释此一章。大分为三。初通序大意二。初详申旨趣三。初通序念佛宗致。

大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者。能赞词。亦是發语之端也。念下所赞法。初句标体。念佛別也。法门通也。大等四句释相。初二句人也。大小约乘。利钝约根。并收均摄者。化导小乘。回小向大。勉进大乘。舍权归实。使上根三心(一至诚心。二深心。三回向發愿心)圆發直入无生。令下根十念成功亦生彼国。次二句法也。事理约行。性相约谛。圆融无碍者。下愚著事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修则证真谛而见自性弥陀。依事修则证俗谛而生极乐相土。即下二別显不二中。先心佛不二。初四句约性起心佛开五句。一心外佛佛外心。二心内佛佛唯心。三心即是佛佛即是心。四心非是佛佛非是心。五心佛圆融无障无碍。五教如次配知。今明第三句义也。此之心佛。全体遍收。如金与器。以金収器。器无所遗。以器摄金。金无不尽。心一下八句。约修显。心忆佛佛称心皆明修也。心忆佛彰。心即是佛故。佛称心显。佛即是心故。无为心忆。心外无佛故。无为佛称。佛外无心故。华严回向品云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。正此义也。众生下后三无差別。谓心佛生三无別也。初四句。正明无別。众生念佛者。诸佛心内众生念众生心中诸佛也。佛在生心内者。众生心外更无別佛。以佛真心即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛现前当来必定见佛。华严亦云。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。佛念众生者。众生心内诸佛念诸佛心中众生也。生在佛心中者。佛真心外更无众生。以众生真心即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生如母忆子。佛性论云。一切众生悉在如来智内。以一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。据清凉疏。开成四句。一诸佛心外无別众生。二众生心外更无別佛。三佛心生心两存齐现。四生心佛心互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句。蹑前反显。心本是佛。由不觉而佛隐。若欲作佛。须当念心故。起信谓。众生本觉与佛本觉无有二体。若不念心。难成佛矣。佛本是心。因无明而心暗。若欲显心。须当念佛故。华严谓。佛智广大。遍众生心。众生语言。皆悉不离如来法轮。若不称佛。难明心矣。则知下次结。弥陀即是自性。净土全唯一心。离心性外。毫无可得。若能忆念。即显本性佛矣。起信云。法界一相。即是如来平等法身。性佛一显。果佛自证故。圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外而欲速见性成佛者。舍其近易。以求诸远难也。

△二別显此章所诠。

所以下分为三。初正显。所以者承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者。凡夫垢心混若黄河。外道妄想逸如奔马。故说三昧。欲令返染成净舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真。权教三祇具因满果。故说圆通。欲令速证疾成圆超直入也。三昧下二重拣。谓此三昧。总摄世出世间一切禅定。拣非余三昧也。如一巨冶铸成千器。圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀总愈万病。末二句三劝诫。三昧实教所诠。圆通顿教所诠。学顿实教者。是其所宜也。又上显圆义。此兼显顿实。众生念佛定当成佛。实也。起信云。专念阿弥。修善回向。愿生彼界。终得见佛。华严云。临命终时。诸根散坏。唯此愿王引导其前。即得往生。见弥陀佛。蒙佛授记。不久当坐菩提道场成等正觉。众生忆佛现前即见。顿也。佛藏经云。无觉无观名为念佛。无想无语是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者宜应学也。

