△三別为智光二。一品题。

本是一品。分为两本。故有上下。

△二经文四。初智光钦诚请法二。初经家叙置。

此叙重颂四恩之源委也。智光长者。为当机请法之人。王舍城下。叙长者梓里。是彼国之人。从彼来此也。智光即长者之名。衰迈叙长者之老。出其年过从心。有龙钟之状也。惟有下五句。正叙源委。长者为父子有天性之恩。子既恶性不受教诲。假如经之于官。教之以刑。犹恐伤其天性之慈也。今遥闻世尊。在耆阇崛山。说报四恩之法。故率领合家。赍持供具。不辞三千余里之劳。而来见佛求法。不唯但令恶子改恶从善。而更令發菩提心。得忍辱定。善哉长者。可谓慈父矣。可谓善教子者矣。(一由旬四十里)经有父母二字。或长者年虽衰迈。尚有父母。或长者及妇。为子之父母(问。智光长者。八十由旬之外。遥闻如来说法。是亲闻耶。传闻耶。且由旬有三等。上者八十里。中者六十里。下者四十里。便依下者。犹有三千二百里之遥。岂一日而至乎。如何前文才毕。就叙长者请法。何闻之易。而来之速耶。答曰。如来有三密。其口密。一音说出。沙界齐闻。如同座前。何况三千余里之近。岂得不闻。观长者来仪最诚。必与佛有缘。假若无缘者。业力自背。便是座前。犹不见闻。又何况三千里之外乎。其来之速者。既与佛有缘。必宿有善根。自己克诚所感。佛必遥加。乘佛神力。可以顷刻便至。感应道交。不可思议。有何疑哉)。

○(三密者。身密口密意密也)。

△二智光请法二。初先申来意。

獘者陋也。不堪也。恶之言獘者。谓卑陋之恶。甚不堪也。据长者之言。虽有宿缘。自为尚轻。为子实重。因不受父母教诲。欲仗佛慈悲。开示训导之。以四种恩中。有父母恩。故来听受。令其改恶。不惟不失父子之情。且顶戴如来洪化之恩。莫能忘也。

△二恳请宣说。

惟愿是恳词。为我下四句。通为合家请。令彼下四句。別为恶子请。再据末后二句。可见慈父之恩。为子之极也。谓不孝忤逆。现世令人所憎。或天龙所诛。死后必堕三途。受苦无量。今蒙佛化。欲反恶逆心。成孝顺心。现世人所恭敬。后世生天。故云此世当生。令得安乐。呜呼。可谓欲报深恩。昊天罔极矣。

△二如来赞善诫述二。初赞善诫听。

赞善者。非独赞诚。亦赞其慈也。以其来意。元为子故。谛听者。是诫嘱之词。若长者之来。便不嘱亦诚。而子之恶。犹不得不诫也。谓言前不宜造次。须审详精思。深入其义。初不负其来意也。善思念之者。是劝嘱之词。善思即正思也。谓如来称正理而说。汝等须如理而思。勿得错会佛意也。念者嘱其不可遗忘也(凡閦者讲者。此善思之言。会旨不可太深。以子之恶性荒唐。且收其狂妄耳)。

△二述诚获报二初泛述得轮王果报。

若有下。是泛叙一切人。但能發心。特来闻法。皆感轮王等报也。法要者。佛旨为法。截径为要。又佛语虽多。以心地为要也。翘步曰举。落足为下。即步行也。路长为远。路短为近。以足履地曰践。依地获福曰随。但微尘下二句欠明。当知地乃众尘积聚所成。佛意必谓其行步。经历之地。所有之尘数。随脚步之远近。则较尘数之多少。以是举心听法之因。䟦涉劳苦之缘。必感生轮王等报。以一尘较一世。随微尘数量之多少。得轮王等报。从一生。至一生。亦如尘数之多少也。然其果报转次益胜者。以其诚心倍增。而果报倍胜也。见佛下。又不止天果之报。仍得见佛闻法。速证菩提之大果报也。应知更有深义。如其人间修戒善凡定。纵得轮王梵天之报。为天乐所摄。不暇见佛闻法。何况速证菩提耶。然此来者。举心之诚。䟦涉之苦。经历之远。其诚心听法。以佛法染神。熏成圣种。虽梵天之报。不为乐境所缚。所以念念见佛。时时听法。圣种發动。则不历僧祇。可以一生成菩提道。显其为顿教大乘也。

△二确明智光之果报。

初句佛称智光。次句所统之眷属。为于下。明所感果报。谓汝为法故。自汝家中發足。来至我所。如是举足下足。经过八十由旬大地之尘数。随一一尘数。能感果报。从一生。至一生。世世生生受轮王等报。亦如尘数之多也。以上但言举心远来所感之报如此。既闻下。谓既至佛所。亲闻说法。所感之报。岂止人天而已。然当来必证菩提矣。

