○二广明八识究竟边际。以示识智之別。分六。

△初大慧启请。

前已發明藏识转识。依于不觉。不同外道异因。为一切菩萨建立唯心。起修行方便。今复问心意识五法自性。意在广明八识生因。以显一心转变异不异相。成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等者。谓诸佛菩萨圣智所行。离一切心境。显示真实。此诸佛教心也。海浪藏识法身者。自心现量。全妄全真。非思量所知也。五法。谓名。相。妄想。正智。如如。三自性。谓徧计执。依他起。圆成实。此五法三性。在心意意识中。依迷悟转变。迷。则正智翻作妄想。如如转为名相。圆成惑为徧依。悟。则名相即是如如。妄想却成正智。徧依转见圆成。一刹那间。真妄互显。名异体同也。

△二分別八识因缘不觉。

此总言八种识生因也。四种因缘。共为八识生起。而第一种独出不觉。为藏识因义。以明识不离心。秪由不觉。顿成识相。故曰水流处藏识转识浪生。水。喻心。瀑流。波浪。喻藏转二识也。自心。谓如来藏心。如来藏心。因不觉而现摄受。摄受。谓见相二分。见为能摄。相为所摄。若非不觉。则心有生识之过也。无始虗偽。即不觉所现。由不觉现。变似尘境。遂成色等习气耳。识有了物功能。法尔分別。谓识自性也。欲见。即作意。所谓浮根四尘。流逸奔色也。

此言八种识顿生渐生也。俱生。顿生也。随次。渐生也。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。如眼识。以眼例诸识也。诸识各分顿渐。皆依根尘而有识现。故曰亦复如是也。观下直接譬如二句。自知所喻之旨耳。顿。如一识顿缘多境。或诸境同具。诸识顿生。渐。如一识渐缘诸境。或诸境先后。诸识渐生。又五识可言五尘同具。一时顿生。若意识。五尘对至。惟有渐缘。是五识兼顿渐。意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引發。识体随现。识体。谓藏识真相也。故以镜海喻识体。色风喻根尘。色风本自无知。镜海依然澄照。惟有不觉。乃见差別。始知五现量识。与八识同功。虽当根尘交互。而无分別析。宛尔无亏。但在迷位。刹那流入意地。眨眼错过。便不可得耳。

此言八种识。更互为因。非一非异。总由發业。乃有差別也。心海。谓藏识。外境界风。指六尘。识浪。谓七识也。由六尘境风飘荡心海。致七识波浪不停。而因所作相。非异非不异也。因。指真识。所作相。即指藏转二识。谓同一真性。故非异。各有自境。故非不异。然总由不觉發业。一时诸识。合此發业生相。深入计著。不能了色等自性。故五识身转也。色等自性者。谓色等以内识变现为性。似有现前。而实无也。即彼五识身俱者。谓五识起。有同时意识俱起。因差別分段。而生分別。是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏。妄动成业。而起见相二分。是见相二分。为业之生相也。因见现相。而成根境。复由根境生识。而起区分。海浪本同。境风非別。但了不觉。业相自停。更无指示耳。

此明八种识当下无生。不变随缘。随缘不变也。彼身。总指八种识。此八种识展转相因而不作念者。谓无自性也。惟无自性。故虽妄起计度。各了自境。而心不知业。业不知心。当体寂然。差別相尽。所谓自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转也。唐译坏相。为无差別相。正以差別之相。当处出生。随处灭尽。故无差別相。亦时时现前。但以不觉。于分段差別。仍各了自境耳。

△三穷藏识究竟边际。

八识流注生灭。非灭受所能决了也。境界元虗。摄受亦偽。定之与乱。动之与寂。皆属分別。归识边际。所谓不识流注生因。舍生趋灭。总在迷中耳。

△四显自心现量。离妄真实。

此言欲究竟藏识边际。须达自心。自心以智慧之力。方便决了一切义句。故能离自心所现妄想虗偽也。能离妄想虗偽。始知自心流注。皆由不觉。若达不觉。即觉自心。不随迷情所迁境界。自然安住心海。寂静所通。为佛摄受。同佛子住。法尔如是耳。彼心意意识自心所现自性境界虗妄之想者。谓自心所现虗妄之想。皆自性境界。了达自性。悉无差別。则一切生死业惑。迷似梦现。觉同梦灭。不烦转变。逈然超越也。故知菩萨摩诃萨。不见一法是身是业。及与离主。而亦有离。不同二乘。实有生死惑业。为可离相。又不同邪外。以为一切不可得。而不必离。此非最胜知识。不能深达唯有真识。更无余识之旨。故示当亲近也。生死有海。谓生死业苦也。业爱无知。业。發业。根本无明也。爱。爱欲。支润无明也。无知。即无明也。

