此下举果验因以示一乘真因相分二。

△初举意生身真果相。

记曰。此复辩果德以验真因相也。由前二卷初大慧问无间行。如来答云。成就四法。得修行者大方便。乃至得无生法忍。住第八地。得离心意识五法自性二无我相。得意生身。故次从说因缘已下直至二卷终。通明缘起妄想无性。以显离心意识五法三自性二无我相。广释无间大方便行已。意明行成得果。故此即说意生身差別相也。前自释云。意生身者。譬如意去速疾无碍。故名意生。以前但言八地所得。故名通相。今言地地皆得。故云分別通相中之差別相有三种耳。

记曰。此列意生身差別名也。然三昧乐正受意生身。从初地至七地所得。觉法自性性意生身。从八地至十地所得。种类俱生无行作意生身。从等入妙所证。其相自有深浅差別。梵语三昧。此云正定。以智体不动。名为正定。为拣偏邪。所谓首楞严大定是也。正受者。以不受诸受。名为正受。乃正定中受用也。以三昧乐为其受用。故云三昧乐正受。

记曰。此释初身相也。谓初登地。证平等真如。直至七地。尽真如际。已舍藏识。故云种种自心寂静。七识波浪不生。故云安住心海。起浪识相不生。已断俱生我执。我执既断。则境界无依。故云知自心现境界性非性。此乃定力所持。亦名力持身。故云三昧乐正受意生身。七地证此。而云三四五地者。举中以该初后也。

记曰。此释次身相也。谓八地菩萨。证一心真如。进至九地。發真如用。得如幻三昧。于一心转变。能现无量自在神通。一时俱發。如华开敷。譬如意去。石壁无碍。故云迅疾如意。非身现身。故如幻梦水月镜像。非四大生。似四大相。身分宛然。故云具足庄严。进至十地。随所忆念本愿。化诸众生。故云随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨。悉能含受。故云通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

记曰。此释第三身相也。前十地菩萨。于诸佛法但能受之而已。今从等入妙。则能了达诸佛自证法相。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身一时俱现。犹如意生。身土自他无有障碍。故云觉一切佛种类俱生无行作意生身也。缘自得乐相者。所谓生灭灭已寂灭为乐。乃诸佛自证所受用之法乐也。故观音大士。以如幻闻熏闻修金刚三昧力故。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故能一身普现。即得三十二应。四不思议。十四无畏。十九说法。正得此种类俱生无行作意生身也。

记曰。此颂结前所说大乘非乘。但所证者三种意生身而已。非是实有大乘可得也。然外道二乘修行。不得如来真三摩地。但以名言习气。故于所取妄有证得。故外道妄立神我冥谛。二乘妄取孤调解脱。以为究竟。故世尊一往破其偏邪。示之以真因正果。至此广明三种意生身已。而颂总结前义云。我说大乘。非是实有大乘可乘。亦非言说文字可到。亦非外道之冥谛神我。亦非二乘之孤调解脱。一切俱离。亦非断灭。故云非无有境界。然我所乘者。但乘摩诃衍止观之力。以此证得三种意生身。如此而已。然前云外道有四种涅槃。而我所说者妄想识灭名为涅槃。以此证之。盖转八识成四智。今束四智作三身耳。是则三昧乐意生身者。乃依六识起二空智。证平等真如。转第七识为平等性智。是即五蕴妄身。证得素法身也。然此法身。未能纯净。入定则明。出定则昧。故但得三昧乐正受意生身耳。至舍三昧乐。进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法。利乐有情。万行庄严。是从平等真如。發大利用。乃依平等性智。起妙观察智。得如幻三昧。应十地机。现广大尊特他受用报身。故云觉法自性性意生身耳。故如幻梦水月镜像。以万德圆备。故如妙华庄严。实报身也。至若以金刚心。断彼生相无明。转第八识成大圆镜智。则前五识一时俱转为成所作智。即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身。以依大圆镜智平等显现。则千种万类之身。一时普应。至此无一物不彰遮那妙体。无一时不修普贤行门。是乃从法报二身。而垂他受用。及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅槃。则四智三身一念顿得。此岂彼外道二乘无因邪因而可得哉。故此结云。我大乘非乘等。一往所谈。萃极于此。行人当识通途大旨。请深观之。决不可执愚。昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得。故向下问五无间行。正显转心意意藏识为大涅槃耳。

○上辩真果相。

△下示五无间行以辩真因相。

记曰。由前问修无间行。佛答以四种三昧即得意生身。故此广明三种意生身辩果已竟。随便而问无间行之差別相以辩真因也。大慧意谓五无间业。乃入无间地狱之因。而世尊又说行五间业。有不入无间地狱者。不知何等五无间业。不入无间地狱。故特请问。欲令行人知其所择。且意显依智而得意生身。依识而得五蕴身。今转识成智。是即彼五蕴妄身而转为意生法身也。故次第明之。

记曰。此言贪爱无明为生死根。能断此二。则生死永断。顿证一乘。即能转五蕴业识身。而成清净法身。故名杀父母为无间行也。爱更受生者。乃發业无明。谓爱欲为生死根本故。贪喜俱出。乃润生无明。谓将受生时。以爱因缘。见所爱境。复發爱涎。取所爱境。流爱为种。纳想为胎。故云贪喜俱出。以贪依爱生。结生相续。故云如缘母立。然单爱不生。要与润生无明和合。方能生名色芽。成六受用根。故云无明为父。生入处聚落。入六入。处。十二处。聚落。谓五蕴身也。然因痴与爱。發业润生。故有生死。是则生死实从二根本而生。若能断彼。则生死顿断。而即此五蕴业身。当下转为清净法身矣。

记曰。此言能断微细结习。故名害阿罗汉为无间行也。旧注云。鼠之啮人。疮虽已愈。其毒遇雷即發。罗汉诸使亦尔。虽隐而不现。遇缘即發。能断微细习使。名害罗汉。然罗汉之名。正由未断习气而立。今能断彼。即阿罗汉当得如来法身也。

记曰。此言破诸阴和合。名破僧为无间行也。异相。即色受想行识也。诸阴和合。积聚为人。然僧以和合为义。今称阴为僧者。以妄和合故。能断彼阴集。名破和合僧。诸缘和合既断。则本有法身自显。此即缘生而证实相也。

记曰。此言转识成智。故名出佛身血为无间行也。然八识原是诸佛如来根本法身。但以前七转识妄实见习染污。故谓之血。今能以空无相无愿三无漏智断彼七识染污无知。名为出佛身血。即彼八识转为根本正智。而得如来清净法身矣。

