大方广圆觉修多罗了义经集注下
于是清净慧菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
二正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊为我等辈广说如是不思议事本所不见本所不闻我等今者蒙佛善诱身心泰然得大饶益。
二请后二。
初正问位次。
愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得云何差別。
举所证觉性问能证位地觉心一味因果阶差二义既乖故须起问(圭峰)。
二愿益未来。
令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。
三三展䖍诚。
二佛答三。
初赞许。
尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为末世众生请问如来渐次差別汝今谛听当为汝说。
二受旨。
时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
三正答二初长行二初明六即位次有二谓理同故即事异故六若知理同迷悟平等免于退屈若知事异因果不滥免生上慢又此六即收凡圣尽九界三道属初理即闻圆顿教属名字即五品观行即十信相似即十住十行十回向十地等觉四十一位总为分真即妙觉则名究竟即也斯是天台圆教判位宛与经合初理同故即三初法二。
初正示理同。
善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及与众生。
圆满觉性三谛具足自性中也非性空也性有假也有是具义以性具十界循界性而缘起法法即性是则菩萨众生本是实相复何取证于其间哉平等真法界佛不度众生亦此谓也实相即是觉性异名(私注)非性者非前五性及贪爱等轮回差別之性性有者前差別性皆有圆觉循随也圆觉不守自生随缘徧诸差別之性诸性起时全觉性起故法身不增不减经云法身流转五道名曰众生无取无证者非当情之境(圭峰)。
二征释所以。
何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者。
以性夺修故菩萨众生二皆如幻指幻即性名幻化灭如荆溪谓本虗名灭也既皆即性同一圆觉故不复有能取证者(慈室)。
二喻。
譬如眼根不自见眼。
若不明随缘不变幻化即性只作遣荡释上文者何当此喻眼只是一谁为能见谁为所见(慈室)。
三合。
性自平等无平等者。
圆觉自性性自平等性不自谓无平等者(竹庵)平等一性天然如是是外无有能平等者若更云有心外见法今学道人谁不谈性只为尚存能平等者所以未能绝念归一(慈室)二事异故六二初总明大意二。
初迷悟差別。
众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差別。
众生迷倒五住烦恼也一切幻化九界因果也不达三障即是三德故曰未能除灭灭未灭者达与未达矣耳五即名达理即未达复约五即前后相望论灭未灭(私注)迷即不觉迷必对悟悟即始觉觉有深浅故名字解心虗通观行伏而未断相似麤惑先落分真断而未圆此四位中以幻修幻皆妄功用至究竟果功用方息对前理即六位宛然故云便显差別(东阳)。
二复性一如。
若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭故起憎爱耽著五欲。
全体在迷名为理即纵禀权教觉性未明(东阳)不约凡迷即无地位故先标此翻之彰信我体元空妄想为有执为我故便生爱著我体所执我见能执(圭峰)妄想我者错认四大及爱我者执我之见既执此我保之为常生住异灭殊不自知从此身心遂造诸业憎爱造业心也五欲造业境也(慈室)。
二名字即。
若遇善友教令开悟净圆觉性發明起灭即知此生性自劳虑。
善友知识也教令禀教也开悟知解也知我身心是本觉性起亦圆觉灭亦圆觉解妄为真故云發明此生劳虑虽未能忘到此已知全性而起故曰性自(慈室)發明起灭慧照朗然显發心性无始妄习一时悟现以冥真之慧照起灭之念起之与灭念念皆知翻前不知念念生灭即知等者此生灭心迷性之时性即起灭妄念还自劳役心虑(圭峰)悟圆觉性不离起灭故曰發明即达日用现行烦恼全是如来根本大智此举果证以教初心故曰教令开悟后二句直解为优(私注)。
三观行即。
若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。
此位顿伏三惑观与理冥故云劳虑永断得法界净既伏必断名为永断然此观解尚存能所故障圆觉不自在也随顺只是相应之义结名凡夫者天台定为圆教外凡亦名五品位具出法华分別功德品(私注)。
四相似即。
善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍犹住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。