△五颂八识分別。以起自悟。

此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识。猛风喻六尘境界。波浪喻转识。藏识为因。尘境为缘。而有七识身转也。

此颂复以色等五尘非异不异。再明转识亦非异不异也。青赤摄色尘。珂贝摄声尘。乳蜜盐淡摄味尘。华摄香尘。果摄触尘。此五尘。皆内识所现。如日月之与光明。非异非不异。以喻转识之于藏识。亦如海水与波浪。非异非不异也。

此颂前四句。叠以海水波浪。喻藏转合生。引起下二句。归本藏识。有种种诸识转也。后八句。谓亦无诸识转相可得。但以意识思惟不坏假名。乃有八耳。前生灭章云。现识及分別事识。二坏不坏相展转因。葢以藏识转识。皆有坏与不坏二相。谓但业相坏。而自真相不坏也。此长行云而彼各各坏相俱转。颂云不坏相有八。总指诸识迷真而转。举体全真也。全真无差別。故应云不坏。迷真差別起。故应云坏。而此互用者。正可起悟耳。既迷真而起差別。犹瞪目华生。于中亦无能相所相。故曰无相亦无相。复以海水与波浪。同一水性。无有差別。深明诸识。同一真性。亦无同异。迷狥识相。悟达妄体耳。

此复就八种识各了自境。以见同体无异。但有异名也。第八名心。以能受熏习。能藏种子。所谓采集业也。七以恒审思量自内人法。名意。持此二执。广作业因。复熏藏识。不得清净。故曰广采集。后六均名识。以分別过现五尘。通于三量。名意识。对现前境。能现五尘。名五识也。

大慧恐众生不达现前尘境。为内识变现。非有。七转为迷藏而生。非无。故以现有能發之色。如青赤等。现有所發之识。如海浪等。则能所各別。而谓非异非不异。无相亦无相者。何也。葢欲世尊發明能所。皆唯识现。无別有耳。

此颂能所心境。皆唯识现。青赤。喻一切色。波浪。喻一切识。皆空无所有也。无所有。而又以采集业名心者。欲令凡夫知一切业果。唯心所造耳。故曰采集业说心。开悟诸凡夫。然采集之业。亦不可得。故曰彼业悉无有。由自心不觉。妄有所摄之境。如翳目空华。此华与目原不相到。故曰自心所摄离。所摄之空华既离。则能摄之翳目亦元不有。如彼波浪。全波是水。故曰所摄无所摄。与彼波浪同也。现前根身器界。皆唯识现。能现之识。与所现之根身器界。犹水之波浪。无有一二也。

此颂海与波浪。分別可见。而所喻之藏与业。难可觉知。业。谓转识也。

凡夫无智。不可正言。故譬藏转。冀其自觉。此不可以真实示也。故下文复有不说实之问。

此言如来为众生开示悟入佛之知见。出现于世。而不直示真实。但分部诸法。是何旨也。分部。谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘。皆为第一义谛。众生无智。不能直指。而以曲示。要无別旨。大有时节也。下文特谕此意。

如来不说真实者。以众生之心无真实也。谓有而不见。即同于无。若欲指点目前现量。则非心非识。如将五色。示诸盲瞽。如来所为于非心。而指为心。故譬之海镜。于非识。而指为识。故譬海之波浪。镜之像。与梦事。谓八识转生诸识。一时顿现。七转仗境而显。境界不具。则次第现。六识分別。七识作意。五识对尘。皆次第现。而不定先后。此固如来不能直示真实。而以方便之说。引导众生。所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉。若为识之待空。超情绝谓。岂大智之措心。有悟有迷。乃凡愚之乐见。所谓彩色无文。非笔非素。为悦众生。不得不出此耳。

言说为真实施设耳。及至真实。唯有冥契。如人饮水。冷煖自知。自知之处。非名相所诠。望言说。故为別也。真实自悟。现量所得。能觉所觉。俱非境界。可为佛子言。未易为初机道也。

如来为愚者广分別说。故种种皆如幻。虽现无真实。然终不能不种种说者。随事施设。诚不得已。若遽说真实。在彼为不应耳。良医于病人。喻如来随众生心。应所知量。妄想。指凡夫也。如来哀愍众生。称哀愍者。随心应量。哀愍者自觉境界。非凡夫二乘分也。