记曰。此结无间行也。谓能行此五无间。即名证无间等真实法也。故魏译云。名证如实法。唐译云。即得现证实法。

记曰。此防邪见也。谓行内五无间。即证圣智法门。行外五无间。定入无间地狱。故世尊复说外五无间业。诫令后世众生知此义已。不堕愚痴之惑也。

记曰。此言行外五无间。不但于三解脱一一不得证真实法。抑令入无间狱。受无间苦也。先所说。即指上五无间事是也。

记曰。此释疑也。恐疑者云。可有造五无间业而不入无间狱者。故唐译释云。唯除如来。诸大菩萨。及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝發令其改过。以神通力示其同事。寻即悔除。证于解脱。此皆化现。非是实造。未有一向实造无间事。而不入无间狱者。盖言因果报应。无一毫可爽者。

记曰。此言能观罪性本空。亦能解脱五无间也。谓但凡造五无间业。未有不入地狱者。唯除了悟自心现量。达身心本空。离我我所分別执著者。或于多生曾种般若缘熟。今时遇善知识开导。顿悟自心。离诸妄想。永断诸趣生死根本者。此则不堕。非此。无不堕者。

记曰。此颂以无间智。次第断彼无明贪爱等。故为无间行也。

记曰。长行正意。明五无间行。证真实法。乃因释疑。故说外五无间耳。故此不颂。

此上二章举果验因示一乘真因相竟。已前大科第二返妄归真。初辩邪正顿示一乘理行因果相中。辩明因地心已竟。文从初卷五法章来止此。计一万七千余言。下辩果地觉。分三。初明三身以显法身常德。又三。

△初总示佛之知觉。

记曰。上辩因地心已竟。此明果地觉也。佛之知觉。果地觉也。由前云我说一乘道觉名为大乘。意谓一乘乃佛之知觉也。不知何等是佛之知觉。故此辩之。

记曰。此总示佛之知觉相也。二障。即烦恼所知。二死。即分段变易。二烦恼。即根本支末。旧注为四住并无明。亦不出此。谓但能断如上诸过。即名佛之知觉。所谓五住究尽。二死永亡。人法双空。诸障永寂。方称佛之知觉耳。

记曰。此总明果觉之相也。然果佛有二。谓一缘生报佛。二法身真佛。若缘生报佛。乃历劫修生。此法报冥一。三身不二。若法身真佛。则有佛无佛。性相常住也。

△次显报化二身。

记曰。此下将明缘生报化二身。以显佛佛道同。果德不二。故致此问也。因上佛说觉无我等名之为佛。大慧意谓世尊既因觉法为佛。乃现在修成。盖非已成之佛来应世者。如何世尊乃云我是过去佛耶。既云是过去佛。何以又言如来过去受种种身。又说为顶生王。又说为禽兽。若象若鹦鹉等。又说为天帝。又说为仙人。如是等说百千本生之事者何也。如此。则自语相违也。此盖常情所疑。故兴此问。

记曰。此明佛佛名等。谓化等也。然名者实之宾也。以实等故名亦等。其他三乘皆不得此名者。以未臻其实故。

记曰。此明佛佛音声相等。谓报等也。六十四种梵音者。旧注引密迹力士经。说佛声有八转。谓体。业。具。为。从。属。于。呼。是八转声。各具八德。所谓调和声。柔輭声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八即成六十四声。非唯释迦一佛。一切诸佛音声亦皆如是。迦陵频伽。此云妙声鸟。正法念经云。迦陵频伽出妙音声。若天若人。紧那罗等。无能及者。唯除如来音声。故诸经称佛音声。必引为喻。楞严云。迦陵仙音。徧十方界。

记曰。此明佛佛身等法等。以法等故身等也。华严云。一身一智慧。力无畏亦然。盖此明三身皆等也。三身者。法报化也。然法身唯一。报身有二。谓自受用。及他受用。化身有三。谓大化。千丈卢舍那。及无边相好等。小化。丈六释迦。随类化。即所云种种受生顶生。天帝。大象。鹦鹉。乃至猿鹿异类。无处不入。此中色身。即自他受用报身。及大小化身。种种身。即随类化也。宗镜问云。诸佛唯一法身。云何说三身差別。答约用分三。其体常一。识论云。如是法身。有三相別。一自性身。谓如来真净法界。受用变化。平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及圆净常徧色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众。二乘异生。称彼机宜。现通说法。令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心。即第八识转得法身。二依本心。即第七识转得报身。三起事心。即前六识转得化身。又名三德。一断德。谓断一切烦恼。即法身。二智德。谓总四智。为报身。三恩德。谓恩怜悲育一切有情。为化身。且三身四智。皆依一心转八识而成故。佛佛咸证此心。故身等也。然此身智。皆修行者究竟所归。乃正所显。故不可不知。至若三十七品。乃念处。正勤。神足。根。力。觉。道。随处有说。恐烦不引。盖能断烦恼者三十七品。所显者法身耳。以称真而修。故身等法等。依真而证。故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。

记曰。此结四等之所以也。谓佛佛所以四等者。盖依一真法界无障碍智故。然而此智为法界总统。佛佛所宗。由宗无障碍智。法法皆等。不独此四而已。故云略说。

上明缘生报化二身已竟。

△下明本有常住法身。

记曰。此将显本有法身常住真佛。故致此问也。由上佛言我以六十四种梵音声为众生说法。大慧故举昔所闻而致疑曰。世尊常言始终不说一字。且云不说是佛说。意谓我见世尊未尝不说。敢问世尊何因自言不说是佛说耶。向下佛答以二义。谓一者缘自得法。乃离言之道。本无有说。是则我说其不说耳。二者本住法。有佛无佛。此法常住。如趣城道。即诸佛出世。特由之而已。盖本有法身。非分外有所作也。既无所作。更复何说。然而所说者。乃说其不可说处。故云不说是佛说。

记曰。此示不说说之所以也。不从他得。曰自得。本来寂灭。湛然不动。曰本住。唐译云。谓自证法。

记曰。此言自证法。乃离言之道。故无法可说也。谓诸佛所证自得之法。我亦得之。无一毫增减。然此法究竟离言说妄想。离文字二种趣。然我所说。乃离言说文字境界。无说处说。故说其不说也。

记曰。此言佛佛所证本住法。我但由之而已。故亦无可说也。本住者。言法性本自常住。所谓诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住。如趣王城坦路。众圣共由。佛佛出世。但由之而已。非是始作。以无作。故无可说。是则如来所说者。乃佛佛所经途路边事耳。至若大道。及自受用处。唯在自行自知。默契而已。岂得而说之耶。以自得者乃本住法。皆不可说。是故始终中间不说一字。