△三引取胜益劝修。

闻说四句。初引明说。佛名者。华严云。胜云佛现时。宝华林中。出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来于众会中说普集一切三世佛自在法修多罗。入无尽者。华严云。胜云佛所。证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所。即得念佛三昧。名无边海藏门。如是等十千法门。皆得通达。忆佛境者。华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门乃至住虗空念佛门等二十一种。有此下二结劝二。初正劝诸余法门。浅则上根不被。深则下根绝分。唯此一法。利钝兼収。如水清珠。到处便益。故当信受行持。念佛如种糓。自心如家田。信如信栽此种定得成糓。愿如知此佳种一心求糓。行如欣求得糓作畊耨事。何得下二结责。十界因果皆唯心现。若一念心嗔恚邪婬。即地狱界。悭贪不施。即饿鬼界。愚痴暗蔽。即畜生界。我慢贡高。即修罗界。坚持五戒。即人法界。精修十善。即天法界。证悟人空。即声闻界。知缘性离。即缘觉界。六度齐修。即菩萨界。真慈平等。即佛法界。今此教念佛者。欲人念我自心成我自佛。云何舍自心佛孤佛教耶。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照律师问。经云。是心作佛。是心是佛。心既是佛。何须念他佛耶。答。秪由心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生皆有佛性。我是未成之佛。诸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。弥陀佛者已成佛也。未成佛者。久沉欲海。具足烦恼。杳无出期。已成佛者。久证菩提。具足威神。能为物护。是故。诸佛劝令念佛。即是以我未成之佛。求他已成之佛。而为救护耳。众生若不念佛。圣凡永隔。父子乖离。长处轮回。去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨皆愿念佛往生。况我凡愚人耶。又彼螟蛉尚听教成。可以人而不如虫乎。不愿自弃。迷也甚矣。

△二略释经题。

楞下先释名。一切事。三科七大也。究竟空也。坚固不空也。合二空不空也。蕴处界大。本如来藏故。事事究竟坚固。名楞严定。既住法位。世相常住。故此亦名健相三昧。圣性举理。法门约教。影略行果可知。正显四法互相圆遍该通也。依止成定。名为楞严。依观成慧。号作圆通。別目者。以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下亦影略。义具应云。能启能修势至人也。所启所修念佛法也。文下后结叹二。先別叹。彼佛教我念佛。机教也。母子形影染香。法喻也。如来怜念众生。众生一心忆佛。生佛感应也。我因念佛入忍。今摄念人归净。自他因果也。心境月灯者。依我自心念彼佛境。则佛境可彰。托彼佛境念我自心。则自心易显。此之彰显。皆凭月灯教法以照见也。心外有境小教也。境唯是心始教也。即心即境终也。非境非心顿也。心境无尽圆也。即所诠法。月灯喻能诠教。声名句义门如萤灯。小也。摄境唯心门如火灯。始也。理事无碍门如星。终也。会相归性门如月。顿也。普融无尽门如日。圆也。今约中二以说圣凡舟楫者。念名号佛。受持皈戒。越于三途。下下品生。名为人乘。其犹舠船才过谿㵎。念色像佛。修行禅善。越于四洲。生下品莲。名为天乘。其犹艇船出小河港。念应化佛。观四真谛。越于三界。生中品莲。名声闻乘。其犹艨舰过于大湖。念受用佛。了悟因缘。证二涅槃。生上品莲。名缘觉乘。其犹𦪶艞过于大江。念法性佛。智悲并运。万行繁兴。成无上道。超凡小界。上上品生。名菩萨乘。其犹艆䑼直过大海。又持名念佛如特舟。声闻乘也。观像念佛如方舟。辟支佛也。观想念佛如维舟。菩萨乘也。实相念佛如造舟。佛乘也。圣凡即所化人。舟揖喻能化法。故言句次总结。