△六直示自觉圣智三相。

此劝如说修行也。葢能取所取一切妄想境界。从自心现量。不觉而起。虽处一切境界。而此现量未曾移易。但在迷位。不能觉知。故曰欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离愦闹睡眠。初中后夜。常自觉悟。即觉悟自心也。自心现量。静处易觉也。外道恶见。二乘愚法。增长妄想。违背自心。二俱远离。始知自心所现一切妄想之相。如是而起。如是而灭。修行方便。此为直捷也。

智慧。对不觉而言。不觉自心。则日在现量中。而不能住。既觉而住。犹有圣智三相者。乘悟并销。悲愿当满。下文自喻耳。

七地断我执尽。一切心息。无所复起。类于二乘。所谓跛驴智。入八地而后舍也。无所有相者。二乘空观也。菩萨住智慧相。而犹以二乘禅寂。净除微细法执。此为不失方便。而非执于实法也。先佛自愿相者。缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。未解集谛。令解集谛。未安道谛。令安道谛。未得灭谛。令得灭谛。此四弘誓。依別圆二教。皆缘有作无作二种四圣谛。此先佛自愿相。菩萨發心。不同二乘也。自觉圣智究竟相者。谓于一切处。证自心现量境界。达一切法无碍。得如幻身。圆满佛地。此即差別智也。不言差別。而言圣智究竟者。谓由差別究竟根本也。华严善财童子。历百十一城。学菩萨道。最后至弥勒所。复令还见文殊。谓汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处。咸得究竟也。故知前住智慧相。然后勤修三相。三相成就。亦但云能到自觉圣智究竟境界。葢以根本智明。穷诸差別。亦究竟无別耳。

○上初明八识因果邪正。以显圣智自觉竟。二示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果。分三。初明五法。分九。初大慧问。

此问妄想自性。以显圣智。以別邪计也。葢由迷自性。而为妄想。即于本无自他之地。一时而有自共相。顿为形现。如眼识初见色。得眼识自相。稍落分別。即为共相。此皆妄想不觉境界。一切菩萨入此。而示世出世间。所有种种差別。以成百八句之所建立。若觉妄想无別自性。斯为圣智事。即达自共相不可得。一切菩萨。亦不舍世出世间所有种种差別。而得百八非句之所密诠。如来所为分別说妄想自性也。以此分別妄想无別自性。始知自性本自无人。自性本自无法。无人无法。故能净除妄想。而不勤功用。照明诸地。而不碍圆融。超愚外禅定之乐。入如来所行之处。名妄依执。直下顿空。智如圆成。亦非实有。此诸佛如来法身智慧。从妄想自性。發明心量。所有庄严。皆庄严自心。即转自心所现妄想境界。现如幻刹土。升如幻天宫。不离自心。得如来法身究竟常住也。

△二破外道妄计有无。

此示不达妄想自性。故有外道邪计也。妄想从不觉心量而起。心非动相。不觉妄生。妄生非有。妄灭非无。有无二妄。徒增不觉。非本心量也。是故不了生相始于无明。误执根器。必堕常因。纵观因尽。又沦断灭。此兔无角与牛有角。所为相待想生。虽在正法。犹未易直下顿离者。葢本有之心量未圆。则不觉之迷情难尽。明知现前非有。寥廓非无。而当念未瞥。寂想潜滋。所谓离有无。而复作兔无角想也。要之观空。由于滞有。始信了幻。宁用更无。有不可得。则无亦何从待也。所谓圣境界离。究竟不应作牛有角想耳。觉知因尽者。如数论师。穷八万劫。冥然无知。审知目前诸法。究归终尽。同于兔角也。种。即四大种。求那。翻依。陀罗骠。翻尘。横法。谓诸法错陈。如顺世师。见四大种依极微尘为生因。以有诸法错陈。各各差別。故计无兔角。而作牛有角想也。

见不生相者。谓见牛角不可得。不生有相。以此比量。不起妄想。此穷外道计无之因。欲世尊详明之也。

圣智事外。见有见无。皆妄想因。故当离也。妄想依角而计有无。是以分別有无为因。此非正因。异与不异。皆为戏论耳。依角起有妄想。为不异。依角起无妄想。为异。皆妄想因。二俱无实。故得圣智事者。必不观察不生妄想。言无角也。

此约计无者。依角生因。然后穷因不实。所计成虗。故不应作想耳。意谓妄想既异于角。则应不因角矣。若不异角。则因角也。今即角分㭊。至微尘不可得。不异此角。而有之性且不可定。有既非性。则彼无亦非性。二俱无性。世间何物何法而可言无也。见无。而言无角。见有不可得。而言无角者。此有无依因。不应作想。非正因者。谓不得诸法实相。有无二说。皆成戏论耳。