此能见前净解为碍故断解碍然能见智名曰见觉先断二惑(见思尘沙)得六根净似后真证如𨱎比金住此见觉还名觉碍碍于圆觉不自在也天台十乘有离法爱离此见觉入后分真问前位顿伏三惑此何二惑先断曰初心用观事理顿忘三观一心故能圆伏然智有微著惑有麤细约智明断不无前后故譬冶铁麤垢先去(私注)五分真即四十一地分证三德分破无明始从初住终至金刚分三初证理三。
初法。
善男子有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。
有照有觉指前二位照是净解觉是见觉二皆有住故俱名碍称性之照故云常觉照而非照故云不住又照是所照者是能能所俱泯故云照与照者同时寂灭(私注)亦不可同凡夫故云常觉不同地前故云不住(圭峰)。
二喻。
人喻能照首喻所照所照既寂能照亦亡(私注)。
三合。
实相无念有照即碍若立能照照达妄念还成以碍灭碍如以声止声也又能观观即无明是所观即前有照有觉故曰碍心自灭诸碍后二句泯能所(私注)二忘教。
修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
夫设言象在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须借指端悟心须假佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失真月执教则失本心意令证实忘标故云毕竟非月一切如来等者正明诸佛同以言诠显理故文殊般若云总持无文字文字显总持(圭峰)。
三结位。
若云入地方破无明是別教义今是圆位借別名耳又四十一位之所同依故总云地(私注)六究竟即三。
初示境。
善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。
初二句总标也列十对法皆同真实一识智对无念则得其正念是智也有念则为失念是识也念本自空元自无念故皆解脱二成破对众缘相会曰成缘离曰破又进修曰成毁谤曰破缘无自性成破一如故皆涅槃三愚智对四邪正对五真妄对六染净对无行经云贪欲即是道恚痴亦复然七依正对八苦乐对九有性无性对有性者三乘性也无性者阐提性也非唯他日回心现己齐成佛道十缚解对佛顶经云根尘同源缚脱无二上之十对名相虽异其意不殊但缘佛证觉心心无取舍故得诸法普同圆妙(圭峰)一切障碍即究竟觉者总标三障即三德下別约德障离成十对当准圭峰疏解但此经明二乘作佛不异楞伽密对菩萨也(鄣南)。
二明照。
法界海慧照了诸相犹如虗空。
平等大慧深广如海此慧离念诸相皆空(东阳)。
三结位。
此名如来随顺觉性。
结果位也起信论云如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细心念故得见心性心即常住名究竟觉(圭峰)二显入位法门三初圆修行相二。
初的示安心。
善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。
文有四节每节二句妄念攀缘取著外法也念则违觉故令不起若求真舍妄犹弃影劳形若灭妄存真似扬声止响境从心现元是自心若加了知即迷现量能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见等(圭峰)此举十二时中至要之术金刚般若云离一切相则名诸佛(鄣南)行者当知一切时处身心依正俱是法界常空假中如珠走盘无可留影性德妙行无越是矣(私注)。
二依法悟入。
彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。
彼当机众若闻此方便心无疑惑体达分明领受任持则坦然合道亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等(圭峰)。
二宿植德本。
验今开悟顿契佛心方达宿因曩承熏习(圭峰)。
三印成佛智。
佛说是人名为成就一切种智。
一切种智由斯而得因果相摄决定无疑是以如来印言成就(圭峰)二偈颂二。
初标举。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
二正颂三。
初颂理同故即。
二颂事异故六。
初二句颂总标次一句观行次一句相似二句分证二句究竟缺理即名字亦可以觉未觉兼之(私注)。
三颂入位法门。
后二句总颂位行虽差皆随顺智(私注)。
○三不定行证四。
○初威德章显示行体二。
初请问三。
初进问威仪。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
二正陈词句三。
初庆前。
大悲世尊广为我等分別如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。
世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。
城喻圆觉门喻行门前说观行理趣分明今复咨询忽涉非分故先立理请更投机(圭峰)。
二正请行法。
惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种。
方便渐次问所修之行总有几种问能修之人(圭峰)。
三显益。