△三如来说偈重示二。初承前许说。

△二正说偈言二。初颂佛圣德三。初人天尊胜德。

人间天子。得人中自在为人王。佛于法中自在为法王。主者君领也。圣者至人也。大者尊称也。谓二乘从须陀洹以上至四果。皆称圣人。而辟支第一。皆小圣也。大乘从初地。至等觉。皆为大乘圣人。然佛又在等觉之上。唯佛为大圣。主者以小大贤圣皆为眷属。惟佛为主尊也。最胜者超越之称。胜之至也。次句伦者谓比伦。凡一切人间天上。再无与佛相等比伦者。所谓天上天下惟吾独尊矣。

△二相好神通德。

初句易知。次句叹佛权实二智。如海之甚深。如虗空之无量。释前最胜无等之义也。自他二句。即果显因德号也。由自他皆利。德尊果满。所以十方国土。闻名而敬。仰德而皈。孰不从化。以上叹两利之德。永断下二句。叹离过护持之德。永断一句。五住究尽。即断德。(习气。即现行种子虽尽。而所余者。为习气。如瓶盛毒。毒虽倒尽。尚有余滓。再将水洗。滓者虽除。气味未除。然瓶喻人身。毒喻现行烦恼。细滓如种子。再将深智断之。然种子虽除。余熏未尽。如瓶中气味未除也。罗汉断见思惑种现俱尽。余习尚存。如身子之嗔。毕陵之慢等是也。唯佛五住种现俱尽。余习亦除。所以究竟成佛)善持一句。显智德持也。密行者。谓佛有三密。密谓神奥叵测。行即自在随机。一身密。一切人天随机所见不同。或见大身。或见小身。或慈或威。若善若恶等。二口密。一音说出。远近同闻。随机各解等。三意密。即自他并照。权实一体等。然佛之三业。九界不知。惟佛自知。故称三密。由智德故。保护不失。故曰善持。诸根者。以众多曰诸。道本为根。即三密利物所积之善根也。以善字贯下。即善持密行。善护诸根。百四十种不共德。有标无释。法数不出。然既云不共。必佛自得者。唯佛与佛。究竟证彻。不与权小共有。乃叹佛所证之別德也。广大一句。叹佛福德。以称性周徧曰广大。深远不测如大海。以因中修福。果中具足。故云圆满。三昧一句。叹体用也。三昧即性定之体也。神通乃灵变之用也。体用不缺。故云具足。八自在一句。叹涅槃四德也。宫即王之所居。喻涅槃法性。为八自在我之所依游也。性无染浊即净德。八自在即我德。我即自在义。及常乐二字。四德皆全矣。总言有大三昧。有大神通智慧。故能随机示现。体用不失。故曰皆具足。自在有八义。一能示一身为无量身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虗空。是谓八。常游乐者。即自在意。谓既云自在。则称真游戏。受享法乐。永劫不坏。即常乐二德也。十方下二句。叹智辩超拔德。谓佛具神通。故降伏诸魔。具大辩才。故制诸外道。有方便善巧。故化利人天所以一切人天外道天魔。谁敢辩难于佛哉。调御师即佛。能调理人天。统御凡圣。模范一切之称也。

△三智辩说法德。

佛有四种辩才。随法随义。如悬河泄水。无所阻滞。故云无碍辩。无问自说者。以佛能知机。当说则说。不假请问。若不当说。问亦不然。只显知机知时也。如大下。喻佛智自在。正释无碍辩才。以有感则应。喻如海潮。无私说法。喻如天皷。(天皷不击自鸣。能诠表法义。不可思议。喻佛无私说法。然天皷既称天心。佛法必称机感也)如是二句。结佛自有也。难思二句。出智通之源委也。我入二句。颂观机。说法。如良医之治病也。大寂室者。大寂即定。智依定住。如人入房。三昧即定名。大寂即定义。诸根即众生宿种善根不同。有漏无漏等。病喻烦恼。药喻定慧。病为所治。药为能治。以病有浅深。故药有差別。必观其病色。察其脉理。可一剂而愈矣。佛亦如是。观察众生。惑有厚薄。智有浅深。说投机之法。令彼行之。可以顿断烦恼。顿出生死。如服药病愈。

