由闻一切众生本来成佛。恐人生疑。此菩萨能以金刚智断人之疑。故乘机發问。所谓剑为不平离宝匣也。善为下领赞如来善说方便。世尊下正陈三疑。一疑众生若是本来成佛则不当有无明。此知不变而不知随缘者执也。二疑若无明本有则不当说本来成佛。何故复说众生本来成佛此知随缘而不知不变者执也。三疑若谓十方异生本来成佛后起无明。则一切如来既已成佛。何时更生一切烦恼。此则生可成佛则佛亦可成生。是凡圣混乱之执也。此个疑团。直是金刚圈栗棘蓬。吞不入吐不出。是为末世众生參禅起疑情之样子。不异黄龙三关语。惜乎世尊无端注破。秘密藏者谓此法门众生共证众生不知。故曰。具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。此藏未曾开时千难万难。若开时不消弹指顷。要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者。谓若开此藏门。一时尽见底蕴。更无藏覆。则既断其疑复尽其悔。盖疑者于诸谛理疑豫为性。能障信心为业。而悔者则悔善悔恶而心不定也。

言决定信者谓决定信得本来是佛不假外求。若大梅云任你非心非佛我自即心即佛之类。

先答第一疑。言如来寂灭性本无始终生灭轮回之事。而有始终生灭等者。皆是业识随六种因缘相续成轮回心。故有轮转耳。世为迁流界为方位。谓一切时一切处皆由此六因流转也。始终者。是种子生现行。以种子为始现行为终。此即当有因也。生灭者。谓现行生种子。以现在现行为生。流入未来作种子为灭。是相续因也。此二种为亲因缘。前后者。谓前念引生后念。即等无间缘。以其在因果中间有相不断等而开导。是相因也。有无者。谓心境相生。有则俱有。无则俱无。即所缘缘。是显示因也。聚散者。谓缘会则聚。缘离则散。即种种业增上缘。如转轮王有胜势用作增上事。是作因也。起止者。谓已上众缘止灭方得生起。是待因也。具前四缘办有漏法。具后一缘办无漏法。今言如来寂灭性本无杂染。由随染缘而成杂染。本无清净由随净缘而成清净。如是染净念念相续循环往复。或取秽而舍净。或舍秽而取净。所以动念息念皆在始终生灭等中轮转。若是舍六因转八识尽二障出二死无轮回性者。则知圆觉自性本来不动。若是六因未尽八识未转二障未除二死未出者。在轮回中辨圆觉性。彼圆觉性虽是寂灭不动。即随染净二缘流转矣。既在轮回。则触处粘著。而说能免轮回者无有是处。下以四喻發明净圆觉心本无流转随八识而有流转。动目能摇湛水者。谓湛水不动因目动而见湛水动。喻妙湛觉性本不动。因无明一动转成业识。而妙湛觉性亦随业识而动也。定眼由回转火者。由因也。火本未曾轮转。因定眼而见火轮回转。喻觉性本无流转。因七识定执为我。随所生所系故见有流转耳。故谭子云。瞰回流者头目自旋。作环舞者宫室皆转。云驶月运者。谓月本不驰。因云驶而见月驰。喻觉性任运而转未尝驰流。因意识驰流奔逸诸境。故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者。谓岸本不移。因舟行故见岸移。喻觉性本不迁流。因前五识随境迁移。故见觉性亦迁移耳。由是而知。目动者则见湛水必摇。求其不摇不可得。眼定者则见火轮必转求其不转不可得。云驶则见月必运求其不运不可得。舟行则岸必移求其不移不可得。物尚如此。何况生死轮转八种染汙识心曾未有一念清净。而以不清净心观清净觉有不随流转者乎。由随缘不变故说众生本来成佛。由不变随缘故有一切无明生起。汝等不解此义。于无轮转处妄见轮转。于无惑处妄起三惑。三惑谓见思尘沙及根本无明也。三惑有即指三疑者未必。