令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海。
三三展䖍诚。
二佛答三。
初赞许。
尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便汝今谛听当为汝说。
二受旨。
时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
三正答二初长行四初指体标行二。
初指体开解。
善男子无上妙觉徧诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。
夫大圆觉体最胜最妙徧一切法生佛一如十方如来皆由证此故云出生以理融行行无不同(东阳)无上妙觉者性德之体真妄同依徧诸十方出生如来者体量周含诸佛同证与一切法同体平等者体德徧具无非圆觉(私注)。
二标举数。
方便随顺其数无量圆摄所归循性差別当有三种。
随其根性设教多端循谓循随性谓根性众生根性虽有万差而此三门一切收尽(圭峰)一即无差三即是差此乃无差之差无非是性故云循性差別当有三种(慈室)性德之行随根修入根既不等法亦何穷如病有千源药生多品然核论性德三谛天然真谛者泯一切法俗谛者立一切法中道者妙一切法至三即一至一即三处凡为三因在圣为三德大论则曰一心三智天台则谓即空假中此经则以静幻寂为行相也盖依谛立观全性發修依真立空破一切惑依俗立假建一切行依中谛立中观究竟一切性法界绝待然此三观既全性發实匪修成故于一心宛有三用俱破俱立俱绝对待非次第而入非并別而观十方如来依此成佛无边行海圆摄无遗此经三种并存梵音一奢摩他华言翻止以寂静为相义当空观二三摩钵提此翻等至亦云等持以幻化为相义当假观三禅那此翻静虑双离静幻以寂灭为相义当中观说虽次第用在一心全三之一一必具三次章纵有单复前后实解圆而行不定耳故此皆标悟净圆觉下文亦曰踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持又云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品识此意矣不唐驾说又此三皆以观为名者圆觉章云修此圆觉三种净观是名三观初首方便三种净观随学一事三文称观敢不依凭若奢摩他翻止辨音章云清净定轮者须知寂而能照照不离寂譬如止水无波然后能鉴虽定慧不二从別名观又观所依定故称定轮后偈云无碍清净慧皆依禅定生楞严三名与此不异各从经意三皆名止涅槃中三名义少殊一奢摩他翻止二毗婆舍那翻观三优毕叉翻止观等虽二名不同体亦无別禅那以双遮为离优毕叉以双照为等也(私注)方便者所修习法皆以此为门户故由之而已治病以药病愈药何用哉圭峰依经立三观名一泯相澄神观二起幻消尘观三绝待灵心观同天台三观空假中也他云异者此明用心方便彼则推穷性相此不立境彼多生解今谓无有用观而不立境以观依境立故初心解则俱解后心行则俱行无非方便已如前说天台诸文推穷性相此依龙树遣荡观门为破执故执若已破何必推穷为求当理不敢分宗(竹庵)若不穷诸法性相妙观于何处用若不对乎三谛安知全境为智呜呼当宗尚昧况他人乎(慈室)。
二正明行相三初奢摩他三。
初标解。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
發心修行欲趣佛果先须了悟身中净圆觉性以为行本本即解也依解而修方为妙行膏明相赖目足更资故下标本皆同此矣(圭峰)此圆觉体万行根源苟非先悟则徒为苦行非涅槃因(东阳)此悟即解悟也(慈室)二释行二。
初修观破障。
以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧發生身心客尘从此永灭。
觉心初建力尚尫微理宜取静安详方能展照以静澄念见分別之识烦劳动扰因静生慧故名静慧客非本性尘汙自体身心尘妄不起名灭(圭峰)身心客尘者烦恼在心约取计说如身见等故云身心(鄣南)念境也觉观也若以三观对破三惑此当空观發一切智则客尘烦恼体是见思假破尘沙中破无明若准次章单修静行有曰永断烦恼究竟成就不起于座使入涅槃既云究竟涅槃合是三德秘藏以证验修必一观而三观三惑一体而破也楞严第一陈如委答客尘二字意指见思与今少异(私注)。
二行成显德。
便能内發寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。
由离根境内心自闲寂静清虗轻安调畅喧尘永息麤重长袪十方佛心于中显现者此明感应众生圆明性体与佛无殊但以妄情凡圣似隔今身心相尽妄念不生圆觉妙心凡圣交彻理实而言我之身心亦能徧现十方佛中今但约入观者为主故云诸佛于中显现(圭峰)寂静即真谛之体菩萨证此非小乘固执故云轻安世界依报也佛心正报也见思麤垢既尽则中忘而外融任运与十界凡圣依正同一真空故能眼见障外色耳闻障外声楞严明返流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月乃至一切如来密圆净妙皆现其中亦此位证相镜喻寂静像喻依正(慈室)妙圆觉体德量徧融心佛众生三无差別智明体显鉴净像生此亦三谛圆彰不止真空而已(私注)。