△二重颂前文二。初颂佛谈心地熏修。

初四字颂从三昧安详而起。出即起也。长文详。颂中略举而已。以心地法门。是三世诸佛通修之法。所以称赞。解准二卷长文。

△二颂引發四恩应报二。初颂长者恶大求小。

解如长行。

△二颂如来广赞四恩二。初颂佛智甚深二。初颂总标佛智引發。

此明如来即实开权也。智即权智。方便即权教。借此权教。引入三空之门。权教即广赞四恩。为能引。三空解脱。即引入之道。当知此解脱。与二乘三解脱门。名同义別。然既云三空。当是我空法空俱空。我空。是断我执烦恼所证涅槃。法空。是断法执烦恼所证涅槃。俱空。即人法双空亦不著空理者。是离所知障。所证最上涅槃。门为达道。谓由此三空之门。得入无上涅槃。得大解脱故。

△二別颂权小莫测。

此与法华叹智大同。意趣即大智。秘密即方便教。谓佛意之趣向。能三能一。即一而三。言三即一。至于双遮双表。遮表同时。如是莫大之方便权巧。向人说出。无非是佛真秘密门。唯佛能知。余皆莫可测量也。利根下。显不能测量之人。声闻独觉虽利。犹是小乘。不退菩萨是大乘。于十二劫之长时。同共拟度测量。不但不得全分秘密。便是些须少分犹不能知。且约本土贤圣说。假使下。更及十方。一切凡圣之智。皆授与一人。为一人之智。可为尽十方无比之智者。又如此无比之智者。不止一人。假如多多无量。如竹林之繁茂。如此多人。尽思度量。犹不能测其少分。然佛智之难测可知矣。何谓也。葢佛智即权而实。贵乎荐取。不贵测量。以测量是有为心路。识心拨度。愈思而愈远矣。法华云。非思量分別之所能解者此也。应知佛说四恩。及一时应病之药。令退失大心之人。知此四恩应报。必须發大心。修大道。行大行。自利利人。当证菩提。始能报恩。如是之权巧。岂可测量乎。

△二颂四恩应报二。初斥凡愚迷背恩处。

此斥人世。凡夫但有肉眼。蒙之则蔽。触之则伤。只能缘尘。引识造业。无有智慧为眼。不见四恩应报。妙果有二义。一谓能孝父母。报在梵天。以梵天为妙果。二以无上菩提为妙果。谓由无慧眼。尚不知报恩。焉能见道。无上菩提岂可得乎。故皆失却也。五浊下。出迷失之由。以五浊障重。恶业繁兴。世间众生。但知缘尘分別。贪嗔造业。所以不悟深恩。恒背其德。

△二说四恩令生正见二。初总标四恩。

佛说四恩。原为引生正见。正见即慧眼。菩提即佛果。道者路也。谓佛说四恩。为引發正见。当证菩提之道路耳。

△二別释四恩五。初父母恩二。初总申名义。

始生我者曰父。爱念情深曰慈。母者乳也。子从身出。乳者哺也。又慕也。为婴儿之所慕之也。长养之恩。后文自有。以父母有恃怙之恩。故男女得其安乐也。父恩如山。母恩如海。言其不可测量也。若我二句。乃过量之言。直显恩重故也。我今下。言多分固不能说。略且说其少分耳。犹如一句比喻也。谓父母之恩。如海水汪洋。不可测量。我说少分。犹如蚊虻饮海水。大海之水不曾动著。喻我虽说此。其广大之恩。亦不曾动。夫世尊大圣。犹出此言。则知父母之恩。诚不可量。世人君子。可不孝乎。

△二广显深恩三。初颂粗与较量。

此与二卷长行全同。言不如者。不及也。谓一念举心。时之促。少分供养。物之微。以悲母恩田无量。子虽一念少分供养。所获之福亦无量者。由悲母之恩田厚重所加如此。算分者。即算法。自少至多之分量也。喻分者。譬喻极尽之比况也。皆无比者。谓供养五通仙人。及师长善友。以举世之珍。百劫之长。所获之福。若较量一念少分供母之福者。彼以算分至多之分量。及譬喻极尽之比量。所获之多福。犹不及供母之少分耳。如此过量之言正显恩深难报。呜呼。凡为人子者。遇此圣经。竭力进孝。犹不能报少分之恩矣。

△二颂细与分別十一。初颂未形之恩。

愍念曰悲。胎藏曰孕。五欲为众生之乐境。言不著者。非全不著。但欲乐之心轻耳。以腹中有子。恐有危难。故不甚著也。随时下。纵饮食之美。亦不甚贪。以忧子故。所以昼夜悲愍如此(五欲。即财色名食睡。或色声香味触)。

△二颂将产之恩。

生产曰诞。胎藏子者。谓胎腹中所藏之子也。百节疼痛。如锋刃解体。此总形容临产之苦。或因产而致死者。往往有之。故举家哀号。六亲悲痛。皆由子故也。佛所以极力形容者。欲人知悲母之恩重。克诚行孝报之也(六亲有三。己六亲。即父母兄弟姉妹。父六亲。即伯叔兄弟子孙母六亲。即姑姨兄弟儿孙)。