△二开章释文二。初略标。

初二句总叙。一下別列。此例般若疏意。略开五章。前三义门。后二正释。

△二详解五。初教兴。

初句标牒。智下释义二。先引证。如须弥下喻也。念佛下合也。一下次正释。楞严云。初心入三昧迟速不同伦。故知余门学道纡回险难。犹如蚁山。念佛一门。古称径路。好似风水。善导云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。况今持名。径而又径者也。若欲一生取办。当于是法留心。二下。观经云。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海从心想生。是故教人念佛。即念自心佛也。三下。佛心性者。楞严云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。无差別论云。此心性明洁。与法界同体如来依此心。说不思议法。则知佛以如来藏净法性为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者。凡夫诸佛。无有增减。楞严富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。观经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是故众生念心佛时。即能悟入佛心性也。四下。无差別论云。众生界不异法身。法身即是众生界。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛。现前必定见佛。则此法门。能显心佛众生三无差別也。五下。凡夫外道。由见思惑。起业感报。轮转不休。依余法修。直至惑尽。始得出离。名为竖出三界。唯念佛门。带惑往生。名为横出三界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。桐江法师云。竖出者。依谛缘度。历涉地位。如取科第。须有才学。如历任转官。须有功効。横出者。念佛法门。如人荫叙功由祖父他力。不论学问有无。又如覃恩普转功由国王不论历任浅深。六下。菩萨六心堕落声闻。尘劫不回。犹庵罗华鱼子一般。因中虽多。结果者少。若能念佛。圆發三心。自然转权成实。回小向大。如彼白衣骤贵平地舛仙者然。故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。应当起精进力听此法门。又华严十地。始终不离念佛。圆教登地尚尔。况权小初心人耶。七下。上品利根。闻小教则悔。下品钝根。闻大教则疑。所以华严会上声闻绝分。阿含时中菩萨不被。今此念佛一法如万应膏毒病皆愈。似及时雨药木竝茂。故得利钝尽摄上下均収也。八下。利今即佛在机宜。利后即灭后闻见。下云。今于此界。摄念佛人。归于净土。观经云。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。故如如意珠。利济无尽也。九下。一切众生。迷常住心。用诸妄想循诸色声。违圆通境。今念佛也。六根都摄。守于真常。常光现前。圆通境發。虽不欲证不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。水清而静。月现全体。又偈云。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩萨影现中。则知众生净念。弥陀定放光明。心水不净。菩萨圆通月境亦不现矣。十下。末法修行。多诸障难。邪魔娆乱。佛道难成。今修念佛三昧。承佛愿力威神。疾除烦恼。顿破无明。五蕴魔销。三身佛现。当生极乐佛土。成真应二果矣。如大明灯然于室中。不唯破千年暗。而且见种种物。然此十因。生起有序。初以入道多门难易各別。出念佛法最为径捷。二所以径捷者。为念自心佛故。三由念心佛。方能成佛心故。四佛心若契。生佛同体无有二故。五既无二別。岂有凡外不度脱故。六岂独凡外。亦接权小人故。七岂唯五乘。亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来无有尽故。九济度如是广大者。为圆通故。十有作之修。终成败坏。现既圆通。当必见佛归净土故。又由定生佛土。所以指出捷径门路。令预修行疾成佛故。如此终始连环。犹同鈎锁。此教之兴。非无因也。

△二藏摄。

二句标章。谓下释相。三藏者。一修多罗。此云契经。即经藏。诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏。诠于戒学。三阿毗达磨。此云对法。即论藏。诠于慧学。今此经者。属于经藏。自始至终。专说念佛三昧故。二藏者。一菩萨藏。诠示菩萨理行果故。二声闻藏。诠示声闻理行果故。今此经者。属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻。谓四谛法门。运载众生。出于三界。到涅槃城。成阿罗汉。犹如羊车。二中乘缘觉。谓因缘法门。运载众生。过于四空。居寂灭舍。成辟支佛。犹如鹿车。三大乘菩萨。谓六度法门。运载众生。超凡小境。直至无上菩提大般涅槃彼岸。成于佛果。犹如牛车。今此经者。属于大乘。以如来怜念众生。势至摄念佛人。安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教。唯谈人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但说法相故。三终教。复说中道故。亦名实教。多谈法性故。四顿教。唯辨真性故。五圆教。唯说法界故。今此经者。属后三教。下云。二忆念深。母子历生不相违远。终也。渐渐念时终当成佛故。下云。以念佛心。入无生忍。不假方便。顿也。知佛即心。疾成佛道故。下云。都摄六根。净念相继。得三摩地。圆也。了三无別。圆通法界故。准知此经教义深广幽远。非浅近矣。

△三宗趣。

三句牒门。谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗。宗之所归曰趣。若不识宗。无从趣向矣。有下释义。教说者。即念佛教门也。达义者。谓了达教中所诠心境缘念。生佛感应。染香入忍。自他生土之义也。事理义中所具者。谓崇尚念佛等事。其意云何。正欲彰显弥陀自性净土唯心之至理也。境智理内开者。境即所观之理。智是能观之心。佛之圆融三身真境也。事一心。理一心。真观也。行位随智起者。信愿行三资粮也。不退者。信净在离三界。位不退也。愿见佛念佛心。念不退也。行净业摄佛人。行不退也。又信化佛教超凡外道。信不退也。愿报佛果超二乘境。念不退也。行法佛理超权修证。行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满。未名不退。但以处无退缘。故称不退。二信满已去。入十住位。得见法身。住于正定。故名不退。三二贤位满。入初地去。证遍满法身。生无边佛土。故名不退。由信成信不退。由愿成住不退。由行成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信成证位行成行愿成念也。因果不退之所成者。因若不退。名为真因。果若不退。名为真果。信愿佛土摄根净念。是不退菩提因行也。得三摩地第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛。因也。现当见佛。果也。念见近佛。因也。心开香严。果也。念心入忍。因也。摄人归土。果也。如是五对。展转相因。以为生起。

