鸟迹所履之所。以喻所证。而言此处非有非无即为可说而迹处不可示名不可说)三约本智。谓以遮诠令解故名可说。真诠不逮故不可说。摄论云。无分別智。离五相故。谓睡眠昏醉等。以真诠不到故。约遮诠以示彼法。(谓以空中之迹喻证智。说有空中之迹。即是可说。不可示其长短大小。即是不可说。言五相者。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离相受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。又准后钞更有二义。一约自体。真法互相显现名为可说。不可以此性相別取。名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真。可以谈说据真就情真外无情。用何起说)二就说大中亦三。一约后得智。随事行相可以言分別。是则可说。是出世间故不可说。(以后得智必由证真故。是出世如何说乎)二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故。名不可说。(以修中观必称性修。性出名言。故不可说弥勒云。种性麤相。我已略说。诸余实义。唯我能知)三约所寄法。可以寄此表示令人解十地故。名为可说。不可以此即为十地。名不可说。三约双融中。此上六中。各说即无说。无说即说。无二俱融。准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是即可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分別故不可说。寄法表示是则可说。五加行观无分別故不可说。寄法表示是则可说。此上不可说皆各不异。于不可说。以缘修无性故。(真理不可说。以普遍于事。是则可说。缘修即可说无性故便同真理。即不可说也)释曰。彼疏大门而有三义。今据后义。云说与不说无碍难思。言庶几者。即周易系词云。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未甞不知。知之未甞复行也。注释云。殆者近也。庶者慕也。几者事动之微也。谓圣人见几。贤人庶几。今令后学亚夫圣贤也。

钞如所起事亦具德无尽者。谓真如所起事法。必须称性。故德无尽。

▲言斯言未当耳者。此唯约但空之理也。阙事理无碍及不空之德也。

钞今略举十四德者。准钞标列而有十六。应是广狭微细二中。普摄诸法。合为一德。及相即托事二中。与一切法同其体性。合为一德。乃成十四。又钞中无有分限及与一切法恒共相应。经中即无。应是经中遍一切处无有边际。并与一切法无有相违。二德。准经中。昼夜年劫。以为四德。此钞合论。但云二德。余与经同。若依旧钞。标列虽同。似违经故。初后之经。经各开二。钞合为一。学者详悉。

钞枕上片时等者。此之两句。即是唐宋类诗中。春梦诗也。乃古人岑參所作。具云洞房昨夜东风起。遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中。行尽江南数千里。上之两句非此申。故钞不引。

▲言皆由如梦者。谓色心等法。皆如梦境。所以即入等自在也。故叡公云。长夜之内。大梦所成。皆由心画遍造众形。神传五道。修尽伶俜。若能悟之。即破无明。

钞但得成佛法尔能尔者。释成唯德相也。

▲言前即德相此则业用者。问前疏料拣云。八约果分唯是德相。今钞引证。何通业用。答钞约利生。故通业用。疏约佛证。唯是德相。故疏中云。约佛用亦德用德上用故。

钞该取前三故。皆別教分齐者。以別该同也。

钞欲配前非器令尽者。问但配前四何名尽。答以少从多故。权不乖实故。

钞言被非情者以所被情即非情故者。问情即非情。情体既癈。何为所被不可非情而为所被。纵为所被。都无觉智。有何益用。不可能即情体不癈也。体若不癈。不名即故。答由常即而常不即。是故得名非情亦是所被。

钞于后三重料拣则前前无后后等者。问四通小前七通三乘前八约同教。既皆言通。应知通大通一乘通別教也。若许皆通。何云前前无后后耶。答不据所料拣教体。前无后故。但约能料拣义。前无后故。小乘无后六。三乘无后三。同教无后二。故作是说。因论生论。问海印炳现体准还源观。指论本觉岂同教。若作海印定体唯属別教。以赞假者。可通诸众。若作万乘。唯目一人。

钞正出今之教体等者。正出婆沙论体也。

钞语教异名教等者。正理同意语。谓语者音声为体。故谓言教。亦即音声。色蕴所摄。名是不相应。体行蕴所摄。名与教言。其体条別。教何是名。问意约语即教故。后答意云。语之教故以名为体。如云佛子。非佛为体。但用弟子。以为体故。

