大乘本生心地观经浅注目次

• 卷首
  • 序文
  • 悬示
  • 科文
• 卷第一之本
  • 序品第一上
• 卷第一之末
  • 序品第一下
• 卷第二
  • 报恩品第二上
• 卷第三
  • 报恩品第二下
• 卷第四
  • 厌舍品第三
• 卷第五
  • 无垢性品第四
  • 阿兰若品第五
• 卷第六
  • 离世间品第六
  • 厌身品第七
• 卷第七
  • 波罗蜜多品第八
  • 功德庄严品第九
• 卷第八
  • 观心品第十
  • 發菩提心品第十一
  • 成佛品第十二
  • 嘱累品第十三

大乘本生心地观经浅注目次(终)

将释经义总启十门。

• 一教起因缘
• 二藏教所摄
• 三义理分齐
• 四教所被机
• 五能诠教体
• 六宗趣通別
• 七品目次第
• 八传译时年
• 九总释名题
• 十別解文义

夫十门通判者。始于贤首。富于清凉。然随经定义。各有广略。如华严悬谈。弥陀疏钞。概可知也。今则列名遵古。开章从省焉。

夫十门生起者。谓圣人设教。必有由致。故受之以教起因缘。教理既陈。属何藏乘。故受之以藏教所摄。既知归属。义理如何。故受之以义理分齐。义理既明。未委何被。故受之以教所被机。己知所利。犹迷能诠。故受之以能诠教体。能诠既悟。尚昧宗归。故受之以宗趣通別。虽识趣向。未审品目。故受之以品目次第。既知品目。未明传译。故受之以传译时年。教义既知。未明纲要。故受之以总释名题。虽明题意。临文难辨。故受之以別解文义。前八义门。后二解经。与天台五重玄义。少有详略。义如贯索。用释。众经。皆同意也。

第一教起因缘者。言圣人设教之所为也。然有总別。总则通于一大时教。酬因酬请。显理度生诸经皆是也。法华云。诸佛世尊。为一大事因缘故。出现于世。开示悟入佛之知见。即诸经之总缘。此经以心地观门。入佛知见。別局当经。略示十种。一警策凡迷。自知因果故。二直示法界不离心地故。三引诸凡小修习佛智故。四显四恩应报引發菩提故。五挽回邪逆令信正法故。六示菩萨行较量难易故。七十度兼修自他两利故。八降伏妄心薰修正观故。九正明兰若断疑生信故。十显密并陈疾成佛果故。

第一警策凡迷自知因果者。夫源清流洁。形端影直。善恶之报。果因不异。现前易见者。如形影源派。虽愚亦信而不疑。隔世难通者。如善恶因果。在智犹疑而难信。故我世尊将说此经。以同体智光。圆照法界。现生佛之始终。明善恶之趣向。使在会者。见相而警心。自信而不疑也。

二直示法界不离心地者。三界唯心。众生迷而不识。万法唯识。诸佛证而自知。故佛放光明洞然法界。将示情器之万殊。不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹。放光表法之正意也。

三引诸凡小修习佛智者。凡为六道生灵。小谓二乘权教。通迷一等之心地。终缠二种之生死。故我世尊直指妙心。开通真观。欲令凡外权小。齐证菩提涅槃。经云。我今演说心地法门。引导众生。令入佛智是也。

四显四恩应报。引發菩提者。大道悠弘。小机闻而河汉其言。曲成易见。常士受而苟就其事。故我世尊。先陈四恩应报。为投机之谈。引劝菩提应發。为究竟之说。经文。即度五百长者。始终因缘是也。

五挽回邪逆。令信正法者。背正道之谓邪。忤父母之谓逆。此实造业之机堕苦之缘也。故我世尊。示正见以转邪。开孝道以回逆。此则去祸因之恶积。启善以之缘升。经文。即智光长者子因缘是也。

六示菩萨行较量难易者。發两利之心者。曰菩萨。即佛果因地之名也。然心无不同。操修或异。故我世尊。明示曲直。言在家出家之不同。故指兰若清净静修则易。居家烦冗入道则难。经文即阿兰若。离世间等品。皆此意也。

七十度兼修自他两利者。鹏程海运。则九万可图。道假行门。则三祗易越。自利利他。菩萨之道。六度十度。菩萨之乘。必也。去在家而居兰若。方为真实。去尘劳而就清净。便易初心经文。即波罗蜜品。弥勒所问是也。