三结名。
此方便者名奢摩他。
此翻云止定之异名寂静义也谓于染净等境心不妄缘故寂静是显相止是释名此既修止三皆名观者此宗必具理事定慧皆无障碍故约止修观也(圭峰)定慧不二准文从別如前已示焕疏用三止释此行三观释幻行求之过矣今所不用(私注)二三摩钵提三。
初标解。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
二释行三。
初正示修發。
以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内發大悲轻安。
心性是识识与根尘各无自性故名幻化诸幻即幻智也幻者即根本无明是能幻之者除幻者依如幻始觉力分觉根本不觉变化等者随机应化说法开示如幻众生也根尘既消自他无二故能内發同体大悲悲从定起非其爱见故轻安畅适(圭峰)幻者即心识根尘大悲乃俗谛之体(慈室)觉知根尘幻化不实此定境也即起诸幻下正明修观起幻除幻自行断惑变化等者化他出假四教四门门门四谛知病识药授药方法一一投机故曰变化诸幻而开幻众然此幻相并须心观照知历历然后起用天台止观曰如来在昔以渐顿观心偏圆具足依此心观为众生说即其义也由起幻故下观成所發次章明单修幻行既曰不失寂念及诸静慧故不可单以俗谛定今所發(私注)。
二重明离相。
一切菩萨从此起行渐次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离。
一切菩萨等复牒所修彼观下正明离相非同幻故者约智忘境非同幻观等能照亦寂谓非同幻境之观亦皆是幻能所俱遣药病两忘故云幻相永离(私注)。
三总结举喻。
是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
土喻性德苗喻观行观行增进如土长苗圭峰云如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃种喻觉心土喻幻法苗喻幻智今谓经喻生长何以灭义消之耶况偈云如幻三摩提如苗渐增长(鄣南)。
三结名。
此方便者名三摩钵提。
亦名三摩钵底此云等至等持之中能至圣位故(圭峰)等至者幻智于彼所化之境平等普至也今直作假观释之(慈室)既前标圆解亦举一即三所谓一假一切假也圆觉章有云三摩正忆持(私注)。
三禅那三。
初标解。
善男子若菩萨悟净圆觉。
二释行二。
初明修相。
以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为罣碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍。
了知身心皆为罣碍者无知觉之明为能离也非心虑知非身觉触明者能离之体碍无碍境者能所俱遣亦可碍谓生死无碍涅槃也受用者属已资缘世界者共居国土相在尘域者依正互相由借而住自五品来生身得忍皆住分段纵入变易亦未离阴此皆属碍即无碍故如器中锽也但法文中未见即无碍义须下喻显译者之巧也如器下喻烦恼下合圭峰云锽字不定恐译人错遂为三释一依锽字音横训和训乐非器中声取其声势击罄之类其声锽锽然译人稍拙二作鑛音同即大钟也或写错以𨱑为锽三作簧音黄即笙簧之类以有簧之器非一故不局笙中簧乃云器中簧也此则译人不善此方音韵文字故字与音俱错他疏皆依此解今谓圭峰之疏多罪译师盖伤于博达矣且一代翻译文质相称无出觉救所译此经岂错一字遂受不善方言音韵之责广韵注锽字云说文音皇何得专以横音为咎耶世人鞔鼓内藏铁锽二条取声韵之远今经正取器微声大以喻即碍处达无碍也(鄣南)不取幻静至永得超过碍无碍境显双遮二边正入中道受用下明中道观体周圆无际相在之相宜去声呼秪是身心等相一一即中虽局而徧(私注)。
二示观成。
便能内發寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。
寂灭即中谛之体菩萨住此而不著故曰轻安(慈室)三谛俱中故名寂灭妙觉随顺寂灭境界者妙圆觉智契中道也自他等者此寂灭境虽徧一切法而离一切相计五阴名众生执长龄为寿命(私注)。
三结名。
此方便者名为禅那。
此云静虑正是双遮之体此亦直作中观释之(慈室)。
三总结彰圆。
善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。
此三门皆依悟净圆觉而起观行观行亦皆趣入圆觉始终不离故云亲近随顺佛及菩萨同证同修随机随事行相各异或多人同修一门或一人具修多行然必皆依此三种业或具修三或单或复具如二十五轮所明(圭峰)既三皆圆觉又云圆证验非单浅次第之行随机同异行体唯三(私注)。
四较量显胜。
善男子假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法行一刹那顷随顺修习。
偏小属权圆乘称性日月爝火焉得与齐(私注)。
二偈颂二。
初标举。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
二正颂三。
初颂标解。
二颂行相。
三颂总结。
○四清净慧章判修证高下二初请问三。
初进问威仪。