镜影由假發者。问正理论说。麤细俱实。云何名假答云。但借多尘故名为假。非谓虗假。或云本计是。实。未计是假。义亦可通。

钞若因受大种等者。谓因第八识执受有情四大种所造之声。余二准知。

▲言若世所共成等者。如次依他圆成遍计三性。所發之声也。言性圣言者犹正也。

钞天受非余者。谓彼愚人世无录用唯天怜爱方得自存。又世间所尊。莫过于天。世间所贱。莫越于愚。呼卑贱之愚夫。立尊高之天号。如呼奴为郎君戏而调之。应云咄天汝甚可怜。故云天爱。作如是说。非余有智之人亦作如是说也。

▲钞法词二无碍解脱境有差別者。法缘名等。词缘于声。

▲言蕴界处摄亦各有异者。声与名等色蕴行蕴声界法界声处法处。如次摄故。

▲言正理救云等者。本计声上屈曲非名句文未计云是。

▲言依一切位非自在者。依凡夫位。非圣人故。十地菩萨。于一字中。显无量名句故。

▲言而体非显者。自差別义字者无改转义者。理不诠义。不可翻译。如梵云菩提。是名此翻为觉。如但云菩是字。未有所属之义。不可翻译故。号不改转也。

▲言多刹那声集成一字等者。问前一刹那声现在时。后一刹那声至现在时。前声已灭。如何集成其字。今谓通云。本质前后互不相见。影像连带。许同时现。故乃集成。又解虽非同时。随其解心。攀前接后。假建立故。如施火轮。实非是轮。随心作轮。又如佛言。昔日鹿王今我身是。名句问答。准字应知。

▲言自共相者。局附己体名自相。贯通他义名共相。色碍心缘各局己体故名自相。空无我等遍一切故名共相。此是体义对。复有宽狭对。色蕴名共相。(宽也)色处名自相等。(狭也)复有离言带言对。乃至极微为共相。(带言也)离言不可说为自相。(离言也)复有增益非增益对。此非缘境而有解行。贯通多法。名为共相。(增益也)现量缘境。行离动摇。局附本真。名为自相。(非增益也)复有有作用无作用对。如因缘变境有作用名为自相。如分別变境无作用名为共相。

▲言一扇者。现凉凡故。二相好者。现大人故。三根形者。现男女故四味者。应云盐现食味故。应云文现义味故。

钞显无方理者。方犹比也。无比道理也。或显义体无定方城。娑婆一方亦许色等为佛事故。不同唯识。此方定用音声为佛事故。

钞七贤四果者。三资粮(五停心观。別相念观。总相念观。)四加行。(煖。顶。忍。世第一)为七贤也。预流。一来。不还。阿罗汉。四果也。言预流者。初预圣流故。见爱定断修惑不定。或一至五。前十五心六人名向。第十六心见相谛圆六皆名果。言一来者。依次初果进断修惑。一至六品。六无间道。前五解脱。咸名为向。第六解脱。其心容预。得名为果。超越初果。先伏六七及第八品。来登见道。前十五心。亦名此向。第十六心。超证此果。阙品证初后证一来。经义可思。但就次第约皆离欲有下三品。润一往来欲界生故。得名一来。超证相从。亦复此名。言不还者。依次二果进断欲惑。后之三品。三种无间。二品解脱。咸名为向。第三解脱。方得名来。超前二果。先伏九品及上七地六十三品。来登见道。前十五心。名不还向。第十六心。证不还果。证果已后。必不还生欲。

还圣人。色界中有起智□□□□□□□□□□□□□□□本有证得涅槃。得名生般。色界□□□□□□□□□□□□般申事习力。不假加行。证得涅槃。名无行□□□□□□□□或超或次。或半或全。至色究竟。证得涅槃。名□□□□□□□禅定现法乐住。十三思法。若不思惟。即便退失。若思惟已。便不退失。十四护法。作意防护故。十五安住平等位。不炼不退。十六堪能证达故。十七不动性。是利根无上进对下不退。十八慧解脱。但断慧障故。十九但解脱。复断定性故。

钞以其被呵者。呵其乞食不平等也。言置钵欲出者。维摩诘。问亡绝之理。须菩提不知所以。舍钵欲出其舍。言维摩诘言至即诸法也者。令须菩提了言相同幻了幻化同真了自身如化故。言一切诸法如幻化相者。故叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清凉净。无我无人。众垢消除。如日无云。

▲言文字性离无有文字者。一云上句标。下句释。此意云。文字真性本离文字之相。下句释云。无有文字。又解长读两次。一云文字性离无文字。二云文字性离有文字。是则有无双遣。