八降伏妄心。薰修正观者。妄心为生死之机。正观为入道之门。背正观而逐妄心者。即六道之凡夫。伏妄心而入正观者。即三乘之圣贤。良由观有权实故乘分小大之別。今则直指心地。标名正观。妄心歇处即菩提。观慧明时同法界。经云。三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱等是也。

九正明兰若断疑生信者。佛虽明示兰若。为修行菩提道者。所当依止。惟恐信受不笃。故引证诸佛菩萨。从此修证而得道果。所以尽大众之余疑。而增明乐欲之心也。经云。十方诸佛所依故。三世诸佛得道故皆是意也。

十显密并陈疾成佛果者。上根利智之人。直一蹴而臻圣城。慧浅业重之机。必双修而祛惑障。故我世尊。显密并陈。正助齐举。欲使利钝之流。皆入心地之观。经文。明手印真言处。皆此意也。以上教起因缘竟。

二藏教所摄者。先明藏摄。次明教摄。今初明藏有二。一三藏。二二藏。藏者。以含摄故。谓摄一切所应知义。三藏者。一修多罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今初修多罗亦名修妬路。亦名素呾缆。皆梵音楚夏。义无异也。古德译为契经。谓上合诸佛之心。下孚众生之性。故曰契理合机之经也。经有多义。会之不出贯摄常法。贯。谓贯穿义理。摄谓摄持根机。常谓诸佛不易之道。法谓天下共遵之规。此略存两方。省取四义。余繁。不能徧及。

二毗奈耶藏者。亦名毗尼。梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净。即作持也。伏谓制诸恶而不行。即止持也。就所诠之行彰名。故云调伏之藏。或翻毗尼为灭。言灭业非灭烦恼得灭果。梵语又名尸罗。或云翅呾罗。此翻清凉。谓离生死之热恼。证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉。此云別解脱。此皆律藏之异名也。

三阿毗达磨藏者。阿毗译对。达磨译法。法有二种。一名胜义法。即涅槃常住之理也。二名法相法。即四圣谛之相也。然所对之法既二。能对之慧亦二。一者。对向。向前涅槃。二者对观。观前四谛。由对果对境。故名对法。葢即论之通称。以所诠而立名。旧译为无比法。以诠胜慧立名。亦名优钵提舍。此云论议。以佛法至理。假论议而详明。慧悟所由生也。以能诠之体立名。以上三藏者。摄尽一大时教该通大小诸乘。考其所诠。各有通局。就局而言。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。以通言之各相交摄。今此经者。正属修多罗藏摄也。傍亦兼属二藏。若以经摄藏。三藏具含。以三卷颂中说戒故。弥勒难问有论议故。

二二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。由前三藏。开为二乘。诠小乘者。名声闻藏。诠大乘者。名菩萨藏。庄严论云。此三藏。由上下乘別故。复为声闻藏。及菩萨藏。若约乘分藏。理宜为三。由辟支不借教故。出有佛世。声闻摄故。所以分二。今此经者。为菩萨藏摄。以此摄彼。二皆具含。亦有声闻名行故。

二教摄者。夫教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辩叵穷。以无言之言。诠绝言之理。以无说之说。酬无尽之机。极位所承。凡情难挹。今乘理教之力。略明开合之端。如西域东夏弘阐之者。于一代圣言。或开宗分教。或直释经文。各随所见。咸有据焉。其不分之义有五。一理本一味。殊途同归故。二一音普应。一雨普滋故。三原圣本意。为一大事故。四随一一文众解不同故。五多种说法成枝流故。以斯五义。故不可分。窃恐情搆异端。是非竞作。故以不分为得也。

其分教者。亦有多义。一理虽一味。诠有浅深。故须分之。使知权实故。二约佛虽是一音。就机差而教別故。三本意未申。随他意语而有异故。四言有通別。就显说故。五虽分权实。须知佛意有开显故。以斯多义。开则得多而失少。合则得少而失多。但能虗己求宗。不可分而分之。亦何伤于大旨。故今分之。西天东土。分判诸师。略举数家。以备观觉。先明此方。勒为五门。

第一立一音教者。有二师。一后魏菩提流支。言如来一音。同时报万。大小并陈。二姚秦罗什法师。言佛一圆音。无思普应。机闻自殊。上之二师。前则佛音具异。后则异自在机。各得圆音之一义。俱是不分之意也。