△三颂乳哺之恩。

准长行大同。

△四颂怜爱之恩。

天性之慈。系爱之念。鞠养之恩。诚然大地不足较其重。须弥无以比其高。猛风犹难喻其疾矣。葢猛风喻疾者。只言念子之切也。

△五颂怨言子堕。

前科猛风之喻。长行元在此科。若随文用有二义。前科用者喻念子之切。如猛风之疾。若归此科。言猛风有摧折之力。喻父母怨恨之力也。秘法者仙术也。良以子之不孝。父母怨恨。随言遭苦。而佛仙莫能救者。非不能救。葢佛仙不救逆子也(宋临川县人王四。事父不孝。父不胜忿。欲赴诉于官。王四持钱二百。赶上疾呼曰。以是为纸笔钱。投父怀中。父行未半里。雷雨大作。急避人家。雨止而出。闻其子已震死。趋视之。钱乃在子脇下。与肉相连。及探怀中。已失之矣。此乃怨念遭苦之验也)。

△六颂子孝获福。

承顺不违子之道也。而感佛天加护者。葢助人行孝也。若能下四句。曰非凡。曰菩萨者。乃称赞之词。无非劝人行孝故也(京师赵居先。父年九十一。母年九十四。性皆严急。居先夫妇。侍奉勤谨。孝行克谐。每夕焚香。为父母祈祷。三尸神上奏天帝。遣飞天大神。每日监察。见其心专意一。赐七子三婿。皆列官职。居先身证仙果。可谓非凡之证也)。

△七颂以孝较恩。

前五句言孝行之极。末句较量。犹不足报者。极言其恩深难报也。皆准长行。

△八复颂慈爱愍念。

初二句胎中之恩。次二句乳哺之恩。婴孩者襁褓之时。童子者离襁褓时。谓自出母胎。至离襁褓。所饮乳食。百斛有余矣。呜呼。身自母出。如天地之生万物。复从母育。如雨露之滋百嘉。至于衣食之先后。爱念之情深。虽须弥无以比其高。太虗难以较其广。诚哉。欲报深恩。昊天罔极。

△九颂慈爱生天。

前七句与长行全同。惟第八句长行无。颂中补出。谓母恩慈重。心同佛心。宁自舍命。不忍弃子。此人不唯梵天受乐。将遇如来。授与成佛之记有之也。良以心既同佛。即心是佛。即心作佛。因中果上。修证之法。如来说与。是佛授记。自忆领纳。坚持不忘。是受佛记。

△十颂广明十德。

十德之外更有言不尽者为余恩。皆准长行。

△十一较量贫富。

初二句为征。三四二句释之。五六二句。有照临之恩。皆准长行。应知颂与长行互有隐显。长行有月喻为显。无空虗为隐。颂中无月喻为隐。有圆满及空虗为显。谓母在堂时。把持家业。不致耗散。调教人口。不致离背。故云圆满。母若亡时。自得其便。财帛或有耗散。人眷或有乖离。故云空虗。虽然。此犹浅论。据理而言。父母者。子孙之天地也。不唯能生。亦能葢载。一日无之。物无所依矣可乎。然人子之无父母者。如万物之无天地也。眼不见生我之亲。耳不闻教我之言。无恃无怙。是为空虗。

△三颂结劝行孝四。初正劝行孝。

初句是佛呼召现前大众。亦兼未来世间一切众生。虽呼男子亦兼女人。次句警醒之谓。恩重二字当在父母之下。以显父母恩重犹如丘山。应当下。是佛劝教之语。谓父母之恩。既重如山。子宜克诚。晨昏省近。鞠躬奉养。理之当然。故曰应当。孝者谓善事。顺于道不逆于伦也。敬者谓不敢轻慢也。语云。至于犬马皆能有养。不敬何以別乎。故必敬之。方尽人子之道也。又嘱恒在心者。言其风雨闲忙不可片时遗忘也。若如此行之。是为知恩报恩。乃圣道所摄。良以儒之大孝。无过于舜。舜为圣人。释之大孝。无过于佛。佛为圣人。经云大孝释迦文是也。甘旨者美味也。即所奉饮食。不惜身命者。谓人子非不爱身。为有亲可敬。纵至御车执作。殒命亡躯。亦不敢辞也。未曾下。亏者阙少也。一念者时促也。色者有二义。一者观父母之容颜。若欢容之色。子当喜之。自念侍奉得宜。若病色怒色。子当恐惧。兢兢业业。忖我不能善事也。养者即所奉之甘旨也。二者所奉品色。择其精细者奉亲。粗者自用也。未曾者即不曾也。谓古圣先贤。侍奉二亲。色养得宜。念兹在兹。不曾一念亏欠也。如其二句。愈加警策。谓人生在世。未有长生不死之者。现今父母在堂。若不谨慎事奉。如有不测。奄丧之时。将欲报之。诚不及矣。奄丧者忽死之谓。