▲言即亡言通圆顿意者。即言缘生也。亡言性空也。又即言随顺也亡言得入也。

▲言但就教道则可见闻者。约真空顿教随顺门。也就破相始教俗谛门也。言念处者照寂也。

钞五行相者。或取蕴等相应语言。或取能说佛菩萨等。皆能显义。故号于文。

▲言一地者。资粮加行等。二相者。自相共相等。三作意者七作意。四依处者三依处。五过患者所毁厌法。六胜利者所称赞法。七所对治法者。谓贪嗔等。八能治者。谓不净观等。略广如名可知。

钞非言说有性有一切性耶等者。非字之上。加一莫字。其义方显。此问意云。由能诠言说有性。知所诠一切法有性。或不加莫字。但是牒世尊言。最后耶字。疑问之词也。佛告下答。初答法无其性而有言说遗法也。又云下答无有言说遣言也。大慧问意言。法必相须。世尊答意。意言。法不相须。先明无法而有言。后明无言而有法。是故下结言法不相须也。大慧下举事释成也。

钞如声是色即二所显影者。耳意二识所现影也。或说听二识所现影也。

钞言其五心初后通六识中三唯意识者。法苑云。第六具五随意转。亦是寻求。有希望故。不尔此心应非五摄。率尔一念。决定未生。若非寻求。便为大失。决定意识既许多时。染净自无势力可自引生故。果即具有势力缘故。有义八地已上五识自在。前后相引。亦成染净。许七八识前能引后。为染净心。五何不尔。故知五识因亦具五。总结之者。前六具五心。七八各四。(但无寻求第八界初第七转依。遇新境故。容有率尔。余三可知。)此中有义。五识唯二。但有率尔及等流心。寻求等中五随生者。即等流心。许乱生故。今据后义。故钞云尔。

▲言又前三是无记后二通善恶者。法苑云。瑜伽论说。初三心是无记。第四五通三性。此依因位中容无乱境。五识中一与第六识。连续生说。若在因位。境界强胜。诸识杂生。并生五心。皆通三性所摄。若无漏位。乃得自在一切多善。

钞唯明始本不二三大攸同而是自心各各修证等者。譬如一珠本性明净。(如本觉也)久埋泥中。(在无明中)莹新明净。(如始觉也)新本无殊。(始本不二)轻重之体。圆明之相。出宝之用。一味无差。(三大攸同)普对多镜。(齐对多心)一镜磨时。至明至净。独照无殊。体相用三。(一人心中光修独证大三)余镜未磨。未照其殊。(余心未修未证二大)华严不尔也。磨未磨二镜互入。故与前殊。问摄境唯心中。唯本无影。是小乘义。何故前文四通小。后六唯大乘。答唯本无影。非唯心义。为明四句。因便言之。故疏云。唯本无影。谓即小乘不知唯识故。即斯义也。又问说听全收中。既有別教。何云前八同教。答既无唯字。理有何妨。

钞譬如书字普入一切事等者。如书一切字随目何法皆能目故。言而无所住者。而作其法。无定目故。

钞众等勤精进者。故遗教经云。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有癈。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠。不自惊悟。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蛇在室眠。当以持戒之钩。早并除之。眠蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人也。惭耻之衣。于诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭愧无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无惭者。与诸禽兽。无相异也。

钞地狱门前见一僧云是地藏菩萨乃教诵偈云等者。问菩萨具四等心。何不普教耶。答有缘无缘故。业有定不定受苦有益无益故。故下疏。问菩萨之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通诸代苦。有其七义。一以苦自妄增悲念故。瑜伽四十九云。菩萨自胜解行地堕入净胜意乐地时云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣。下答文广。意云。谓菩萨于世间。清净虑已。善集资粮。于多苦有情。修习哀愍无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。利恶趣有情。誓处恶趣。如己舍宅。设住恶趣。能证菩提。亦能忍受。为除物苦。愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常得现行。由此悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品。所有麤重。于自所依。皆得除遣。得入初地。释曰。约此但有悲愿意乐身不能代。由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生。欲造无间等业。菩萨化此不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣。救代众生。如地藏菩萨及显庄严王等乃至饥世身意大鱼皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿契同真如。彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦名代受。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义。实能身代。六七二义。理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。即可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。附严师令治。如是密益。非凡小所知。但以圆经略本。该十万偈之真宗。大疏全文。尽一轴之奥致。应乐广之伟器。备彰九会之诠。接如略之煗根。唯阐八门之趣。今所释者。即斯文也。实可谓文布蜀锦。行行竞吐于芬芳。义贯骊珠。句句争呈于焕烂。包杂华之法宝。类天宫之贤瓶。出方广之圣财。同龙藏之如意。若穷妙旨。海墨难书。但竭愚诚。管毫可尽。初解题目。控举□提纲。次释文义。又委□于妙理。后障结。束复绾收于大节。倣经开初中后善。依僧分序正流科。故有斯文。不徒然矣。