记曰。此颂言佛佛道同。意显非但我不说一字。即一切诸佛亦皆无法可说也。蹑迹至此。究竟已极。向下明究竟一心。离有无相。以破二见。以显涅槃离过。

记曰。此因上佛说有佛无佛法界常住。故此特问有无相。以明究竟本际。有无二俱离。以显涅槃离过也。净名云。本际不可得。以生死涅槃本来平等。有无二俱离故。盖此二见。乃依佛法而起者。由众生不达三界唯心。妄执诸法以为实有。故佛说缘生以破彼计。而闻法者又执缘生之法以为实有。二乘妄计实有生死可断。实有涅槃可证。故佛说究竟常住生死涅槃本来平等。以破彼计。而闻者不得佛意。又以为绝无。由此有无二见。但随语生解。故于本住法不能自得耳。大慧因上佛说究竟至此。意将密防斯计。故特兴此问。

记曰。此示二见过也。依有者。谓依佛说缘生。以不达无生。故妄计以为实有能生所生者是也。依无者。谓依佛说妄想无性生死涅槃本来平等。以不了唯心。故妄计绝无。而起拨无之见者是也。计有则堕性。同于外道无因。计无则堕非性。堕一阐提。拨无因果。故魏译云。以见有诸法见无诸法。故非究竟法生究竟想。故云欲见不离离相。然皆不达自心现量。故于佛法中不能离言得义。但依言说妄想分別。起二见耳。古德云。不用求真。唯须息见。然有佛无佛。法界常住。是则众生日用现证。何假外求。但一念不生。前后际断。能所双忘。妄见斯绝。自与本法相应耳。然此二见。正谓执佛教门而生烦恼。不得入理。所云学佛法成外道见者也。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙。即堕有中。入空。即堕无中。倒执正法。还成邪人。正此辈也。

记曰。此明依佛教门。闻因缘生法。执为实有能生之因缘。所生之诸法。为堕有见也。谓诸众生妄执世间定有因缘能生诸法。此计因缘实有也。故云非不实有。且既有能生之因缘。必有所生之诸法。此计诸法实有也。故云非无法生。然彼若谓实有因缘能生诸法。作如是说者。则堕外道无因。故云是说世间无因。以外道妄计实有生因。谓胜性。四大。时。和合。微尘。自在等。以为生法之本。然本不能生。而妄以为生因。是无因也。以非因计因。故云无因。然此无因。从计有而出。以不达诸法本自无生故。

○上破堕有见。

△下破堕无见。

记曰。此明依佛教门。闻说生死涅槃本来平等。遂拨无因果。为堕无见也。由佛一往所说惑乱是常。烦恼性空。妄想无性等句。即有增上慢人。遂执此语为实。乃云烦恼即菩提。生死即涅槃。婬怒痴为梵行。乃率意狂为。步步行有。口口谈空。谓饮酒食肉不碍菩提。行盗行婬无妨般若。且云但不取有罪福之性。则自然心境寂静矣。行之何碍。故云受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴性非性。唐译云。知受贪恚痴性已。而妄计言无。谓明知故为。妄言性空无罪也。故佛指彼所见而责问之曰。若不取有性者。性相寂静故。意谓彼若果然不取贪恚痴为有性者。性相寂静故也。性。心。相。境。直欲令彼自揣其心。若心境果然寂静否。心境若果寂静。则蹈汤赴火。如处虗空。啗粪饮醇。无分净秽。如此。则可然。今既不然。定非真知见也。乃妄想横计。拨无因果之见耳。魏译云。无有诸法。以不见诸物相故。唐译云。及彼分別诸法。而不受诸法有。以二译证之。故知此寂静句。乃佛出彼执者妄计之辞。所谓将佛了义回为己解者是也。观者当善于义。

记曰。此言拨无者。妄拟三乘圣人亦同己见也。谓彼妄说三乘圣人。亦是先有贪嗔痴。但不取性者耳。以彼圣人知贪嗔痴本来寂静。故不取为有。亦不断贪嗔痴。故不取为无。唐译云。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性。而妄计为非有。谓妄计如己之不取为非有也。此实恶见增上慢人。未得谓得。未证谓证。诚大阐提。断佛种性。拨无因果者。所谓学佛法之外道也。如来悬见末法多此等辈。故此特出其过。令知所警。不堕邪见耳。

记曰。此佛问大慧。此二人。谁为坏善根。堕空见。断佛种者。坏。堕义。断灭义。

记曰。大慧言堕空见为坏者。

记曰。此出拨无者之谬见也。谓彼拨无之人。不但自以贪嗔痴无性为断坏善根者。彼且亦将声闻缘觉及佛所证。妄同己见。又是断灭佛种者。是则彼人不止自坏。而又坏灭佛法也。何故说彼自坏又坏佛法。以彼谬解佛语。妄谓内外不可得故。烦恼性异不异故。然内外。心境也。又内。业因。外。苦果也。烦恼。即贪恚痴。异。谓多种。不异。谓一真。所谓烦恼即菩提也。以彼拨无之人。妄谓内外心境因果。皆不可得。故无因无果。而云生死即涅槃。烦恼即菩提。故略无忌惮。纵放身心以为解脱。将谓声闻缘觉及佛所证。亦如此而已。此真断灭佛种者也。

记曰。此正示三乘圣人之实证也。然三乘圣人所证。于贪恚痴若内若外不可得者。以观慧之力。明见贪恚痴性本无体故。无可取故。岂可同彼拨无之人。现行贪恚痴境。造种种业。而妄自谓内外不可得耶。即今身心苦恼。处处缠缚。岂可妄谓烦恼性异不异耶。是故我说。乃彼拨无之人。自起恶见。断灭善根耳。非佛声闻缘觉是坏者也。以佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。解脱。涅槃也。缚。生死也。缚因。五住烦恼也。佛证无余。二乘证有余。通名涅槃。故皆云自性解脱。四住烦恼。为分段因。无明住地。为变易因。二乘度分段死。佛度变易死。故皆云缚与缚因非性。且三乘圣人实证如此。岂彼拨无者同日而语耶。

记曰。此出拨无者之过也。然彼拨无者自谓同于三乘圣人。且彼圣人皆得自性解脱者。至于生死之缚。烦恼缚因。皆已尽净。而彼自揣果有生死苦缚耶。无苦缚耶。若果无苦缚。可尔。若尚有生死苦缚者。是应必有烦恼与苦为因故。今既业因未尽。苦果难逃。生死迅轮。正当电转。何得妄谓无因无果。然业惑方炽。岂可妄拟三乘圣人。引为济苦之翣资。而为自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是。故我说之名为坏者。是为堕无见者其相如此。悲哉末法。当痛识之。