△二引己劝孝二。初正引自己三。初修行为母。

昔字不独指今生。通言已往多生也。为母必欲修行者。谓佛之行孝。又非世人之行孝也。世人行孝。无非现世。令父母身安心乐。是为得宜。犹不能资神济道。虽孝不足为大孝也。若修行成道。自己离苦。亦令父母离苦。自己成道。亦令父母成道。故云修行为慈母。方为大孝也。感得下。明因孝感报。谓一念举心。修行为母。遂感相好金色。名称普闻。人天供养。较之人世之孝感何如哉。自缘一句结。缘者缘故也。自者發心之初也。谓我自往昔。一念發心。历修诸行。以报慈亲之恩。是这等缘故。方感金色等报。

△二为母说法。

摩耶夫人生佛七日遂亡。神生忉利天。如来成道。念母恩深。升忉利天。三月说法。欲母闻法高证。脱离生死(虽生忉利天。较之人间。快乐寿长。犹不免分段生死。报尽还堕。故佛说出世间法。谓之真法。令其永脱)。

△三母悟无生。

大乘根器。一闻大乘真法。则悟入无生之法。真常之道。永不退转。似证圆教初住位也。后二句。言母虽获益。佛心未足者。以其恩深难报故也。夫佛所说法。令母离生死成圣道。犹言未足。而世人君子自忖。比佛何如哉。

△二兼引目连。

目犍连具神通之罗汉也。佛弟子中。罗汉以上。皆具神通。此尊者为最。故云第一。三界烦恼不出见思二惑。分別曰见。即粗惑。谓从于邪教。及于邪师。不合正理。邪谬分別。总为八十八使。使为驱役之义。能驱役一切众生。流转生死。言见惑者。谓意根对法尘。起诸分別。故以分別曰见。妄念凡有十种。一身见。(谓于色受想行识五阴之中。妄计为己身故)二边见。(依于身见。计断。计常。随执一边。故云边见)三见取。(谓于非真胜法中。谬见涅槃。生心取著故)四戒取。(谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故)五邪见。(谓无明不了。邪心取理故)六贪。(于诸欲境。引取无厌故)七嗔。(于逆情之境。起诸忿怒故)八痴。(于诸事理。迷惑不了故)九慢。(自恃才德富贵。轻蔑于他故)十疑。(谓迷心乖理。犹豫不决故)此之十使。历三界四谛下。增减不同。共成八十八使。葢欲界苦谛下。十使全具。集灭二谛下。各有七使。除身见。边见。戒取。(此三使。皆依苦谛而立。集灭二谛则无。故除之)道谛下有八使。除身见边见。(此二使。亦依苦谛所起。道谛无苦。故除之)是以四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下。皆如欲界。更于每谛下。又除一嗔使。故一界有二十八使。二界合为五十六使。并前欲界三十二使。总成八十八数。偈云。苦下具一切。集灭各除三。道谛除二见。上界不行嗔。(谓上二界纯是禅定。所受乐境。虽具种子。不起现行)思惑有八十一品。谓欲界有贪嗔痴慢四种思惑。色界无色界。各有贪痴慢三种。三界共为十使。又按三界九地。每地各有九品。谓上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。九地共有八十一品。前之见惑。至初果断尽。思惑。从二果以上断之。若断欲界前六品。证斯陀含。此云一来果。欲界还一往来故。再断后三品思惑。证阿那含。此云不来果。谓再不来欲界受生故。八十一品断尽。方出三界证罗汉果。尊者诸惑断尽。始得神通。以神下二句。用天眼通。观察慈母。见在饿鬼中受苦。目连二句。乘通往救。上生下二句。承救生天。盂兰盆经云。大目犍连。始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大呌。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人。力所奈何。云云。至佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。当为七世父母。及现世父母厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。承众圣之道。其德汪洋。令现世父母福乐百年。若七世父母。生天自在化生等。是为目连救亲之源委也。

△三二福较量。

此颂不惟释迦目连。凡一切诸佛。三乘圣贤。无有不报亲恩者。若人下较福。假如一人供佛。一人供亲。如是二人所得之福。平等无异。受报者。受福报也。三世有二说。一者。所感之福。非一世便了。乃至三世。极至无穷。无穷者。无有穷尽也。二者。三世即自身为一世。遗与子孙。为二世。共为三世。更有余勋遗与后世。故曰无穷。