释兹一疏。启彼四门。一总叙名意。二归敬请加。三开章释文。四谦赞回向。且初总叙名意者。总则略而咸周。叙则述而不作。名乃毗卢教藏。意乃普贤心胸。麤分四段。䫫四海而汪洋。细列十门。同十山而𪩘崿。标宗体而归法界。超言超思。欢能诠而属此经。具深具广。显教主而难思。有应一多而无碍。彰说仪而周普。横竖能所而该通。言该本末。等天池而能百川。旨趣玄微。似香海而印万像。权小莫测。积行菩萨。□迷遍益。顿圆难报。含灵速证。暂闻暂见。熏五智而金刚。圆解圆修。结十身之妙果。文殊示教利喜。六千道成。毗卢自入嚬呻。众海顿证。或启明而东庙。智海初心。或寄位而南求。因圆毛孔。破妄想之纤尘。空空绝迹。取佛性之经卷。了了分明。在一尘而化一生。心心无倦。经多刹而历多劫。念念忘疲。结叹宏远者。比须弥而横海面高掩群峰。方杲日而挂天心光夺众彩。感庆逢遇者。久沉八苦之巨海怱遇龙舟。永坠三觉之高山顿驾仙鹤。感庆再三忻欢千万。既抃跃不能阶也。非圣贤曷能知之。或略释于住题。彰五对义之妙理。或粗陈于品目。显三世间之庄严。虽控提于法门分列十段。然总叙名意。收归一科。

二归敬请加者。归谓归投。依托之貌。敬请敬□处恭之仪。请乃祈求之词。加乃护助之义。以我疏主清凉大师握管临牋。祐文布义。虑凡情而迷昧。恐四魔以侵凌。伏圣力以冥资。降六通而护祐。希无障而无难。愿有始而有终。言言调契于佛心。字字无乖于经意。使造解而成观。根根顿证于真源。令涉有而□空。念念没同于性海。陈制疏之十意。广有多文。并敬请之三门。束归一段。