此带破计有外道。乃终言无因有待。故当总离也。计著色异于空。谓四大种及微尘。能生一切法。由不善知色与虗空分齐。起一切妄想耳。

随入色种者。世间无一法能离虗空。而不为虗空所入也。持。谓能持之虗空。所持。谓所持之色。世间亦无一法不为虗空所持。此建立色空自性。应如是知也。若依色故空。依空故色。但凡外妄见耳。原色空之义。由迷真成识。一时顿现。无有先后。亦无彼此。楞严云。晦昧为空。结空为色。又云。空生大觉中。如海一沤發。有漏微尘国。皆依空所生。今著色著空。皆迷中分齐。不离妄想。觉自心现。始知所现境界。总同梦事也。梦中虗空根器。宛尔现前。是色是空。依然分別。觉。然后知为识想所生。不可有无也。四大种自相各別。虽不住虗空。然所入所持。无可分別。此因计四大微尘为诸法生因。故复例言以晓之也。

终言计无者。亦因计有。相待而成。非实有无之相也。若非因有计无。则㭊牛角为微尘。又㭊微尘以至刹那不住。此角既无。复何所比观以显无相耶。故知计有相者。有相不住。因有相计无相者。有相不住。则无相无所显。亦无能住也。有无不住。直下是何境界。观余物者。谓自牛角而推之也。

此结言当离有无二计妄想。而直观唯心也。菩萨若能观察自心现量。见自心所现一切妄想境界。由迷心为识。一时顿现。皆如幻化。当下顿离有无色空等相。然后以如幻身。入如幻刹土。为一切佛子。以如幻方便。说自心现量而教授之也。

此言色等于心本无有也。心依色等长养而生耳。然心既无色等。从何而有现前根身器界。为心之所依耶。葢因迷真为藏。所现一切众生之见也。既因迷而现。所以如来广说心意意识五法自性二种无我。亦就其迷而指示名相。使知决择。即如色等长短有无之见。相待建立。依无见有。依有见无。皆迷中事。总无自性也。若于一切分別境界。不起一切分別。唯住自心现量。此自觉境界。如来救世所说。恶见不乐。谓非凡夫声闻境界也。

△三示净除顿渐。

自心现流者。现。现行。流。流注。谓八识现行流注也。上明自心所现妄想境界。此谓达自心现者。所有现行流注。作何方便。教令净除。为顿为渐。此出五法正智也。

顿。约顿悟顿修之理。兼顿兼渐。总约佛与众生也。原迷真识。诸虗妄相。举体全现。不由渐次。则悟妄无因。顿见真如自性无起灭相。诸虗妄心。一时顿歇。亦无等待。此顿悟顿除之理也。华严十住初位。以无作三昧。自体应真。烦恼客尘。全无体性。唯真体用。无贪嗔痴。任运即佛。可谓顿悟顿修矣。而行向地。阶级俨然。圆觉二十五轮。大开方便。而乃云唯有顿觉人。并法不随顺。故知圆顿之理。如来明见。众生根欲。亦如来明见。所以权实兼隆。三世如来。同一法式。然推佛本怀。唯顿无渐。亦准自心现量。无诸虗偽。法尔如是。楞严云。觉迷迷灭。觉不生迷。法华云。唯一乘道。分別说三。此为定旨也。如譬明镜与日月轮。顿现无相色像。以镜与日月二空明义。喻如来顿示无所有清净不思议智相。使众生知自心现量。本自空明。本无染污。一时顿离习气过患。不由渐治也。乃以藏识顿分別知自心所现根身器界为喻者。此即众生日用所现知心。本有如是清净智用。一时照了。无有先后。故依佛如来于色究竟天。顿为成熟一切众生。不烦方便。复以法佛所作依佛为喻者。此就如来不思议业用。光明照耀。使证自觉圣者。识自法体。光明照耀。顿离一切有无恶见。亦无差別也。总之性体光明。用分迷悟。迷。则根身器界。瞥尔现前。无容等待。悟。则法报化土。极其严净。岂假修为。转迷为悟。诚有多门。即悟即迷。都无说示。由渐入顿。亦如来不得已耳。

△四示三佛所说智如差別。

现前诸法自共相。皆因自心种子习气所现。能起现行妄想相续计著。依他种子所现。种种如幻。妄计现行所执。种种不可得。此缘起无生。因迷得觉。净佛国土。成就众生。故为依佛之所说也。原夫法佛者。自性清净觉也。此自性清净觉。生佛皆具。迷则全迷。悟则全悟。不由知见。不借功勋。自性天然也。依佛。即法佛所流般若也。本从自性生。还照于自性。庄严身土。所谓报也。化佛者。谓随类应化。徧入一切也。自性常寂光土。为自受用。非他所知。报佛他受用土。与十地菩萨共。圣凡同居。即化佛土。随类皆入。所见各別。法佛所说。自性无依。依佛所说。缘起无性。化佛随欲观根。无有定说。然亦约略。理当互通。法与报化。非三非一。身土法尔。说亦如是。人天因果。亦有无上正真之理。涅槃所谓如来有时说于世谛。而人以为第一义谛。如来有时说第一义谛。而人以为世谛。又四谛。三乘共之。总未可一定也。