记曰。此甚言空见之过。意在痛勉远离也。人见。有见也。唐译云。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。然依密意说宁起我见如须弥山。非是许起我见。盖甚言空见之不可起也。然我见虽固难化。而外道中有利根者。尚可一言而转。至若空见最不可治。然权教菩萨。尚不识真空。名空乱意。况怀增上慢。起拨无者乎。永嘉云。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。谓是故也。

记曰。此结责空见大过之所以也。所以我说增上慢人名为坏者。以彼堕自共相见乐欲之中。不了诸法唯心所现故也。自共相。谓五蕴根尘等。希望乐欲者。谓内受根身。外染六尘。起贪嗔痴。坚著五欲。其实不了自心现量。外逐世界无常。刹那展转迁谢。内依蕴界处相。念念不停。流注生死。如灯焰焰。似水涓涓。未甞一念之停息者。尔乃自谓已证不生不灭。妄言生死平等。烦恼性空。复妄分別诸佛如来所证涅槃离文字相。以为己解。此实未得谓得。未证谓证。增上慢人。故我说为破坏佛法。断善根者。余经中说。宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。以堕大险坑。诸佛所不化故。

记曰。此颂拨无之见非真寂灭。亦非圣贤境界也。谓有无二边。皆是妄想所行之境界。然平等寂灭非心行处。必须净除彼妄想境界。方默契耳。且彼增上慢人。妄谓不取贪嗔痴性以为灭者。此乃拨无断灭之灭。非真无所有也。故云灭非无所有。若果日用现前有为事上。头头物物一念不动。心境如如。如此方同圣贤境界。况彼日用现行无明。业识茫茫。随情造业。岂可妄拟同圣贤耶。此一颂。总颂坏者之过。

记曰。此颂借外道以斥拨无者之大过也。初偈皆指外道邪论。谓彼外道以不达诸法本自无生。而妄计无种而有生。种。因也。或计生已而复灭。或计四大微尘等和合因缘能生诸法。或计诸法亦有亦无。此等虽云邪见。然而尚未绝灭诸法。我已痛斥之云。此皆邪论。不住我教法矣。彼拨无者。妄谓不取贪嗔痴性便为寂灭。因果皆无。而此恶见。又非外道之论。又非佛法。又非我所说。又非我其余弟子所论。况彼现在烦恼因缘。集起生死业果之中。起心动念。无非是业。无非是罪。云何而得无因无果耶。且烦恼集积因缘。而有三界生死业果。善恶报应。如影随形。谁敢于此现前集起因缘有中。而复说言为绝无耶。故云。谁集因缘有。而复说言无。痛之甚也。责之深也。观者可不惧乎。

记曰。此颂总结指归观心也。谓佛法外外道。乃邪见论生法。学佛法之外道。则妄想计有无。是皆不知诸法本自无生。今亦无灭耳。彼苟知本无所生。则今亦复无灭。能观诸法不生不灭。则当体空寂。心境双忘。其有无二见自俱离矣。二见既离。则于自得本住法。当一念顿证。不期而得矣。

○上显涅槃离过已竟。

△下示二通以明果海离言。

记曰。此下明忘言契证。将显果海离言。故致此问也。因上学佛法者不得佛意。遂起拨无之见。以彼不得自性宗通。故谬解佛言。以致误堕如此。盖以名言习气未离。不能忘言默契。故大慧承前便问宗通相也。佛意谓彼人不但不善宗通。而亦不善说通。所以错会佛意。故问一答二。

记曰。由问宗通相。而并示之以说通相。故教之以离言观心也。宗镜云。内住自心第一义理。住自觉地入圣智门。以此相应。名宗通相。此是行时。非是解时。因解成行。行成解绝。则言语道断。心行处灭。故魏译云。为我及诸菩萨建立修行正法之相。佛答云。有二种法。一者建立正法相。二者说建立正法相。唐译云。宗趣法相。言说法相。是知此二通。乃佛示三乘行人入理之要门也。谓诸修行者。第一要了悟自心。通达唯心现量。次要善达如来所说一切教法。皆是随顺众生乐欲而说。如止啼黄叶。本无实法与人。凡观佛教。不可依语作解。随妄想转。如此了达自心。又能善知佛法离言之旨。自然不堕外道邪见。亦不执了义大乘回为己见。误堕阐提。破坏佛法也。以偈观之。则圣旨的然因上而發也。

记曰。此示宗通相也。魏译云。能取无漏正戒。证诸地修行相法。离诸外道虗妄觉观诸魔境界。降伏一切外道诸魔。显示自身内证之法。唐译云。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光。由是观之。修行之士。初心入禅。五蕴未破。则所见境界皆非实证。故楞严详辩五十重魔境。是则前三阴未破。而所现境界。即此经所云虗妄觉想。后三阴未破。所起诸见。即此经一切外道众魔。今欲离之伏之。方名缘自觉趣正行。而自性本有智慧光明。自然辉發也。然欲离之伏之。非金刚心。秉自性金刚无漏宝戒。断断不能。故魏译云。能取无漏正戒。证诸地相也。故楞严云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中發化。如是乃超十信。十住。十行。十回向。乃至十地等觉。入于如来妙庄严海。此所谓取无漏正戒。证诸地修行相。方名缘自得胜进相也。彼拨无者。既不能了达自心。即有志修行。又不能善达如来所说真修行门。故不能远离妄想觉观。堕诸魔境界。而自以为得者。以未秉无漏正戒。而为恶习所使故。无怪乎所作所为。以魔业为正行也。

记曰。此示说通相也。佛说十二部经。此云九部者。以大小通该故。然说通者。非是但能通晓九部大小教法。而善讲说已也。盖要了达本来无说无示。离异不异有无等相。乃依如来所证自得离妄想无言说处。而以善巧方便随顺众生希望之心。各随所应。称机而说。令彼得度。如渡河之筏。既已得度。即便舍之。非实法也。观者若能了达无说之说。则自当离言观义。不取法相。亦不取非法相矣。彼拨无者。不了自心。故不善于义。但执言说以为实法。将如来了义大乘。回为己见。恣其贪嗔。所谓醍醐返成毒药耳。佛云。我所说法。如标月指。故凡学者。闻教自合观心。离指方能识月。所谓了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响徧世间。如此方名说通相也。

记曰。此总颂二通义也。善见。谓得宗通。善分別。谓得说通。此二皆善。则自不随妄想转矣。

记曰。此颂责愚夫不善二通。故起颠倒见也。华严云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。如此。岂有实法如愚夫之所分別者耶。既无可分別。如何愚夫于无分別法中。而妄想贪嗔非性为解脱耶。故云非有真实等。