△四慎终追远五。初为子堕苦。

为者专欲也。疼爱也。言世人为子无所不至。或以饮食为子。造一切罪。谓烹羊宰杀等。或因衣被等为子。造一切罪。养蚕煑茧等。或为子求功名。造一切罪。如害他成己等。上句是因。下句是报。造罪之人。不能上升。故堕三涂。即地狱饿鬼畜生也。此言但知疼子。不知后报。三涂如前说。

△二子迷不知。

父母为子堕三恶道。世间男女肉眼凡躯。故不能见。何能救之。哀哉者。伤感之辞。既无圣力神通。毕竟不能拔济矣。幸有佛力。以待下科。

△三劝修冥福二。初明金光拔苦令悟。

初句。承上不能拔济父母之因缘。汝指智光。兼恶子等。当知者。示令晓解之词。勤修福利等。如来教与之法。谓汝既不能拔亲出苦。须从佛言。修设冥福。仗承佛法荐之。或礼佛修忏。或施食兰盆。或造佛修塔。或诵呪看经。故云诸功德。以其下。承法获益。追者随逐也。谓父母魂魄杳冥。人不能见。随逐亲亡之日。作殊胜福以荐之。是为追荐。有大下。见其功効也。深蒙法力。能感佛放金光。下照地狱。光中下。金光说法也。或说无常苦空。无我不净等。或说六度大乘。心地法门等。深妙音者。以一音中具足多种法门。随机所解。各有开悟。令者使也。即法力使之也。發意即是發心。谓既能开悟。必当發心。或發声闻辟支佛心。或發菩提心。此是孝顺男女。修诸功德。报恩拔济之如此也(金光说法者。不唯子之大孝所感。犹显佛之慈悲广大也)。

△二明一念悔心罪除。

此言父母之灵魂虽在地狱。由闻金光说法。顿知宿命所造之罪也。忆者。即忽然想起之意。昔所生者。即在生时。或多生往昔时也。常者。更从无始已来。恒常也。造罪不出身口七支也。一念下。谓既能闻法开悟。忽然追悔。则罪苦除灭矣。所谓心若灭时罪亦亡是也。以上但明深承佛法胜力。且能灭罪(一念者。时促也。以利刀断九十纸。为一念)。

△四随愿往生。

既从苦中灭罪脱离。知是佛力。故口称佛号。欲求往生也。南无此云归依。或云归命。谓既承佛力。则我身命归向于佛。三世佛者。不定是那佛。或过去或现在未来。随举一佛名号。得脱下。承佛号功德。顿脱苦难也。无暇者。谓受苦无闲暇也。即无闲无住。名阿鼻地狱。此言蒙佛哀救。得脱苦身也。往生下。即随愿往生也。人天为世间之乐。复能见佛闻法。必当如法修行。当来成佛。又为出世间之大乐也。或愿十方净土。欲莲华化生者。亦遂其志。华言七宝者。非世间草木之华。以莲华为父母者。谓不受胞胎之苦也。华开下。谓此处發愿。欲得往生者彼国土中。有七宝水池。莲华發出。發愿之人。神入华中。莲华遂开。化生之身。依托于莲台之上。亲见十方诸佛。悟入无生法忍。与不退菩萨。为其伴侣。同学者。同学佛法也。然既为同学。必互相提撕。令无明顿开。神通自在。假智力契入。得证菩提。如人入宫也。(假如不见金光。不闻妙法。自不开悟。纵有菩提宫殿。无非宫墻外望而已。何能入之哉)故云得入等。以上皆孝子贤孙。修斋作福追荐之功能。令父母往生成道。故有此益也。

△五结显劝孝。

此是佛称孝子。既拔父母出苦。又得随愿往生。得入菩提。非世间凡流所为也。定是菩萨示现。乘本愿力。教化人间。是真报恩。与人间子孙做标格。故现为男女。末句叮咛。结劝修学。汝等二字指。智光所领逆子及眷属等。佛所以重颂报恩者。实为此众。故结劝如此。

○父母恩重经云。佛告大众。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母胎。十月怀身。岁满月充。子母俱显。生堕草上。父母养育。卧在拦车。父母怀抱。含笑未语。和和弄声。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。子若饥时。咽苦吐甘。推乾就湿。非父不亲。非母不养。慈母养儿。去离拦车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。至于行来。东西隣里。井灶碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿。家中忆我。即便还家。又云其儿遥见母来。或在拦车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子。曲身就下。长舒两手。摩拭尘土。呜呼其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交。恩爱慈重。莫复过是。云云。又云。既生长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆葢其身。弊衣故破。父母自著。新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他女子。父母转疎。私房室内。共相语乐。父母年老。气力衰微。终朝至暮。不来借问。或复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻。苦辛厄难。遭之太甚。年老色衰。多饶蚤虱。夙夜不卧。长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝。或时呼唤。嗔目惊怒。尽不从顺。妇儿骂詈。低头含笑。云云。