依缘起自性。起妄想自性。如幻师依草木等幻作形色。起诸妄想。缘起既幻。则妄想成虗耳。

依此缘起。妄计性现。此指目前妄想所由生也。然究其初。元依无始习气。所现缘起。所谓种种妄想心。种种相行事妄想相也。缘起既现。复能引發习气。妄想相续。故曰计著习气妄想也。岂知习气总由不觉。斯缘起直下无生。了境惟心。妄想无寄。自报所诠也。

离心自性相者。离自心相应法相也。心相既离。觉体才现。无主无依。非心非境。言思断处。唯证乃知。此法佛说也。

六波罗蜜。教授菩萨。离阴界入得解脱门。则三乘通说。皆分別识相。建立自通。不同外道认识为心。起无色界识想也。

离攀缘。离所攀缘也。攀缘离。无离攀缘者也。能所既离。则一切所作根量悉灭。此自心现量究竟之相。不同愚外我相所著境界也。自心现见。谓自心所现之相。以心见心。觉变成境。此即我相。所谓差別。应当除灭也。再言法佛所说。自体应真。非报化境界耳。

△五別二乘自觉圣差別。

分別二种声闻。一因其所得而进之。二指其法执而转之。总为菩萨告诫也。所得谓得自觉圣智。此声闻初观苦空无我。住于真谛。以离欲寂静之力。能息阴界入自共相。外不坏相如实知。不坏相。谓一切法真如实相也。如实知。谓如实相而知。无別闻见。所谓真谛也。由是心得寂止。住禅定解脱之乐。遂成差別。习气。谓无始习气。此习未离。则不能直下担荷八识。犹借禅寂。易麤为妙。心外之法未忘也。二乘不见佛性。十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少。虽得自觉圣智。不知智体本寂。妄见寂乐。为寂所障。故曰不见。十住菩萨慧多定少。谓初见自觉圣智。智相明了。于智本寂。未即圆彻。故曰少见。非谓圣智外。更借禅寂。以为均等。然当通別。若华严圆宗。十住初位。与佛无別。故应了了见也。此微细差別。所宜谛审。下文切诫菩萨莫住声闻自觉圣智乐。正谓此也。

此声闻自觉差別相一切寂乐。菩萨亦有。然以本愿發起。而不取证。诫菩萨不应修学者。谓菩萨入此自觉差別相乐。易于沦染也。

性妄想自性计著者。谓执有法自性而起计著也。声闻虽知大种青黄等法。非有作者。不同外道邪见。然见先佛分別诸法自共相。一切修多罗说。以为实有。遂成法执。故菩萨于此当离人无我相。入法无我。渐次诸地也。

△六別圣智所得常不思议。

此以自觉圣趣第一义常不思议。与外道常不思议作者。欲世尊發明差別也。

如来不思议因自相成。故常。自相。谓自心现量也。此自心现量。虽在迷位。犹故不断。但为客尘所覆。暂时不觉。觉即常住。不同作者妄计所得。此非实因。无所显示。故常不思议不成。

此显示第一义因相。以別外道也。离性非性。谓离有无二相也。得自觉相者。自觉。谓本觉。相。体相也。故有相者。谓此本觉实有体相。而非虗妄也。第一义智。即始觉智。由本有始。由始识本。本始合一。函葢相应。以此为因。是第一义智因。离有无一切诸过。如三无为真寂灭法。无有戏论。故以为譬也。此常不思议。不同外道。诸如来自觉圣智所得。所当修学也。

此出外道常不思议。为妄想计也。谓外道常不思议。是无常异相。计常。非实有自性。言常也。何谓无常异相计常。以外道见一切所作有无二相无常已。即于此处作不思议境界。思量计常。此妄想因。非真因也。

如来亦于一切所作有无二相。见无常已。然不于此处作常不思议计。以有自觉圣境界。出思量言说之外。故说彼常无因也。外道计常。自相非实。同于兔角。但有言说。故曰自因相非分。谓如来自觉因相。非其分也。

此复明言如来常不思议。以自觉圣智为因。非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相。故不于自觉因相。内自取证。而于因外计著。此所以相去悬远也。