记曰。此颂前章结责之文。以明倒见之所以也。谓彼愚夫所以倒见如此者。以不善二通。故不知法性空寂。但随妄想分別。观察内外根尘识界诸有为法以为实有。故妄生取著。念念攀缘。心心不住。生灭相续。日夜无隙。唯直增长二见。颠倒恣情。造诸恶业。于佛所说修行正法离言说相。盲无所知。是故我说此辈名为坏者。

记曰。此颂直指一心。教之以修行正法相也。真谛。真实也。涅槃。此云寂灭。谓真实处。为。是也。罪。旧注云妄想。佛意谓凡所分別。皆非真实。唯有一法是真实处。谓无妄想寂灭心体。以言语道断。心行处灭。乃最真实处。唯此一事实。余二则非真。若了此真实住如实处。则能观察一切世间身心境界妄想分別处。皆如幻梦芭蕉。都不实矣。幻梦。喻心识四蕴。芭蕉。喻色蕴。既能了此身心不实。则我执顿空。我执既空。纵有贪恚痴性。而无作者。亦无受者。故云而实无有人。既无作无受。则心境双亡。即此从爱所生五蕴妄身。虽有而处之皆如幻梦矣。所谓却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。若能作如是观。岂复以不取贪嗔痴性为得耶。如此观者。名为正观。若他观者。则名邪观。此所谓建立修行正法相。即此可以转烦恼而作菩提。转生死而为涅槃。斯则即此五蕴烦恼身心。当下即得常住二转依果矣。智者请深观之。

○上从前初卷问五法自性章起至此通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依前理行顿示断证因果相。分二。初显因行。分二。初自利。次利他。初中又四。

△且初明妄想不实以破我执断烦恼障。

记曰。从前通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修断惑证真之次第也。由前果德章云。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。将明依行造修。先破二执。断二障为要。此问妄想云云。乃先断烦恼障。破我执也。问妄想者。谓一切众生及外道阐提恶见。皆因妄想而有。又云妄想无性。又云无妄想即寂灭真实处。大慧意谓即云妄想不实。不知如何是妄想。且无妄想即真实处寂灭不生。不知此妄云何而生。是何所生。因何而生。从何处生。盖妄想乃烦恼之根本。故此科云破烦恼障。

记曰。此答妄想相。及妄想生也。种种。乃一切圣凡心境世出世间真妄诸法。义。乃名相也。谓于此诸法不了唯心。于中而起虗妄分別者。即名妄想。但一念计著。即妄想生。此总答问义。下文释其所以。

记曰。此释成妄想之所以也。唐译云。一切众生。于种种境。不能了达自心所现。计能所取。虗妄执著。起诸分別。堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虗妄分別。意谓无明是妄想因。以无明不觉自心现量。故见似外境。执以为实。能取所取虗妄计著。分別有无者。是名妄想。谓妄想之名相。依士释。其我我所。乃妄想生处。谓名相之妄想。依主释也。以心境互为缘起故。妄想习气。皆烦恼障。计我我所。皆为我执。心心数者。心乃八识心王。数乃五十一心所法。谓是心家所有之法也。分为六位。一徧行五。二別境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定有四。八识各具。随分多寡。识论具明。

记曰。此大慧牒上佛语。以起下难。唐译无此文。

记曰。将明以不生灭心为本修因。故此问妄想生不生也。此因世尊上言不实妄想从计著种种不实义生。故大慧即蹑所说而设难世尊亦堕有无二见。将以辩明不生灭心耳。意谓若妄想从彼种种世谛不实义相生者。且彼世谛向堕有无四句见相。而世尊频言彼诸法体。离性非性。离四句见。且离四句。即彼世谛而为第一义谛矣。经云。世间诸因量。求过不可得。故云。第一义亦如是。离量根分譬因相。既二谛平等无二。世尊何故偏于世谛处言生妄想。于第一义处而不言生妄想耶。将无世尊说邪因论耶。然二谛同离有无。何故一处说生。一处说不生。此其世尊亦似愚夫起二种计。堕邪因论矣。

记曰。此释不堕二见之所以也。佛言。我非计世谛处生妄想。亦非计第一义谛不生妄想。所以者何。以我不起有无分別心故。以不见有世谛相故。故云外现性非性。以了彼诸法但唯自心所现。故分別不生。故云觉自心现量。妄想不生。

记曰。此释说愚夫妄想之所以也。谓我所说。非是说世谛处能生妄想。但说愚夫自心所生种种妄想耳。以彼愚夫妄见现前种种事业。不了唯心。故取以为实。妄生种种分別计著。是故我说为妄想生也。所谓境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。境界何由立。故凡所分別。皆分別自心。经云。若不了自心。云何知正道。故随次明之。

记曰。此世尊自述说法之本怀也。谓我因见众生于种种诸法。而生种种计著分別。坚执不舍。如此愚夫。云何能得离我我所执著邪见。云何能离作所作善恶因缘生死过患。云何能觉自妄想心量。云何能得转五蕴身得意生身。变无明识成究竟智。明解一切地。得到如来自觉境界。离五法自性事见想相。我为愍彼愚众生故。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计著生。欲令众生知如实义。庶得解脱自心中种种不实妄想耳。我为要众生各各了悟自心故。非是说世谛处能生妄想也。离五法自性事见妄想者。以五法自性。皆迷悟边事。若究竟自觉圣智。悉皆离故。

记曰。此颂总责愚夫不达佛意。随语生解也。谓我说因缘生诸世间者。意显诸法本无生故。而愚夫不达。乃又依因缘复起四句妄见分別。此不知我所通义也。

记曰。此颂诸法本自无生也。谓世间诸法。不属有无四句而生。故我说因缘。以显彼无生意耳。云何愚夫于因缘法中。复起妄想作有无四句见耶。若能离四句而观诸法者。则当下心转得无我矣。

记曰。此颂释诸法无生之所以也。谓一切法本自无生者。以从缘生故。既从缘生。则生但缘生。非自生也。作但缘作。非自作也。故云所作非自有。以自体不有。故不生耳。

记曰。此颂由因缘故显不生也。唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。然事。果。皆言缘也。谓缘不自缘。必由于因。如果不自果。必由于华。若不待华而果。则果有二果之过。是无因也。故缘不由因而缘径生者。则是世间计四大能生。堕无因过矣。如从因缘生。则无二过也。然缘必待因。是缘不生也。因必待缘。是因不生也。因缘既皆不生。则所生之法。亦无自性可得矣。以无性可得。故生本无也。故云不生。

