△威德章显示不定行证体用二。初请问三初进问威仪。

于是二字蹑前之语。故诸章初。皆云于是。即从座起者。从法空之体。起悲济之用。以己最胜之顶。礼佛最尊之足。右绕三匝随顺之义。一体三宝也。长跪者安危不易。叉手者。信解合体。心境交參。权实合也。

二正词句三。初庆前。

觉心焕發故曰光明。一念顿悟即是圆觉。何借劬劳肯綮修证也。

二请后二。初举喻立理。

城喻圆觉。门喻行门。前说观行理趣分明。今复咨询。忽涉异分。故先立理。请更投机。

二正请行法。

方便渐次。问所修之行总有几种。能修行人有几等。惟愿慈悲为说方便。

三显益。

三三展䖍诚。

二佛答三。初赞许。

二受旨。

三正答二。初长行四。初指体标行二。初指体开解。

无上玅觉性德之体。真妄同依。徧诸十方出生如来。体量周含。诸佛同证。与一切法同体平等。以理融行。行无不周。体德徧具。无非圆觉。

二标行举数。

性德之行随根修入。根既多种。法亦无穷。病有千源药生多品。然核论性德。三谛天然。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。中谛者玅一切法。至三即一。至一即三。处凡为三因。在圣为三德。天台谓之即空假中。此经则以静幻寂而为行相也。

二正明行相三。初奢摩他三。初标解。

發心修行。欲趣佛果。先须了悟净圆觉心以为行本。依本而修方为玅行。膏明相赖。目足更资。故下标本皆同此矣。

二释行二。初修观破障。

念境也。觉观也。若以三观对破三惑。此当空观。發一切智。则客尘烦恼体是见思。假破尘沙。中破无明。若凖次章单修静行。故曰永断烦恼究竟成就不起于座便入涅槃。既云究竟涅槃。合是三德秘藏。以证验修。必一观而三观。三惑一体。而破之也。

二行成显德。

由离根境。内心自闲。寂静清虗。轻安调畅。喧尘永息。麤重长袪。十方诸如来心于中显现者。此明感应众生。圆明性体与佛无殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相尽妄念不生。圆觉玅心凡圣交彻。理实而言。我之身心亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主。故云诸佛于中显现。

三结名。

此翻云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境。心不妄缘故。寂静是显相。止是释名。此既修止。三皆名观者。此宗必具理事定慧。皆无障碍故。约止而修观也。

三摩钵提三。初标解。

二释行三。

初正示修發。

觉知根尘幻化不实。识与根尘各无自性。故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明。是能幻之者。及除幻者。依如幻始觉力。分觉根本不觉。变化等者。随机应化。说法开示如幻众生。根尘即消。自他无二。故能内發同体大悲。悲从定起。非其爱见。故轻安畅适也。

二重明离相。

一切菩萨等。复牒所。彼观下正明离相。非同幻故者约智忘境。非同幻观等能照亦寂。谓非同幻境之观亦皆是幻。能所俱遣。药病两忘。故云幻相永灭矣。

三总结举喻。

土喻性德。苗喻观行。增进如土长苗。成熟收子之时。苗土一齐俱弃心。土喻幻法。苗喻幻智。今谓经喻生长。何以灭义消之耶。

三结名。

亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至圣位故。圆觉章云。三摩。正忆持也。

三禅那三。初标。

二释行二。

初明不相碍。

禅观之初。觉明诸碍。身心能所毕竟常然。不取幻寂。逈超绝待。相在尘域。如器中锽音韵出外。无知觉明至永得超碍无碍境。如彼击钟其声锽然周徧法界。受用世界。了之身心。生死涅槃不相留碍。正显双遮二边中道了义之玅观也。是以如器中锽。统摄万行。不取幻化及诸静相。随顺世界。了然无碍。唯佛极证本具之法。故云如器中锽等。

二重明离相。

寂灭即中谛之体。菩萨住此。故曰轻安。妙觉随顺。此非息动之寂。生已而灭。正是双遮之体。禅那之玅观也。

三结名。

此云静虑。正是中谛之本。直作中观释之。

三总结彰圆。

此三法门。皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离。故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事往相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。然必皆依此三种事业。或具修三。或单或复。具如二十五轮之所明也。

四较量显胜。

偏小属权。圆乘称性。日月爝火。焉得与齐也。

二偈颂二。初标举。

二正颂三。初颂标指。

二颂行相。

三颂总结。