三开章释文者。初标列于章门。如宣开于众库。后次第而別释。似□赐于名珍。同画横而填彩。先后恒规。若铸而發明。古今常则。文分十段。斯辰以尽于八门。义列万途。此日总收其一会。一教起因缘者。动须弥之□侧。实非小缘。激巨海而倾摇。诚为大事。现德山而胜智海。理不徒然。谈称性而阐通方。言无虗發。所起虽无胜劣。能起自有亲疎。随兼正而各殊。开因缘而逈异。初因十义者。应法尔之良观。穷晴穷处。酬宿因之妙用。能遍能常。顺根感。则中秋玉兔。影下印于潭心。为教本。则晨旦金乌。光先临于山顶。显果德而依正參融。即入无碍。彰地位而圆行自在。超思难思。说胜行也。分顿成与遍成。□开辟于天地。示真法也。融理界而事界。譬交參于阴阳。开因性者。或利今而利后。胜益难思。或得见而得闻。殊功叵测。刹那成于坚种。状若金刚。一念生佛家。形同王子。后缘者依时也。竖穷念劫。始终延促而相融。依处也。横遍刹尘。染净通局而交彻。依主依应。超情依定。而静乱岂测。现相乎瑞应种种。说人乎贤圣重重。听人则除当根之众会。德本则拣化主之昔因。依请乃有言念之两殊。依加乃具冥显之二异。率向多义。收归一果。咸为教起因缘。总辨说经所以。二藏教所摄者。或藏教而各摄兼正不同。或此彼而更收。全分有异。初藏摄者。二藏也。随半满字。而区分上乘下乘。三藏也。依宽狭义。而辨析具分具全。若藏摄于此经。有摄不摄。若经收于彼藏。无收不收。后教摄者。或华梵而咸同。通分十二。或古今而各异。別辨一多。大意离合者。离则浅深逈別。随草木而千差。合则大小攸同。本天雨而一味。二古今违顺者。东土西土之贤师。各张教网。性宗相宗之英彦。互启玄关。觉爱则佛言具异。如善口之歌音。童寿则异自在根。似水形之任器。牟纤陌延唐印刘乱四人。共立于二教。南中诸佛光统吉藏多师。同建于三门。光宅四乘。已分折于权实。天台四教。复区別于偏圆。元晓苑公。亦开四类。波颇贤首。更立五重。戒贤则分有空并中道。显了三乘。智光则开实假与真空。终极一性。会了义而及不了总具二门。辨性宗而与相宗。別有十义。三五教开宗者。教分五教。由断证而不同。宗列十宗。因浅深而辨异。言五教者。悟单空而行自利。四谛缘生。修自利而证俱空。三乘五性。约幻有而与随缘。生佛有异。据体空而与不变。寂照无差。障则一断一切断。因则一修一切修。果则一成一切成。理则一证一切证。言十宗者。义在下门。无繁预叙。四总相会通者。初通诸教而浅深随缘益物。后会化仪而前后逐性开迷。三义理分齐者。具深具广。明一乘而无量乘。全拣全收。说同教而带別教。包四重之法界四序无參。摄三重之观门。三光不乱。会色空之四句。不亡具源。分理事之十门。同一缘起。谈十种之玄门。总別有异。出十重所以。德用不同。既穷理而尽性。又彻果而该因。言念不可诠缘。牋毫那能载录。四教所被根者。拣非器也。抑挫令其發心。彰所为也。褒扬令其听受。以根对教。量自力而有未任。以教对根。约佛心而无不被。所以蟾轮皎洁落影不现于浑池。兔魄辉霞流光逈照于浊水。轮王髻宝。岂赐无功之臣。亲友衣珠。密与醉卧之客。或拣或为。良有以焉。五教体浅深者。能所单双而有异俱舍婆沙。体用出没而不同深密唯识。或通摄于所诠。更兼十义。或尽收于能显。具足六尘。若本影而于对有实有权。若说听而全收亦別会缘。入实之体。或摄末而或显如。理事无碍三门。或互存而或于即。事事无碍圆音。具足于十玄。海印禅那教体。总归于三昧。浅深行布。后二正是经宗。首尾圆融。前八无非教体。六宗趣通局者。宗谓宗崇。□□□□而侍主。趣谓意旨。若子□而养亲。通谓总通于余教。性相师而多同。局谓別属于此经。古今说而全异。玩诸师之各別势若星分。仰疏主之孤圆形同月满。依一题而用四句。至妙至深。随一句而列十门。难思难议。七部类品会□。部谓部帙。或略本而或圆满。类谓□类。或相似而或派流。品者篇目不同。会者法筵亦异。八十卷之极谈。难陀翻译。十万偈之妙说。龙树流传。中上二本。非阎浮提人所受。匿在龙宫。普眼一经。唯总持菩萨能知。空竭海墨。同说则遍同类之刹尘。不可结集。异说则该异类之世界。部类难量。主伴者。重重齐唱。眷属者。处处別谈。圆满者。或举一而全收。无障无碍。或以多而互摄。超言超思。世亲龙树释经。备在于西乾。灵辨谦之造论。盛行于东夏。八传译感通者。先译传乎有绪。使习学者无疑。后感应乎垂积。令见闻而仰信。虽历代而唯二译。并补阙而唯四经。各奉纶言。编入宝藏。或翻译而或书写。瑞应弥多。或读诵而或讲传。祯祥难录。(鲜演)首习唯识三能变。叵究其源。次览华严十所因。罔穷其邃。且挥麈传灯。肤受空惭于孟浪。操觚翰牍。散村实恶于□文。然承诸徒而劝请。(偶因前夏续启法筵洎至初秋。列状扣请。其词曰。切以满规等五百学流。宿慕圆宗。时被□〔义〕理事之异同莫辨。生佛之即离难分。昧因果而感酬。迷染净而断证。拟请于玄谈上下之内。据义门隐辟之间略集记文。永为义释)劳谦靡遑。凭众圣而潜加。强陈鄙作。傥片言而合理。唯愿钩深。或大义而违贤。真更希摝而已矣。回向偈曰。