记曰。此颂示自心现量观也。由上言愚夫于种种诸法不实义。起种种不实妄想分別者。以不了唯心现量故。第恐闻者不知如何是自心现量。故此特示之曰。若正当观诸有为法时。不起心分別。于所缘境。斯无第二念。则但是一心。即此离念之心。便是自心现量。故云无心之心量。我说为心量也。现量者。谓五识之初。同明了意识。映五尘实境时。分明显现。无少差谬。不起第二念分別。是名现量。若刹那流入意地。起心分別长短方圆青黄等假法时。便是比量心矣。今云诸有为法。即五尘境。攀缘。即第六意识能分別心。所缘。即彼诸法所分別境。离。犹绝也。无心。无第二念分別心也。故魏译云。离念及所念。谓观有为法时。但不起心分別。自然心境双绝。寂尔灵知。经云。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。以无憎爱念。故云无心。论云。心体离念。离念相者。等虗空界。此所谓无心之心量也。然量之自体。能所双绝。心境俱离。究竟妙净。故说有自心现量耳。

记曰。此言观成得益也。彼世谛我。乃一切众生五蕴各各执为我者。诸阴。即内五蕴。乃自计为我者总名诸有为法。皆所缘境也。谓若观自他根身时。但不起心分別研丑美恶。则心体寂尔虗闲。自然爱憎之念不起。如云恰似木人见华鸟。斯则一心不生。万境俱寂。而所观者。但如镜中无別分析。故彼我根身尽皆不实。不实。则自然平等如如矣。相。即自他根身。因。乃生因。性。谓不生性。修。乃能修之人。修者。即所修之法。所言平等者。谓相与无相。生与无生。我与无我。若人若法。皆平等矣。故云有四种平等。此唯心现量观成。法尔如此。

记曰。此言六七二识转似外境。为世俗心量也。妄想。六识。习气。七识染污无知也。谓第六识。依染污末那。引起八识含藏种子习气。熏發转变。而有种种分別心生似外境现。执为实我实法。不离唯心。但妄见耳。故云是世俗心量。

记曰。此言前五识心量也。谓外境虽现。其实不有。彼乃八识亲相分。但以妄见执取而作种种诸法事业。以为资生自处。依之建立五识身财。然皆不离唯心。故我亦说为心量。

记曰。此言转识成智。以明真唯心现量也。谓能了別者。八识之见分。所分別者。八识之相分。然真如自性。心境双绝。一切皆离。故云离一切见。及想所想。到此泯绝无寄。而自亦不可得。当体独立。寂灭无生。故我说此为真唯心现量也。

记曰。此言真如一心现量。真妄双绝。以明究竟真无我义也。以心境双绝。故非性。真亦不立。故非非性。以真妄俱离。方为寂灭一心究竟解脱。故我说此名为自心现量。如是。则凡所言如如。言空。言实际。言涅槃。言法界。言种种意生身等。皆此一心现量之异称耳。以如来藏中。求于去来迷悟生死。了不可得故。此则五法三自性皆离。八识二无我俱遣。方名如来自觉圣智究竟境界。行人必如是观察。方能知如实义。始得解脱自心种种烦恼妄想。故我说为自心现量也。

○上明妄想不实以破我执断烦恼障已竟。下明言说性空以破法执断所知障。有四。

△初明言说为法执之本。

记曰。此承前置问。将以破法执。断所知障也。初明言说为法执之本。良以世出世法。皆依语言分別。执为实有。故以语义为法执。名所知障。由先世尊诫云。当依于义。莫著言说。次以不善语义。随言生解。故致误堕二见。起拨无之过。皆所知障。乃法执也。故次教以二通相。且云依如实义。则能解脱自心种种妄想。良由不善语义。生多种过故。大慧至此。因问不知如何为善语义。此问善语义之方便。将以破法执也。又不知云何为语。云何为义。此问其相。

记曰。此示语相也。唐译云。语者。所谓分別习气而为因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。辅。口辅。龂。齿根。

记曰。此示义相也。谓言语道断。心行处灭。即是义相。故云离。离。犹不带也。

记曰。此示善义之方便也。闻思修。三慧也。谓从闻中思而修之。以依知识所演大智教光。从耳达心。声入心通。遗言得义。安心观照。思惟审察。寂灭真如自知境界。念念深入。以之熏修。渐令习气转变。灭无明暗。發智慧光。以至心智路绝。一念相应。是名得入自觉圣智。斯乃善义之方便也。智者应如是观。

记曰。此示因言显义。以明语义兼善也。由上云义本离言。第恐愚夫执为断灭。故此示之以因语入义。所谓虽复不依言语道。亦复不著无言说。总持无文字。文字显总持。以此方真教体。清净在音闻。但于语义不可作一异见。故如灯照色。然因灯见色。故不得言异。而色非灯也。故不得言一。此又教以善语义之方便也。

记曰。此责外道妄执名言成所知障。故教于语义当如实观。不可随语生解也。唐译云。若有于不生不灭。自性涅槃。三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分別故。如见幻事计以为实。是愚夫见。非圣贤也。谓若于不生灭等染净诸法中。如言取义。计著言说与义一者。名建立。计言说与义异者。名诽谤。以于种种言说处起种种分別。故云异建立。异妄想。皆以为实。故云如幻种种妄想现。以计种种幻事而以为实者。真愚夫见也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者。真谛寂灭。岂是障哉。但以执取名言以为障碍。不能证入。所谓四相潜神。非觉违拒耳。

记曰。此颂计言说诸法为实者。恶见过也。谓佛说一切种种染净诸法者。为对治一切众生妄想心病。乃因事而设。本非实法。虽因言显义。而义不在言。若计种种真妄诸法一一皆为实有者。乃恶见也。故死堕泥犂。

记曰。此以五阴喻诸法言说义也。以但有言说。都无实义。故如阴中无有我。义本离言。言非是义。故如阴非即是我。言说诸法。本非实有。故不如彼妄想。计阴为我虽非实有。不入断灭。故如彼阴亦复非无我。如此观语与义。则不堕有无一异见也。

记曰。此以法合上喻也。前偈反显诸法本非实有。谓一切诸法果然悉有自性如彼愚夫所分別者。则一一应当见真实处。今但有语言。未见实义。如说火口不热。谈冰齿不寒。以此观之。足征一切言说诸法。皆无性矣。以皆无性。故言说净秽。非实有也。然圣人所见诸法与凡愚无別。但愚夫计以为实。圣人视之如幻化耳。故云不实如彼见。亦非无所有。