第二立二教者。一西秦昙牟谶三藏。立半满教。以半字教。谓声闻藏。说理未圆。若字之有半故。二满字教。谓菩萨藏。谈理满足。若字之圆满故。此依涅槃经半满之义。兼幼子学书之喻。故有是判。又隋朝远法师。亦同此立。二隋朝延法师。立渐顿教。一渐教。约渐悟机。大由小起。所设具有三乘之教。二顿教。约顿悟机。直入于大。不由于小。顿令得道也。然此虽约机。说有渐顿。而所说法。不出半满。三唐初海印法师。亦立二教。一屈曲教。二平道教。屈曲者谓释迦如来所说之经。逐其机性。随计破著。方便委曲。令物生解。如涅槃经。虽说圆通一极之理。或对权显实。或会异归同。故名屈曲教。平道者。谓卢舍那所说之经。随其法性。平等而说。如华严经。虽有随机。各別调伏。皆是称性善巧。一时顿演。故名平道教。四齐朝隐士刘虬。亦判二教。一渐教。始自鹿苑。终至双林。从小至大。故名渐教。二顿教。谓佛最初说华严。如日初出。先照高山。故名顿教。

第三判三种教者。亦有三家。一南中三教。谓齐朝已后。江南诸师。立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教。二顿教。此全同刘虬。但加不定教。由渐中先小后大。而央崛经。六年之内即说。为遮此难。故立不定。谓別有一经。虽非顿摄。而明佛性常住。即胜鬘金光明等。是为偏方不定教也。

渐中开合。诸师不同。或但为二。即是半满。或分为三。即武丘山岌法师。谓十二年前。见有得道。名有相教。十二年后。齐至法华。见空得道。名无相教。最后双照一切众生佛性。阐提作佛。名常住教。此与唐三藏。三时之教大同。真谛三藏。西印土人。依金光明经。立转照持。三轮之教。亦大同此。而时节小异。谓七年前说四谛。名转法轮教。七年后说般若。具转照二轮教。以空照有故。三十年后。具转照持三轮教。以双照空有。持前二故。或分为四。即宋朝岌法师。谓于前三时。无相之后。常住之前。指法华为同归教。以会三归一。万善悉向菩提故。或开为五。然有二家。一道场慧观法师等。于无相之后。同归之前。指净名思益等。为抑扬教。二者即前刘公。不开抑扬。而有教之初。取提胃经。为人天教。

二后魏光统律师。承习佛陀三藏。亦立三教。谓渐顿圆。初为根未熟者。先说无常。后方说常。先空后不空等。如是渐次。故名为渐。二为根熟之辈。于一法门。具足演说。常无常。空不空等。一切具说。更无由渐。故名为顿。三为于上达。分阶佛境之者。说于如来无碍解脱。究竟果德。圆极秘密。自在法门。故名为圆。此亦约化仪。说有前后耳。意明今时堪受顿者。必昔曾受化。故云根熟。上达之言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上。

三隋末唐初。吉藏法师。依法华第五。立三种法轮教。一始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。即根本法轮教。二除先修习。学小乘者。即枝末法轮教。三我今亦令得闻是经。入于佛慧。即摄末归本法轮教。

第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法师。依法华第二。立四乘教。谓临门三车。即是权教三乘。四衢等赐。即实教大乘。以临门牛车。亦同羊鹿。俱不得故。并无体故。诸子皆索故。是知三皆虗指。以为方便。此则前三是三乘。后一是一乘。

二陈隋二代。天台智者。承南岳思大师。立四教。云一三藏教。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。通者。同也。三乘同禀故。此教明因缘即空。无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正化菩萨。傍通二乘。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜等。然教理智断。行位因果。皆通浅深。不同于共般若。唯共于浅。三別教。別即不共。不共二乘人说故。此教正明因缘假名。无量四真谛理。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如聋如盲。不名不共。而云別者。兼欲拣非圆故。以一因逈出。一果不融。历別而修。不得因果圆融故。四圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名为圆。华严经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。別则教理等皆別。圆则教理等皆圆。又此四教。由三观起。从假入空。析体异故。有初二教起。从空入假。从假入中。有別教起。三观一心中得。有圆教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四种化仪收之。谓顿。渐。不定。秘密。顿渐同前岌公。后二谓一音异解。若互相知。名为不定。互不相知。即名秘密。

三唐初海东元晓法师。亦立四教。一二乘別教。如四谛缘起经等。二三乘通教。如般若深密经等。三一乘分教。如梵网经等。四一乘满教。如华严经等。然三乘共学。名三乘教。于中未明法空。名別相教。说诸法空。是为通教。不共二乘。名一乘教。于中未显普法。名随分教。具明普法。名圆满教。然此大师。大同天台。但合別圆。加一乘分耳。