○评曰。孝子贤孙。世间固有。或不孝者多。如世俗常流。母不如此。儿不如彼者。百中无一。良由无始已来。迷真执妄。颠倒行事。根本既成颠倒。故枝末一一皆然。因父母恩重。子多违背。故不得不引令人知之。未免葛藤。幸勿厌繁。父母恩已竟。

△二众生恩三。初正颂有恩。

有情即是众生。以众生皆有情识故。轮回喻六道者。以一切众生皆随业转故。造善业随善业。则天上人间受善报。如车轮上转。造恶业随恶业。则地狱三涂受恶报。如车轮下转。若恶报满。遇善缘。又生人天。若善报满。恶念起。又坠三涂。呜呼。一切众生。从无始来。若不遇佛法。或遇佛法迷不信受。或有信受不肯修行。或有修行而朝勤夕怠。未及证道者。纵至尽未来际。无有止息之时。故喻如车轮无有始终也。此二句。但明六道生死。尚未说出有恩。或为下二句。方明互为父母。互为男女。一生而至百生。一世而至百世。既有父子之恩。岂无手足之情。故曰互相见恩也。如见一句。是佛教与一体同观。令见一切众生如同父母。等无差別。不证一句。是佛叹惜。既不曾证得无漏圣智。且有堕胎之迷。改头换面。虽互有恩。肉眼凡情无由而识。一切下二句。是佛极口劝人不可拣择。普观一切男女皆是父母。心中自念。我生生无不从此受生。理应常怀报恩之心欤。

△二诫勿怨嫌。

如何二字。是责怪之词。言众生有落阴之迷。虽前生累世为父母有恩。现今改头换面。而不自知。故未能报。却生一句。谓不但不报。且将恩反讐。少不相顺。互为异念。或成怨嫌。或生嫉妬。故佛叹惜曰如何等。常须一句是劝勉。令人互相报恩。彼此饶益。勿得辜负宿恩也。不应一句。是叮咛劝嘱。或家中奴婢。或执劳运力之人。或同乡邻里。乃至他乡远客。前既云六道轮回。甚至于驼骡物类。勿得鞭杖。勿得毁辱。亦不可怨恨讥嫌。常存知恩报恩之心。倘有违情触犯者。不可加报。念是我前世父母。焉敢动嗔。呜呼。世人君子。果依佛言。世间绝无相争相杀之事。永享太平。世人斥佛为异端者。吾不得而知之也。

△三劝令發愿。

初二句。谓既蒙如来开示。岂得不知恩报恩。佛说若人欲得增修福智。得其门者。须当昼夜發愿。以助其志也。良以修之言增者。转盛也。谓前生修福。修智。今生人道。又信佛法。今生再修。则愈修而愈胜。是为增上福智之果也。门为能通。以修因为门。由因证果。如人从门而入。方到堂奥也。福因即布施等。智因即听教參究等。昼夜下。正劝發愿也。谓行无愿而无归。愿无行而罔据。是知报恩必欲發愿者。谓众生已往有恩。人固不知。特勤修福智以愿求通也。六时者。如子时行道發愿。丑时静坐休息。寅卯亦然等。愿我下。發愿之言也。生生至于无量劫之长时。不堕落阴之迷。愿得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观。天耳遥闻等。能知下二句。由得宿智神通。能知百千生中互为父母。忆念不忘。识知有恩。循环下。是乘通救苦也。环者铁圈也。循者旋绕也。喻六道轮回。如蚁子顺环而行。周匝往复。无有穷尽。趣者归向也。在六道中。数数受生。数数受死。以六道果报为趣向之处。故曰六趣。四生者。在胎卵湿化四类中受生。故曰四生。令我下。谓既得神通。于一念顷。常至于彼六道四生之中。为说投机之教。故云妙法。离苦因者。既闻法已。改恶修善。不造杀盗淫妄之业。是绝苦因。然既离苦因。定不堕三涂苦果也。此句但言离苦。下句方言得乐。然既闻妙法。须行众善。为人天之乐因。承因感果使其得生人天善果。受享快乐也。劝發下。勉彼证道也。發菩提愿。心之真也。坚固者。志之决也。所以修行菩萨六度法门。前四度修福。后二度修慧。由禅定智慧二度。永断二执烦恼。永离二种生死。因即我法二执。涅槃即无余断果。无上道即菩提智果。由劝之诚。故成之速。故曰疾证等。此则又从人天中劝令發心。修道成佛。报恩之道。可谓至矣尽矣。良以众生有恩。人固不觉。何能报之。其所重者是發愿求通。承智说法。令彼众生依言证道。是为报恩也。(二种生死者。即凡夫分段生死。二乘变易生死)以上众生恩已竟。