△七別二乘舍妄求如。

此又以声闻计有涅槃。以明心外所见皆妄想也。声闻畏生死妄想而求涅槃。不知生死涅槃。其性无二。见有差別者。皆妄想计。非实性也。谓了三界生因。未来根境休息。作涅槃想。非证自觉智趣。转藏识为涅槃也。此凡愚但说三乘。而不说唯心寂灭。不知过现未来。皆如来自心所现。以为心外境界。妄有取舍。犹属生死轮转耳。

复举一切法不生。以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现。则法无自性。法无自性。则不堕有无。不堕有无。则目前生性。犹如兔角。唯随妄想。乃一切性有。若随自觉。即一切法无。依根身器界。而起能所有无希望。皆愚痴计。非圣贤也。乃知顺藏识迁流。则梦中之有无宛尔。达圣智境界。斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉。会万法于一心。故能离龟毛之自性。断兔角之生因。此凡圣攸分。由觉迷区別者矣。

△八示种性妄想智如差別。

建立种性。以尽圣智差別。皆可转为究竟也。无间。谓法性无间。而种现各別也。取无始种熏。与现行所习。而成种性。种。谓种类。一类同別也。性。谓资性。依种而住。所谓习与性成也。五种虽异。同一法性。涅槃谓阐提皆有佛性。若能發信。则不名一阐提也。

断知。谓断阴界入自共相。有所证知也。乐修相智者。谓于世间相。修解脱智。于出世间相。修禅定智也。缘起發悟。谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者。华严八地。证我空真如。不起灭定。十方如来。同音劝發。谓汝之三昧。二乘亦得。故无间声闻见自所证。同于此也。起烦恼。谓现行。习烦恼。谓种子。二乘断现行。不断种子。度分段死。未度变易死。人无我。二乘因相。般涅槃。二乘果相也。

此各別。即下一阐提也。觉知我人寿命等。即认五蕴中我。作者。谓別有作者为生因。即异因也。此外道不识唯心。妄有所觉。凡于心外见有涅槃。与正法相驰。皆名阐提。法无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱。而作解脱想。故曰不出出觉。宜转彼邪见。所当修学也。

缘觉观十二因缘而得道。十二因缘。三世环转。故曰无间。不相近缘。所有不著。此言其谛信深切也。缘觉度生。多用神力。不以言说。此对治众生境界。而非即众生境界而为不思议境界。所为与大乘差別也。

自性法。谓如来法身也。离自性法。谓如来解脱也。自觉性。谓如来般若智也。外刹殊胜。即化身。大化。随类化。各有所现刹土也。如来自觉圣智所证。见自心所现一切根身器界。离诸情谓。不可思议。闻此不生惊怖。知为佛乘法器耳。

不定。谓其先无诸乘种习。故能随说而入。说种性差別。本为初入菩萨地者。勉其究竟。不令堕于权小。而又诱权小發大乘心。非谓种性必不可移易也。藏。识藏。谓能证知八识即如来藏。则自彼烦恼习净时。自然见法无我。虽乐住三昧声闻。皆可得如来最胜之身耳。

须陀槃那。翻入流。谓初果。初入圣流也。往来。谓二果。思惑未尽。更须一往天上。一来人间。方般涅槃也。不还。谓三果。三品思惑已尽。更不还欲界也。阿罗汉。翻无学。谓四果。四智已圆。无法可学也。此皆畏生死苦。而求涅槃。爱习未忘。故言惑乱耳。

三乘。谓声闻。缘觉。不定。一乘谓如来。乘非乘。谓各別。总为愚夫少智。诸圣离寂。欲其顿舍差別耳。

第一义法。唯一真实。无有二三。即自性空事。所谓住于无所有也。

诸禅。四禅也。无量。四无量心也。无色。无色定也。三摩提。等持三昧也。灭受想。无想与灭尽定也。此独显唯心。故言一切皆无也。

△九示妄想智如平等。以显阐提佛性不断。

此阐提。即各別种性也。言阐提而带言菩萨方便者。使知菩萨怜悯众生。随类而现。摄化同事也。世间解脱谁转。谓无有涅槃者也。此总指二种。据唯心而言。故皆可曰非一阐提也。若分別二种。则舍一切善根者。不信自心。谤菩萨藏。背涅槃城。与怜悯众生發愿不般者。为深达自心。无涅槃性。不可同日语也。

此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃者。谓见众生已般涅槃。为不觉知。枉受轮转。怜悯他故。而不作证。是亦到一阐提趣也。