△四释题。

四下标牒。有下解释。此句列也。初下释也。总中亦影一对。楞严义也局也。经字教也通也。今不出者。恐混滥故。章属能诠者。谓是圆通文字念佛教章也。果因对。亦可名境智对。圆通境也。念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行对。圆通真理性寂也。势至念佛俗事修行也。四下。念佛法者。念变化。非受用佛。(化身)小也。念受用。非变化佛。(自报)终也。念亦变化亦受用佛。(他报)始也。念非受用非变化佛。(法身)顿也。念圆通无障碍佛。(十身)圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得功德佛力。始势至也。得智慧佛力。终势至也。(此二报佛)得如如佛力。(法佛)顿势至也。得无尽佛力。(十佛)圆势至也。此亦约教略释。下更详解。则知此题名内。人法双彰。因果并举。理尽义周。故标章首。

△五解文分三。初叙礼白仪。

【疏】梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。亦名得大势。悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云。以智慧光普照一切。令离三途得无上力。若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。故名为势至也。假此菩萨为發起者。表念佛法门。能發智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。于法自在。名为法王。从法化生。称之为子。悲华经云。往昔因中。弥陀作轮王时。观音为长子。势至为次子。今在极乐。居佛左右。助化一切。次补佛处。故名法王子也。与共也。伦类也。声气相应。名为同类。五十二者数也。表势至念佛一门。能摄信等五十二位诸法行故。菩萨。具云菩提萨埵。肇云。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道。名菩提萨埵。贤首云。菩提此名曰觉。萨埵此曰众生。以智上求菩提。用悲下救众生。名菩提萨埵也。从座起者。师资尊卑。名分秩然。有所陈白。不应坐故。顶礼佛足者。以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告。下启曰白。是口业也。身口恭敬。意业可知。

【钞】梵语下释人名也。先势至中。初约行。中修自行也。由有智断威势故。能震动一切。亦名下次约愿。上求佛道也。由有想念势力故。能取证净土。亦名下三约悲。下度众生也。由有化导势力故。能救拔三途。上二自利。此一利他。依本文者。上通诸经释名。此局当经释也。能念三句。亦约上求中修下度三义以释。大势佛者。指弥陀。言十方三世佛中弥陀为第一故。能念。非如众生不求大势佛及断苦法故。能摄。非如众生六根攀缘六尘故。能接。非如众生自利不耐他荣故。有此三大德。威势之至也。菩萨名实相称。众生无势可知。于法下次法王子。自在为王者。王以自在为义故。次补佛者。彼土弥陀佛后。次当观音补位。观音之后。次乃势至补位。犹如储君暂居东宫。后必南面绍王位也。与下三与同伦。易曰。同声相应。同气相求。故曰声气相应。若依华严。有八十四同。(始从念慧趣觉终至不虗出离)故名同类。如七十三。兹不繁录。道不同不相为谋。同心言其臭如兰。故云与同伦也。五下。四五十二。信佛是心。信心作佛。即摄十信法行。住在三昧。观佛实相。即摄十住法行。行念佛行。度念佛人。即摄十行法行。回念佛心。向佛心住。即摄十向法行。心地观佛。地如佛地。即摄十地法行。忆佛念佛。去佛不远。即摄等觉法行。心想佛时。是心即佛。即摄妙觉法行。则知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。菩下。五菩萨。初义约心。谓能如是忆佛。即成大道心众生。名为菩萨。次义约境。谓能以念佛心。上求佛觉。下化有情。故名菩萨。从座下。释敬礼也。意可知者。谓意若不恭敬。则身不避席。口不發言。以身口礼白随意主故。所以三业皆修敬者。表显念佛乃是一切世间希有难信之法也。