四贤首弟子苑公。依宝性论。立四种教。论云。四种众生。不识如来藏。如生盲人一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初心菩萨。言四教者。一迷真异执教。当彼凡夫。二真一分半教。当彼二乘。三真一分满教。当彼初心菩萨。四真具分满教。即当彼识如来藏者。初教谓诸外道。迷于真理。广起异执。二谓小乘。于真如理。随缘不变二分义中。唯说生空所显之理。故名为半。如涅槃半字。三谓但得不变。不得随缘。故名一分。而双辩二空。故名为满。四由具随缘不变二义具分。广如彼说。

第五判五教。略有二家。一波颇三藏。判一四谛教。谓四阿含等。二无相教。谓诸般若。三观行教。谓华严经。四安乐教。谓涅槃经。说常乐故。五守护教。谓大集经。说守护正法事故。

二贤首大师。所立五教。至下当知。

第二明西域者。即今性相二宗。元出彼方。故名西域。谓那烂陀寺。同时二大德。一名戒贤。二名智光。戒贤远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。以法相大乘而为了义。即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑。转四谛小乘法轮。说诸有为法。皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是。第二时中。虽依遍计所执。而诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成。犹未说有。即诸部般若等经。第三时中。就大乘正理。具说三性。三无性等。方为尽理。即解深密经等。是故于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说。遍计性空。余二为有。契会中道。方为了义。

二智光论师。远承文殊龙树。近禀青目清辩。依般若等经。中观等论。亦立三时教。以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小。明心境俱有。次于中时。于彼中根。说法相大乘。境空心有。唯识道理。以根犹劣。未能全入平等真空故。后第三时。为上根说无相大乘。辩心境俱空。平等一味。为真了义。

贤首大师立五教。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初即天台藏教。若约所说法相者。但说七十五法。但说人空。不说法空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴。是世间根本等。未尽法源。故多诤论。部执不同。

二大乘始教。亦名分教。以深密第二第三时。同许定性二乘。及诸阐提。俱不成佛。故今合之。总为一教。未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。所说法数。择广成略。犹有百法。决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死。及涅槃因。法尔种子。有无永別。既所立识。唯业惑生。故所立真如。常恒不变。不许随缘。

三终教者。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归于性。所立八识。通如来藏。随缘成立。生灭与不生灭和合。而成非一非异。一切众生。平等一性。但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界。不增不减。如是义类。亦有众多。广如华严悬谈说。

四顿教者。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地即为八。乃至无所有何次等。不同前渐次位修成。不同于后圆融具德。故立名顿。顿诠此理。故名顿教。总不说法相。唯辩真性。亦无八识差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。五法三自性皆空。八识二无我双遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛。无不佛。无生。无不生。如净名默然。显不二等。是其意也。

五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位。成等正觉。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。故名圆教。即华严经所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界故。

已知五教收尽诸经。不知此经。何教所摄。若以教摄经。正属顿教。分属终圆。若以经摄教。全收五教。更带人天。以经中具足五教人天义理故。

三义理分齐者。已知此经。正属顿教。傍兼终圆。未委三教。分齐如何。先明正属顿教者。经中顿彰一心。直入无念。而成正观。即此离念一心。是顿教分齐。起信论云。离念相者。等虗空界。即四法界之一真法界也。次明傍兼者。先明终教。终实大乘。即同教一乘。理事无碍法界。始终十门。即其分齐。今此经中。纯显真如一心。不碍万行修证。虽诸行历然。不杂一心平等。是终实分齐义。次明圆教者。即別教一乘。备十玄门。圆融具德。惟华严经。今此经中。略具少分。故言分属。经云妙高山王纳芥子。山王芥子不坏相。即十玄门中。广狭自在一门也。人天小乘。无不具摄。分齐较浅。故不详明。以上义理分齐竟。

四教所被机者。已知此经。义理深广。未识被何等人。欲辨机宜。略分二门。第一料拣。第二普收。且初料拣者。复分为二。一明非机。有四。一无信非机。不信自心。不能成观故。二凡愚非机。谓任运一生。不识道理故。三邪见非机。谓执著断常。不达正理故。四定性非机。谓灰断缠空。不發大心故。二明正机。亦四。一正信是机。肯信自心。能成正观故。二智者是机。知因识果。乐欲修证故。三正见是机。了明心地。不沦断常故。四發心是机。發菩提心。超出偏小故。二普收者。一切众生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛。虽發心有早晚。修证有前后。但有心地。俱是此经所被之机也。以上教所被机竟。