一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃者。谓诸法如如。无自他相。无言说相。证自觉圣趣者。见自心所现身财建立。悉不可思议境界。然此境界。人人具足。但以不觉。不能证知。遂成世谛流布耳。故舍一切善根者。以如来神力。或时善根生。此虽如来本愿。亦以佛性不断。内外熏發。实有因缘。菩萨阐提所以不般涅槃也。

○上初明五法竟。

△二明三自性。

此答三自性问也。自性犹言体性。善知三种体性。即能从缘达计还成。一刹那耳。

妄想自性从相生。此相。谓缘起二种相。即五法名相也。自性事。为名。行显现事。为相。如因缾。得缾名。因缾内虗贮水。得缾相。由此起计著缾名。计著缾相。二种妄想。是名二种妄想自性相也。内外法。即蕴内蕴外一切根尘。所谓计名。内外法自共相。所谓计相。岂知计著未生。名相谁立。推缘起之二相无因。悟妄想之自性由执。达如成智。圆成何待也。

此言成自性。亦不越达名相为如如。了妄想为正智也。圣智所得。谓正智。自觉圣智趣所行境界者。如如也。谓离名相妄想。由智入如。本始合一。是名成自性如来藏心也。

因观察五法。而得三自性实相境界。此非自觉圣智。不能证知。成其所行。此圣乐行处。菩萨所当修学也。

○三明二无我。分四。

△初明人无我。

此答人无我也。因执阴界入聚实有我所。成人我相。若离我我所。则阴界入当下无人矣。无知业爱生。此原阴界入之所生起。遂有眼等诸识。摄受一切色等。然一切根身器界。皆自心现。由藏识虗妄施设。非有实体也。河流五喻。言刹那变坏。猿猴三喻。言迷惑狂妄。以此无始虗偽。轮转生死。如汲水轮。环转不停耳。再言身色如幻术机發。神呪像起。谓五蕴身中。实无主宰也。二乘虽知离我我所。证人无我。而不知藏识施设。皆自心现。故不能当处發明不思议境界。此人无我。当为第一义智所得也。

△二明法无我。

阴界入法。本无自性。以妄想相而为自性。于此觉知。顿离我所。所有无明發业。爱取相续。展转缘生。而本住之理。固无动摇也。始知一切诸法。自共相离。良由妄想虗偽。妄见有相。增长妄力。凡夫迷执。不达法源耳。夫真如无性。心法同源。畛域妄分。无可穷诘。若达妄想由于不觉。方了万法究竟如如。不觉之心意意识。空华无用刬除。如如之五法三性。体寂何劳转变。凡夫妄有。二乘㭊无。均成法障。此固不言无阴界入。而言如阴界入。自心现量。是不可以智知也。

无所有与欢喜。皆初地相。法云。谓十地。自此地所现刹土。皆幻自性境界。以为修生。至超佛子地。方到自觉圣趣。若达自心现。见身财建立。皆不思议境界。顿入自觉圣趣。顿超诸地。刹那证知。不由渐次。始知法真无我也。

○三示善法无我。分二。

△初离建立诽谤。

建立诽谤。谓有无二见也。唯正法方能离此。然二乘心外有法。犹须破除。蕴外明真。不免趋向。矧外道乎。所以自觉圣智。远离二边。教授菩萨。此为菩提真因耳。

有无二见。心外妄计。无有彼心量者。谓有无不能搆心量之极致也。万法如梦。一寐所生。梦中根器。非心所识。而欲以梦事之差別。拟觉心之真诠。何异图虗空之形貌。秪益愚痴耳。

自心现量。本无相。而建立相。本无见。而建立见。本无因。而建立因。本无性。而建立性。此皆不识自心现量。故所建立。悉无实义。以无实义。而生诽谤。无异建立。其于自心现量。相去悬绝一也。

此下申明本无相等。而起相等计著也。阴界入本无自共相。而起自共相计著。所谓法我。坚执不舍。故曰此如是。此不异。然皆由迷如来藏。而有业转种种虗偽。复随根识。引起种种习气。此葢推原计著所由生耳。

见。即阴界入我见。所谓人我也。初识无因生者。谓迷藏为识。所有业转。皆迷中事。似生。非有因生也。既似生。即不实如幻。是本不生也。由眼识色明。似生相续。续已还断。总言本非有因。妄计为因。而起建立也。

虗空灭尽涅槃。非作者性。妄计作性。是为非有性建立也。离性非性。谓离有无也。既非作性。即是离有。无从有待。离有。即离非有耳。推而言之。一切法皆离有无。如兔马角。如垂发现。故知建立诽谤。皆愚夫妄计。非善观察自心现量者。不能深达实相。故应当修学也。