△二正陈所证。分二。初详引古佛教诏。又二。先总明佛出。

【疏】我者。即自指法身。不同情计我也。明记不忘为忆。过去称为往昔。恒河沙劫者。约恒河中之沙以数劫。显其久也。梵语佛陀。此云觉者。觉人之不觉也。略开三义。一自觉我空。拣异凡外。二觉他法空。拣异二乘。三觉满俱空。拣异菩萨。出世者。无机不兴。根熟则现也。如来者。从真如起。来成正觉也。十二者。大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。无量者。实智照理无限量故。无边者。权智照事无边际故。无碍者。慈光与乐无障碍故。无对者。悲光拔苦无敌对故。炎王者。光音应化得自在故。清净者。离垢清净發光明故。欢喜者。令他受用生大喜故。智慧者。以大智慧破诸惑故。不断者。常光不断绝故。难思者。本光不思议故。无称者。涌百宝光不可称故。超日月者。放一切光超日月故。俱名光者。因中念本觉佛發明心光。果上成妙。觉佛现起身光故。十二如来相继一劫者。一约能念。表行者十二时中于自性佛净念相继。打成一片。不得弹指顷念世间五欲。则无量性光自然發明也。二约所得。则转十二类生而成十二圣位。转十二处妄想而成十二处佛德也。然十二佛。乃古如来。非今弥陀。而其名号同者。以师资一道古今不异。如释迦观音之类。

【钞】我下。释我等二句。我有四。一执见邪我。二自他慢我。三名字假我。四法身真我。世人具邪慢。学人具慢假。圣人是假真。今势至乃法身大士。不同三乘。故唯真我。恒河亦云殑伽河。此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里。沙细如面。佛在祇园说法。河近讲堂。故凡言多。取以为喻。梵语劫波。此云分別时分。俱舍云。时之极少名刹那。时之极长名为劫。今取沙喻劫。多久可知。梵下释有等六句。始本合一名为觉满。我法空尽。名为俱空。大弥陀下引经。无量下释义。诸佛名号。取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛。皆以光分名者。葢光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。二放光。又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。今释佛名。亦约此六义也。初二约二智。三四约二心。摄二因也。五六七八约四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十常光。十一二放光。自性佛者。谓念自性佛也。不得念五欲者。观经云。夫念佛者。不得一弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如此一无间杂。无量自性佛光。终得發明。超于日月也。十二类生者。谓胎。卵。湿。化。有色。无色。有想。无想。非有色。非无色。非有想。非无想也。十二圣位者。谓乾。信。住。行。向。煖。顶。忍。世。地。等。妙也。无渐位者。经云。从是渐修。随所發行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。十二佛德者。谓六根六尘功德也。经云。总括始终六根之中各各功德。有千二百。详如楞严四七卷明。然下。通妨难。云据大本意。十二佛名。乃无量寿佛別号。唯一佛身。此何说言有十二佛相继出耶。故此通云。诸佛同名甚多故。十二佛乃是往古。非今法藏所成佛也。若尔何以今名滥古号耶。故又释云。详弥陀势至同时發心。所师之佛。亦同无异。而今弥陀十二別号同古佛者。表显师资即心即佛之道一也。犹今释迦立号倣同古释迦佛。今观音名倣同古观音等故。大本弥陀经云。过无量佛刹同名释迦者。不可胜数。则无量寿佛之名。百千万亿不可穷尽。何止于一佛耶。