五能诠教体者。已知此经。被机广博。未委能诠。何为教体。今欲略明。启为四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。先明随相。一明能诠。二兼收所诠。以徒文无义。非教故。初明能诠者。即声名句文。以音声为主。名则次第行列。诠法自性。句则次第安布。诠法差別。文则次第联合。为上二所依。此名句文三。为声上诠表。以唯声则不能诠义。唯名句文则无自体。兼收此四。方成教体。二所诠义者。此声名句文。若无所诠之义。如海篇字彚。非是圣教。若独义无文。则理无可凭。必也。义随于文。文依于义。文义相资。乃成教体。今经从如是我闻至终。是声名句文体。修证心地观门等。是所诠义体。二者相随。教体备矣。以文义皆属相。故曰随相门也。二唯识门者。以文义皆从识变。有本影四句。一唯本无影。即小乘教。不知教从识现。谓佛实说法故。二亦本亦影。即始教。谓佛说文义。从妙观察净识所现。名本质教。闻者识上。所变文义。名影像教。诸佛众生。互为增上缘故。三唯影无本。即终教。以离众生自心。更无有佛。唯大悲大智。为增上缘。令彼根熟众生。心中现佛说法。是故佛教。全是众生心中影像。四非本非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。以性本绝言。即不教之教。无说无闻。是名真说真闻。今经约终顿二教。以众生二乘。初心菩萨等。感自心中见佛。为说心地观法。说即无说。听亦无听。是唯识体。三归性门者。前以影本摄归八识。今以八识摄归一心。则性为教体。一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会相归性。所谓重颂如。授记如。十二分一切皆如。以上展转推原。譬如物不离梦。梦不离人。圆觉疏云。生法本无。一切惟识。识如梦幻。惟是一心。则以自心为教体。此经佛说三界以心为主。即观此心。是自性教体。四无碍门者有二。即理事无碍。事事无碍。如说即无说。无说即说。皆理事无碍义。如言一即是多。多不碍一。皆事事无碍义。心境理事。皆交彻故。故名无碍。今此经以真如心地。不碍种种修证。即心境理事不碍为教体也。

六宗趣通局者。已知此经能诠之体。未识所宗。其义云何。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。欲明宗趣。有通有局。通论佛教。以因缘为宗。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。因缘摄尽。故云通也。局就当经。略为四说。一正宗之初。佛说心地薰修。为言之所宗。得成菩提。为归趣。二佛令报恩。为言之所宗。引發菩提心。为归趣。三智光长者。重请说四恩为请法之宗。次父子求佛出家。为请法之趣。四如来说兰若。令依止为宗。修观顿悟。究竟菩提为趣。此略取大章。指明归趣。以上宗趣通局竟。

七品类次第者。如来说法。必借缘兴。放光现瑞。腾疑请法。佛未出定。菩萨旁通。为發起因缘。故曰序品。二佛既出定。说心地法门。五百长者。不欲闻大。权说四恩。故有报恩品。次智光长者。请重说四恩。故有四恩之重颂。三佛赞出家。令离缠缚。故有厌舍品。四佛令安住四法。远离贪求。是无垢性。故说无垢性品。五广说兰若。劝教修证。故有阿兰若品。六世尊复说兰若功德。开导修证。故有离世间品。七弥勒请观。佛令厌身修道。故有厌身品。八佛答弥勒难问。發明诸度。故有波罗蜜品。九由住兰若。修胜功德。故有功德庄严品。十由佛谈心地薰修。未及详明。故有观心品。十一心地已说。观法已明。复劝發心。助修神呪。故有發心品。十二广明印呪。佐助观功。护持行人。疾至菩提。故有成佛品。十三心地始终。因果理行。具备详明。付嘱当机。流通后世。故有嘱累品。以上品目次第竟。

八传译朝代者。既知此经品目如此。未知译自何时。此经梵本。来自唐高宗朝。师子国人所献。秘于中禁。未及翻译。历十主。至宪宗嗣位。始出其梵本。诏罽宾三藏般若主译。京都义学。共八人证译。谏议孟简等。四人润文。勒成一部。八卷一十三品。夫佛生天竺。经皆梵言。不假翻译。孰能通意。翻译由人。故出之以重元勋也。虽人能弘道。非嘉会之良时。佛法之妙应不成。信乎法不虗应。应必有时矣。名翻译朝代者。重时也。以上八义门竟。