此以喻答第三疑也。翳喻无明。华喻身心。翳生华生。翳灭华灭。若翳灭而更待翳生。华灭而更待华生。斯实狂痴矣。以翳华二法本无种子。故翳灭于眼。不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空不应更待空中何时更起狂华也。何以故。空本无华。尚无有起安得有灭。故知生死涅槃皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论。尚无无明身心翳华二相可得。何况既已成佛证此清净觉地者而复生烦恼乎。当知翳华在虗空中可说暂有暂无。若是虗空常恒不动。岂可说为暂有暂无耶。虗空尚不可说暂有暂无。况复如来随顺圆觉而为虗空平等本性。乃可说为暂有暂无而曰何时复起无明烦恼哉。由此一喻显觉性本无修证。

此以喻答第二疑也。若谓无明本有不应复说本来成佛者。喻如有人大开𬬻鞴销鑛成金。然鑛中之金是鑛中自有。非但因销而有也。使其鑛尽成金。则金决不重复为鑛。经无穷时而金性决不变坏。此金虽是从销而出。然不应言此金非鑛中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明鑛。必销尽无明而觉性始显。然此觉性元是无明鑛中自有非独销无明而有也。若无明鑛尽成净觉性。则净觉性决不重起无明。即经无量劫而觉性不坏。虽觉性从销而出。终不应言此觉性非无明鑛中本来自有。而曰非本来成佛乎。故曰圣人本是凡夫做。若凡夫不具圣性则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。

此下直显清净觉性坐断两头纤毫不立也。以转无明故有菩提之号。转生死故有涅槃之称。以是对待法故。若了无明本空。生死本寂。既无所证之相。亦无能证之名。故无成佛不成佛之事。亦无轮回不轮回之说。以此清净觉心离诸名相故也。故宗镜问云。若直了此心是佛。更受八相成道否。答。若了此心即是天真佛。不说成与不成。若说成佛是增语是助语。故曰。法身觉了无一物。本源自性天真佛。既直示之。复责之曰。且诸声闻亦具自性圆满清净境界。而且隳肢体。黜聪明。断言语。息思想。如是进修但得灰断寂灭解脱。终不能到彼之本来亲证自性所现清净涅槃空寂境界。况以有思惟心测度如来圆觉境界。喻如萤火烧须弥山终不能著。若是真火则一星可烧大地。况须弥哉。今以轮回心生轮回见欲入如来大寂灭海终不能至。若一念缘起无生。无明顿断。则弹指之顷即得悟入。岂待久乎。是故菩萨欲成佛道先断无始轮回根本。下复责之曰。有作思惟从有心起。皆是因六尘而生妄想缘影。非是真实心体。悉如空华。因此生灭思惟而欲辨不生不灭之境。如邀空华而结空果。但是展转重增妄想。岂可得哉。且此有作思惟。虗而不实妄而不真浮而不深。故多机巧会穿凿会度量。不知修圆觉者正忌许多骨董。唯是痴痴憨憨媒媒晦晦百不可取一无所堪者方可入也。故又责之曰。如是三种分別计度皆是众生曲见非为正问。问云。如来最初赞彼所问是甚深秘密方便。此又责其多诸巧见非为正问何也。答。赞者美其發起。责者泯其知见。

如来寂灭性本无始终生灭。但众生未出轮回。以思惟心辨于佛境。故即随彼思惟亦成轮转。但一入轮回则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛。由入无明海故随海中波浪流转。若能永断无明而觉性自显。然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销鑛成金。此金元是鑛中固有。非因销而有也。然虽本有必因去鑛而成金。若金体一成则不重为鑛。故说佛本是而勤修。惑元无而须断。虽然如是。亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心第一义谛本无是事。则生死涅槃俱为幻翳。众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟即是幻化即是轮回根本。何故舍此而更诘其幻化。不亦谬乎。若能了此思惟即是幻化即是轮回根本。然后可求圆觉矣。