△次別示教道二。初标名。

【疏】彼佛十二佛也。语言指示谓之教。言念佛者。若据事念。一心忆想之谓。念三身接引之谓。佛则能念属己。所念属佛。若据理念。念即始觉。佛即本觉。以始合本。名为念佛。念佛有四。一称名。谓闻说佛名。一心称念。二观像。谓设立尊像。注目观瞻。三观想。谓以我心眼。想彼如来。四实相。即念自性真实相佛。初二事法界。观心即佛故。后一理法界。观佛即心故。第三事理无碍法界。观是佛是心故。又清凉云。约能念心。不出五种。一缘想境界念佛门。二摄境唯心念佛门。三心境无碍念佛门。四心境俱泯念佛门。五重重无尽念佛门。会曰。一即前之初二。小乘教也。二即前四。始也。三即前三。终也。四五前所无者。顿圆教也。今此文中。约佛教边四五俱通。约机禀边唯局持名。然此持名。亦通圆顿。不唯局小。亦开五门。一持念佛名门。心外有佛名故。小教。事法界观也。二摄名归心门。佛名唯心现故。始教。理法界观也。三心名双融门。即心即佛故。终教。四心名俱绝门。非心非佛故。顿教。理事无碍法界观也。五圆通无尽门。一念心。一佛名。遍含法界无有尽故。圆教。事事无碍法界观也。梵语三昧。此云正定。亦云正思正心行处。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。三昧是禅观通名。念佛是一行別目。又此念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

【钞】言念佛下。释念佛二字。念佛有下。明念佛法门。称名者。文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生。弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。观像通二。一观现在相好光明之佛。如法华云起立合掌一心观佛。二观䌽画雕塑铸造之佛。如优填王以栴檀作佛像。是也。观想者。十六观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。实相者。观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者。心印不坏。释曰。谛了自心。名为念佛。如如不动。名为不坏。解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛随意即见。是也。初二下。约观料拣也。若依六根。称名摄耳舌。观像摄眼身。观想摄鼻意。实相摄六根。则一念佛三昧。六根无不摄也。又清凉下。引古明五也。缘境者。称名观像皆属外境故。唯心者。依正相好唯是心作故。无碍者。双照事理故。俱泯者。离相如空故。无尽者。于一切时处境念中。普见十身诸如来故。会曰下。会通古今也。又大疏云。古人已有五门。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门。名则尽善。释义不周。故今改之。若欲曲会。一二即清凉缘境无碍兼摄俱泯圆通即无尽门。小教等者。前之四门约观。此之五门约教。互相影显。思之可知。今此文下。约四五念佛门判今经也。佛教十二如来也。通四五者。以譬如下文中。但云忆佛念佛。不別指一门故。机禀势至等也。局持名者。以佛问下文中方云净念相继。的指出持名故。问何以势至不通指耶。答虽念佛三昧古称径路。而持名一法径而又径。何者。观像则像去还无。因成间断。观想则心麤境细。妙观难成。实相则众生障重解悟者希。至于无尽。则境界深广。从何领荷。唯此持名。最为简捷。但能继念。便得往生。如骥骤。(余门念佛也)虽超群马。(余门修行也)未及龙飞。(持名念佛也)鹤冲(余门念佛也)已过凡禽。(余门修行也)争如鹏举。(持名念佛也)故龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间道有难有易。譬如跛人陆道步行则苦。一日不过数里。水路乘船则乐。须臾便过千里。易行疾至。应当念佛称其名号。本愿如是。问。佛有无量功德。一名难可摄尽。况实相中离名字相。云何专称名耶。答。极乐依正。言佛便周。佛功德海。举名即尽。经云治世语言皆与实相不相违背。岂有万德洪名不即是实相耶。然此下。重显持名一门。摄尽大小乘教。无论利根钝根。均可依之而修也。正定者。拣念佛外皆邪定故。正思者。于所念境正直思察故。正拣寻伺。思拣昏沉。正心行处者。谓定心正所缘境。异于无明邪所受故。或云调直定。由众生屈曲散乱。佛以诸三昧门。令直其屈曲。正其散乱故。禅观通名者。如智论云。一切禅定摄心皆名三昧。是也。一行別目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中。或以真如海印德藏为三昧。或以如幻语言法界为三昧。或有缘有相。或无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二。若得一行三昧者。诸经法门皆悉了知。问。此教念佛。为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云摄念佛人归于净土。又普广问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言。阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得往生。若念十方诸佛。境繁意散。不成三昧。况诸佛同一法身。念一佛即念一切佛故。问。何十二佛皆教势至念自名耶。答一者十二如来本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号乃至十念。若不生者。不取正觉。是也。二者教念十二佛名。即是教念古弥陀十二別号。犹今法藏教念无量寿佛。即是教念无量光乃至超日月光也。又此下出异名。约义配教。念佛小也。般若始也。佛现终也。一行顿也。普等圆也。如理思之。

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上