五卷

阿难询第二义结解之元世尊摩顶佛光灌顶者表诸佛之道皆悉无上今将开示也六种震动者将解六结瑞兆也诸佛告以安乐妙常轮转生死皆由六根更非他物者葢离结无解故也言根尘同源缚脱无二者由尘發知则知本是幻因根有相则尘本是幻二种皆空故喻交芦是得同源是得无二也根境既空识本不有故曰识性虗妄犹如空花如是则本无知见而知见立即无明本了无知见而知见亡斯即涅槃涅槃之体一切圆满绝待故曰无漏真净云何是中更容他物偈云真性者即涅槃之体也此体不同有为之空故曰真性有为空缘生故如幻者释成空义也此体亦不同无为之无起灭故曰无为无起灭不实如空花者释成无起灭也若以有为为妄无为为真是为言妄显诸真妄真同二妄斯不得谓之无漏真净之性今真妄双遣故曰犹非真非真知无为之真尚遣况有为之妄乎故曰云何见所见见即根所见即尘根尘两立而中虗故喻之以交芦识居二者之间是曰交中性根尘两非识体何在圣人了此是为解凡夫昧此是为结故曰解结同所因圣凡无二路也汝观交中性者举喻重令审详也知交中之性未甞因交而始有不交而后空故曰空有二俱非言迷晦即无明發明便解脱者结成圣凡无二路即知见立知等意也言解结因次第六解一亦亡者即应前一入六净之义根选入圆通入流成正觉者应前谁为圆通及逆生死欲流之义欲流逆归便合妙湛故成正觉如观音因入流相成就菩提也偈指流之所自故云陀那微细识习气成瀑流陀那此云执持即赖耶所变之初相也由赖耶受薰而起故曰习气念念代谢其相甚微故曰瀑流后文云由生灭等于妙圆中粘湛發知浮根四尘流逸奔法者本此或疑浮根奔逸其相甚粗焉称微细经云本自一精明分为六和合葢从妙圆粘湛發流但举六识而八识斯在矣此之识体言真则外道计为神我言妄则凡夫无从进修故言真非真恐迷我常不开演也世间依正全性转变本无能所而强生计別是为自心取自心非幻成幻法此颂知见立知即无明本也不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此颂知见无见斯即涅槃也莲华处染而常净华果以同时经谭结解同所因圣凡无二路故名妙莲华金刚为坚利之宝诸物莫撄其锋今经真妄悉破故名金刚王宝觉昔也由迷而结是为生死垢浊今也由悟而解是为涅槃真净迷悟转变本于无住故名如幻三摩提能一达此则惑尽而真亦穷故得弹指超无学如是无上之法诸圣莫不由斯故曰此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门阿难既曰祇夜伽陀杂糅精莹偈及长行固多出入耳阿难已知解结之因而复欲知六解一亡舒结伦次佛取劫波罗巾挽结详问者令审一巾无异妄起六结伦次也初绾结成名为第一此伦次之相已定也吾今能将第六结名成第一否者令知伦次不可乱名则知六根不相为用故合法云毕竟同中成毕竟异汝必嫌此六结不成者嫌前一不成六也既嫌乎彼必乐乎此故曰愿乐一成一成者一以成六也对前不成故曰复云何得此结若存是非蜂起而彼此相非者如前不可乱名也欲无彼此莫如解除故言若总解除则无彼此以彼此俱无故言尚不名一六云何成此正答愿乐一成之问也尚不名一即一亡六云何成即六解故曰亦复如是言一切世间生死涅槃皆即狂劳颠倒花相者妙净体中不独计有为生死之为结计无为涅槃亦即是结也后文云将欲复真欲真已非真真如性者此尔解结当于结心者真妄两亡中道观智也我说佛法下此杜阿难之情计使知因根修证也杜计者前云解结因次第又云解结同所因是则因迷而结缘悟而解恐阿难计为世间之因缘故曰我说佛法从因缘生非取世间和合粗相佛法者佛种之法众生计世间因缘是为凡夫之法今因入流而成正觉是为出世佛法惟得此法故于世出世法知其本因随所缘出如是故应选择六根一门深入而销诸妄也已言此根初解先得人空者由逆欲流之功见思虗习于是销落故曰人空见思虽落尘沙尚存是为法执进破此惑故曰空性圆明成法解脱尘沙虽亡尚须中观对破无明无明若尽观智亦亡故曰解脱法已俱空不生从三摩地得无生忍者即以如幻三昧照破三惑而真常之体于是顿显即无得而得也既称妙三摩地此似次第者未达三观一体则圆亦历別了无一三用在一时矣阿难大众已知六解一亡故言慧觉圆通得无疑惑未示一门深入故言然犹未达圆通本根所得密言还同本悟则与未闻无有差別者慧觉虽明了无实证故须別求秘严乃可造修也秘严即隐密义阿难将谓別有秘严故退藏密机冀以冥授然不了前之所示根根尘尘无隐乎尔故世尊普告大众询以最初發心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地经自陈那至迦叶悟六尘次那律至空生悟六根自鹙子至目连悟六识自乌𫇴瑟摩至大势至悟七大当知诸圣之所陈陈如来之所宣如来之所宣宣诸圣之所证若別有秘严可授非一路涅槃门矣至下观音所证未越乎此为施对冶悉檀故广演胜妙之相非诸圣之所不能耳。