△二趋究竟度脱。

此总结菩萨当善知心意意识五法自性二无我相也。善知此相。故能住自心现量。趣于究竟。谓究竟现量。不为凡圣之见所限。方可随时出兴。自在无碍。然后为安众生故。示种种如幻类像。现种种如幻土。得种种如幻三昧。游种种如幻佛刹。作种种如幻供养。生种种如幻天宫。现种种如幻佛身。集种种如幻菩萨声闻大众。说种种如幻法。度种种如幻众生。皆由自心现量。远离有无等见。趋于究竟也。此自心现量。在迷位中。依于缘起。起诸妄想。亦一一如幻。如梦。如光影。如水月。离诸有无。亦离声闻缘觉等法。但以不觉。不能证知。故觉自心现量者。所作所现。乃云如妄想自性处。依于缘起。所谓究竟现量也。

偈言世间心量。及种类身相。悉离作性。菩萨观此。即能内發力通。自在成就。此犹达妄想自性。依于缘起。一刹那间。识智转变。体同用异也。

○上三示善法无我竟。四示善法无我得四法无我相。分五。

△初法空相。

空无生无二离自性相。世尊常以此旨。显示自性不堕有无。下文分別四句。而先指人以不离妄想获自证处。然后知修多罗以语入义。而非真实在于言说耳。

此即妄想自性。以示真空也。真空无空。故曰空空。空空即是妄想自性处。唯有证知。不可说示。葢为众生不知妄想自性真空。妄起计著。故说空。说无生。说无二。说离自性相。使悟圣乐行处。即在妄想。但离计著。当下证知。更无別有。先列空相七种。无生无二离性。例同空义。皆非舍妄想別有诸义也。

一切法性。无自共相。妄见自相。故有共。妄见共相。故有自。展转相待。积聚而成。皆由分別耳。分別之性既虗。自他之相亦偽。即相无相。故云相空也。

一切法性。妄见有无。非一切法实有自己性也。善法无善自性。恶法无恶自性。一切法无一切法自性。故云性自性空。非无性空也。

因所成。谓种子。所作业。谓现行。此诸阴所由生起也。迷心为识。种现互熏。王所交妄。无我我所。故空也。

诸阴行处。当体全空。即是涅槃。因空说阴。因阴说空。展转缘起。俱无自性。无阴无空。故云无行空也。

妄想自性。即非妄想自性。不可妄想自性外。更有言说。故知一切法皆离言说也。

自觉圣智。本离有无诸见过患。于此证知。则一切处。一切时。一切事。成第一义。是第一义大空也。

于彼无此。于此无彼。故曰彼彼空。如鹿子母舍。无象马牛羊。非无比丘众。而说彼空。此彼彼空义也。然鹿子母舍。虽无象马牛羊。而非无比丘众。如舍。非无舍自性。比丘。非无比丘自性。鹿子母舍无象马。亦非余处无象马。此一切法无他相。非无自相。故彼彼空最麤无义。应当远离也。谓外道计空。不如我法六种空义。当处顿离一切有无习见。是无有无他性。而非无自性也。

△二无生相。

不自生。谓自体本无生性也。非不生者。谓因缘会遇。似生相续。迷情未尽。不可言无。妄体元虗。生亦非有。所谓因缘所生法。我说即是空。此名无生。非以住三昧。而言无生也。

△三离自性相。

离自性。为无生密旨。故复言即是无生也。唯无自性。则当生不生。虽相续流注。而刹那不住。变异相现。故知一切性离自性也。

△四无二相。

所谓二者。如阴与热异。长与短异。黑与白异。所谓相异因异也。然相非二相。因非二因。是谓无二。故知涅槃之外无生死。生死之外无涅槃。生死涅槃之相异。生死涅槃之因异。然相非二相。因非二因。所谓异因相。有性也。迷觉为因。真妄成相。此迷此觉。此真此妄。似有异见。而无二体。一切法亦复如是矣。

△五结四相入一切修多罗。

如来所说空法。说妄想自性真空也。妄想自性真空。超过断常。处于生死。都如梦幻。梦幻之中。无有坏相。及与不坏。说有业坏者。犹属有无之见。自性真空。如三无为。顿离有无。无诸过患。故不同愚夫随顺妄想。不觉计著也。

此复结言为妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性。顿离计著。即当下泯然。始知空无生无二离自性。犹为指宗之极。而非直显第一义。故曰诸修多罗。随众生希望。显示其义。而非真实在于言说也。显示其义。谓以语入义。如灯照色。而非真实在于言说。故不可依语取义。此所谓当依于义。莫依言说也。

△上二示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果竟。