○上明言说为法执之本已竟。

△下示智识为缚脱之源。

记曰。此因上教菩萨当善语义。故特说智识相。意令依智不依识也。然有分別是识。无分別是智。依识则两伤。依智则兼善。以生灭不生灭故。苟以智而观。则彼名言自绝矣。

记曰。此列智相有三种也。其识。即前所云略说有三种。广说有八。是已。故此不具。

记曰。此世间智。即六麤中智相是也。外道自称一切智。而此方所言仁智。老氏所言弃智。皆此智也。佛云世智辩聪难。以依此智。不得入无生理。故云计著有无。

记曰。此二乘偏空智也。以声闻知苦断集。修道证灭。法类忍智。及缘觉推因审因七十七智。以见有三界五蕴生死可厌。不了唯心。故云堕自共相。以计有涅槃可证。故云希望计著。所以计著者。以未离识性。不了无明故。

记曰。此出世间上上智也。八地圣人证无相真如。创得此智。故云观无所有。然知不生灭。唯佛与佛乃能究尽。故云缘自得生。谓从自觉圣智境界而生也。

记曰。有无相者。谓断常二见也。种种相因。因即生因。谓胜妙等。

记曰。长养者。相续义。谓集诸种子。起诸现行。相续不断故。然此辩识智相。以明识智觌体无二。唯在生与不生堕与不堕之分。要令即识成智也。所以智识不二者。直如耳闻说法语言音声时。最初一念。得声自性。乃现量境。即是根本智照。不属生灭。不堕有无。当体常住。若刹那流入意地。分別义理。起第二念。即是生灭。便堕有无。则相续不住。随他言语流转。即智转成识。所谓大智居于目前。翻为名相之境矣。古德云。大众见闻。只可一度。其有得于此乎。愚观曹山三堕。叹曰。非一切智无师智念念现前者。何以与此。智者请深观此。自当善语义矣。

记曰。此如来自述自觉圣智。以明出世间上上智相也。谓凡夫外道不知生灭。故计著有无。二乘不知自共相。故堕自共相。三贤菩萨不知不生灭。故任运长养。不能超凡圣见。堕在识情。佛谓我自觉圣智无他。唯知此三者而已。以超凡圣量。故为出世间上上智也。

记曰。此释上自觉圣智相也。谓如来自觉圣智。亦不离识外別求。然于一切境界。与凡夫三乘见处无异。但有碍与不碍。和合不和合。得相不得相之分耳。以于境界著。即成和合相应。有相可得。故即智名识。即有明暗去来出入之相。以不著不和合。无相可得。故即识名智。则于诸境界不出不入。如水中月。然水中月。不独不出不入。抑且波涛汹涌。而月体湛然不动不摇。自觉圣智若然者。以境智混融无二故。

记曰。此颂识智之相也。谓集诸业行。缚著境界者。为识。能观察诸法。照了妄想生灭者。为智。若了心境皆空。达无所有。而入胜妙佛境界者。则为慧矣。是则三贤皆慧力不充。以至登地。从發光𦦨慧而入无所有佛地者。方名慧具足也。

记曰。识本是智。但以思惟妄想。故不真也。今既远离。即识成智。此无思惟离心识处。唯八地及佛境界。故非声闻可知。

记曰。此颂释上离妄想境界也。旧注引仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无生。寂灭。各有下中上品。三贤但伏忍。登地至九。如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭忍。故云寂静胜进忍。是如来清净智也。此忍智从胜义谛生。一切妄想心识所行境界皆悉远离。故上云无思想法。非声闻可得。

记曰。此颂出世间上上自觉圣智相也。然三种智。即上知生灭等。谓以我知此三种。故得圣智之名。能开發众生真实。然于凡愚思想摄受诸法之识。及二乘不如实相应之智。而我此智一切都离。故云智离诸所有。故魏译云。我有三种慧。依彼得圣名。唐译云。分別于诸相。开示一切法。我智离诸相。超过于二乘。

记曰。此颂释成上意也。唐译云。以诸声闻等。执著诸法有。如来智无垢。了达唯心故。谓凡夫执有诸法。二乘执有涅槃。皆不离心量。我以法界海慧。照了一切。悉无所有。故皆超之。是名如来自觉圣智。为出世间上上智也。

○上示智识相竟。

△下即转变相以明动本不动。

记曰。此言识智见境不同。以明动本不动意也。谓外道依诸妄想分別。故所见之境转变不一。如来依智观察。无有一法若生若灭可动转者。所谓我不见有众生相故。然此九种转变。盖外道依五蕴而立。谓内身既尔。诸法皆然。总谓之形。事。即根境耳。其中七法。乃形势相因。依之立言。故名转变论也。形处转变等者。谓六道受身。其状不一。或从鬼畜而至人天。或由人天而入异类。各各身形。转此变彼。随处不同。故云形处转变。其所受身。其相各別。从生至死。生住异灭。刹那刹那。念念迁谢。故云相转变。然此身相。从无适有。必借生因转变而来。故云因转变。既成此身。不能久留。渐至坏灭。故云成转变。少壮鲜泽。衰老皴皱。随其变状。所见不同。故云见转变。荣枯不同。苦乐亦异。如转生作熟。变甘作苦。其性各別。故云性转变。其能造者。四大之缘。各各分明。和合为一。故云缘分明转变。所造五根。支节宛然。故云所作分明转变。内身既尔。外法皆然。故云事转变。外道见其身境如此转变不常。或无而忽有。或有而忽无。因是遂起有无二见。妄生分別。作转变论。此皆依识不依智。故所见生灭。不了唯心一真境界故耳。此但标九名。下举始终形事二义释之。

记曰。此释转变义也。上列九名。今举始末释之。其义自足。言形处转变者。谓外道于形处起种种异见故。且自譬曰。如金作种种器。形状变而金性不变。如来晓之曰。此乃外道作如是妄想分別见耳。于形既尔。于事亦然。故曰乃至事变亦妄想耳。何者。以彼诸法。非如非异。不容起见。故凡所分別。皆不如实。但妄想故。然金器之喻。世尊于余教中。盖尝约以示人。今则斥为外道见。以此一乘顿教法门。贵在现量实证。不许比拟。以举心动念。即乖法体。堕见网故。若形变而性不变。正祖师所谓佛性有一半生灭。一半不生灭之过。故为外道见也。

记曰。此喻明诸法本无转变之相。不可作一异见也。谓乳酪酒果熟。味虽异而性不异。其实无有可转变相。诸法亦尔。以外道不达唯心。故妄作转变分別。然彼诸法亦无有转变之相。所以不转变者。以诸法不属有无。无实体故。故云若有若无。自心现外性非性。唐译云。自心所见。无外物故。

记曰。此释上诸法不转变之所以也。问曰。若言诸法不转变者。则是诸法不生灭矣。不妨现见诸法生灭。可耶。答曰。如是诸法。本自无生。亦复无灭。而见有生灭者。皆是凡愚众生自妄想习气熏变而生。其实无有一法若生若灭。即其所见。皆当体不实。故唐译云。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。

记曰。此总颂外道二乘皆不如实也。然长行虽云外道九种转变。未言二乘。其九中因缘转变。与二乘类。此颂形处时四大种诸根转变。皆外道见。其计有中阴渐续后阴。则是二乘转变见也。然皆依识分別。故云妄想非明智。中阴。即中有身。俱舍云。死生二中间。五蕴名中有。

记曰。此颂如来如实知见也。谓彼外道二乘。于缘起诸法。不了如幻。计以为实。故作转变分別。如来于缘起诸法。不如彼作妄想分別。但见从缘起者皆不实。故如犍闼婆城。

○上明转变相竟。

△下明断相续心以显生本无生。

记曰。此承上义致问。以明断相续心。以显生本无生也。由上佛说转变不转变义。大慧意谓若见诸法有转变相。则生死相续。若不见诸法有转变相。则当体真常。释然解脱。故此致问相续不相续义也。言解脱者。即不相续义。唐译云。深密义。及解脱。深密者。谓结生相续。深密难断故。然转变者。生灭见也。相续者。生灭不断也。以微细流注潜续藏识。坚固难破。故云深密。此俱生二执也。故此执一破。则生相顿寂。其身转胜。证大涅槃。故云解脱。

记曰。若善分別下。叙法有胜益。所以致问之意也。谓行人若能于相续法中得不相续。则一念顿证无生。顿登佛地。即得安住一切诸法如梦如幻自在法门。离有无品。断生灭执。不著言说。令转所依得法身最胜也。有此胜益。故此请问。然非二障俱寂。何以有此胜益。

记曰。此明如言取义。法执不忘。己见犹存。故深密执著。乃所知障。为变易生死根也。生死有二。谓一变易死。所知障招。二分段死。烦恼障招。此十一相续。皆如言取义。所知障也。亦名俱生我法二执。三乘十地皆堕此执。故云深密。后三相续。乃烦恼障。愚夫所得分段死也。相。即五蕴妄想相。及自觉圣智相。缘。即因缘。及自得法缘。有非有。乃至三乘一乘等。皆佛一往所说者。然其所说。皆应机之谈。本无实法。所谓佛说一切法。为治一切心。若无一切心。何用一切法。然所说法。如空谷响。如天鼓音。凡愚不了。妄以为实。随言取义。深密执著文字语言。虗妄分別。重增生死。故唐译云。此等密执。有无量种。皆是凡愚自分別执。而密执著。此诸分別。如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。执著有无。欲乐坚密。由坚密故。生死不断。问曰。十一相续。既云所知障。三乘人有。何以外道亦预之耶。答曰。此乃学佛人。不得佛意。不了唯心。如言取义。皆外道故。此所谓学佛法成外道见者也。

记曰。此示诸法如实义也。谓此法中本无相续不相续相。但由众生执著不执著耳。若于圣法中而生执著。即堕凡情。则生死相续。若于妄法而不执著。即是圣解。则当念解脱。是则缚脱在人。非干法也。所谓万法本闲。唯人自闹。是故法中无有相续不相续相。故唐译云。此中实无密不密相。以菩萨摩诃萨。见一切法住寂静故。无分別故。苟能明见诸法寂静。不起分別。则生死涅槃皆剩语矣。

记曰。此教如实而观诸法。以释上本无相续不相续义也。唐译云。若了诸法唯心所现。无有外物。皆同无相。随顺观察。于若有若无分別密执。悉见寂静。是故无有密非密相。是则彻见唯心现量。而能如实观诸法者。本自无缚。今又何脱。是故无有相续不相续相。

记曰。此言由如实观。故无缚脱之相也。以有相续故有缚。以无相续。故有解。而此法中一切皆无。何以故。以一切诸法虽有而本不有。以求其体性不可得故。若一切法可得。可言缚脱。既无众生可得。又谁缚谁脱。所谓皮既不存。毛将安附。故真妄两忘。圣凡情尽。

记曰。此言烦恼障。为五趣分段生死根也。谓前十一相续为所知障。乃三乘人有。今烦恼障。乃凡夫所有者。但三种耳。故云愚夫有三相续。然贪嗔痴。乃發业无明。其贪喜俱。及爱来生之习气。乃润生无明。此实三界生死根本。故云彼相续者续五趣。然贪恚痴等。虽能令众生生死相续。苟生灭见亡。狂心歇灭者。彼亦不可得。以烦恼性空故。故云相续断者无有相续不相续相。问曰。此三相续。与楞严三种相续何別。答曰。名同义別。彼三种者。谓世界众生业果耳。彼以无明为因。而起婬杀盗三贪为缘。以是因缘。故令世界众生业果相续不断。今此中但说贪恚痴等为烦恼障。能令众生生死相续不断。是故名同义別。学者应知。

记曰。此总示二种生死相续。皆依七识而有也。论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。故八识具缘多少不同。唯第七识三缘而生。谓第七识有漏位中。缘第八见分为我时。唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。故云三和合缘作方便计著识。相续无间生。然方便计著识。言虽通该八识。而义实单指第七识也。由此末那。双计麤细我法二执。故云计著识。以六转呼为染净依故。为染依。故烦恼障由之而生。为净依。故所知障由之而起。故云方便识。唐译云。有执著故。则有密缚。以第八识本是如来藏清净法身真体。但因七识无明业力。缠眠生死。故不解脱。若此识一断。则生死顿脱。诸障永寂。二死永亡。故云。三和合识断。见三解脱。一切相续皆悉不生。而云。识断者。足知非八识。但言七识耳。前云。但转识灭。而自真相藏识实不灭。藏识若灭者。无始流注应断。则同外道断灭论。后文云七识不流转。以念念生灭。无实体故。由无实体。故可言断。但一念不生。则前后际断。永嘉云断相续心。谓是故也。

记曰。此颂真妄不异。随见不一也。谓不了妄即真。随念流转。故相续是生。若了妄即真。则当体无生。相续网断也。

记曰。此颂愚夫见过也。谓凡愚无知。不能了达诸法不实。随言取义执著。故妄想缠缚。如蚕作茧。无有出期。此盖于生灭相续法中。不善观察故耳。意显若善观察。则无如是之过。

○已上破二执通断二障已竟。

△下文双遣境智。