△三国王恩三。初颂总标胜德。

长行但云国王。颂兼十方一切。彼略此广。谓一王福德自在如是。一切诸王亦然。初句标定。次句显恩。仁义道德为正法。以仁义化人是为圣主。三四二句。谓既以正法化人。所感福德最胜自在。可谓人中之天。何也。以王既有道。故行之以道。有德。则使民以时。纲常不乱。人心得安。自然天助人归。感戴如天矣。

△二颂別明胜德十一。初颂诸天获祐。

初二句准长行解。三四二句长行无。颂中补出。诸天护王如父护子。以王心合乎天心故。如父子一体。是为天子。

△二颂正喻国体。

初二句为法。次皆为喻。舍宅喻国。柱根喻王。谓房无柱而不立。如民无王则无依。王以二句。谓既以正法教民。民则效行。生人善根。喻如梵王能生万物。梵王喻国王。万物喻万民之善根。此言上行下效。则天下安矣。王行下四句反喻。谓假若国王无道。行于非法。失其国政。于理有亏。喻如琰魔王摧逼人命。令人寿不长生。故云灭世间。非法者。谓乱纲常。失伦理。王道不正之谓也。上二句自行无道。国政已亏。下二句又容奸邪辅国。愈加乱常。未免上下欺瞒。国体大乱。如王蟒篡位。曹操欺君。皆因主失大体。邪人得入之故也。象蹋一句喻乱。谓莲华池内。下有玉藕。上有菡萏。碧波澄湛。清香袭人。若狂象入池。践蹋奔走。可惜华藕皆坏。此喻奸邪乱国。亦复如是。知日下四句。复喻圣王照临之恩。如日照穹苍。能破世间昏暗。令天下人成办诸事。天子照临。亦复如是。时时照察。奸邪不入。诸弊不行。所以天下太平。万民乐业。故云国王化世亦如是。日光下二句。喻动静合宜。谓天子有时巡幸照察。如日照昼。此谓有时不巡幸。亦如日光虽不照夜。人却得其安眠受乐。总喻有道之君。天下安泰也。

△三颂德化感祥。

初二句喻君王失政。本是前科失政之结文。而安于此科者。与福王对显故。既非法化世。民无所依。对显正法化世。民有所依也。世间下。方是圣王有福。兆民赖之也。诸恐怖者。如他国侵逼。自界叛逆等。因王有道。福德所辟。一切灾害。皆不能生。颂上长行八种恐怖也。人民下十二句。开颂万物赖之之恩也。总言人民之安。华木之胜。园林之茂。百谷之实。丰乐之象。皆依君王福力所加。王之大恩。人莫能报。

△四颂爱民如子。

喻中唯有一子已是爱念。何况内具智慧之资。外具端严之相。是为奇子。所以父母加恩。爱如眼目。常生护念之心。乃天下父母之通情也。国大下法合。王喻长者。众生喻一子。养育耆年爱老也。拯济孤独怜寡也。幼而无父曰孤。老而无子曰独。既能拯济。王之仁也。赏善罚恶。王之道也。心常不二。王之公也。古今仁王大体皆然。如是下结为圣主。所以群生敬仰如佛者。理之宜矣(问。喻中一子。有智慧端严之资。所以父爱。法合众生未有全德。何所爱乎。答。众生业报不同。佛性不异。即合一子。虽报感习漏不同。性含万德不异。是以佛念众生有佛性。具万德。所以一体同观)。

△五颂善恶相关。

初二句。仁为王之全德。谓上有治国之道。下有遵。法之安也。恭者遵敬明教。勤者克念奉行。所以国无灾疫。常得安隐也。三四二句反此。既无治世之法。民则无所忌惮矣。故善神不加。灾祸速至。疾疫即异病。亦兼刀兵饥馑。所谓灾必逮夫身矣。如是二句承前。言善恶昭彰。无所隐覆也。一切人非人者。人指恭勤之万姓。非人指造业之狂徒。恭勤者天降与福。非人者天降与灾。昭昭然无所藏覆。所谓惠廸吉。从逆凶也。善恶下诸句。方明与王相关。皆准二卷长行。转轮下三句。又引轮王证明国王。谓转轮圣王出世。纯以善道化人。既六分得一。民得其五。世间国王岂得不然。虽六七略殊。王福不二。末句结显。善恶业报虽是万民之因果。究其源委。皆系于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此一段。王者亦可警心焉。

△六颂善法同天。

初二句。既修正见。所行如法。以如法之道教化世间。故得天主之名也。或如三皇之教简而素者。或如五帝之教详而文者。或如三王之教密而严者。必上行下效。民听之而不违。皆为如法化世。三四句。释天主名。以依天法化世。故名天主。良以天有四时运化生成之德。王有赏善罚恶教化之功。为体天之德。行天之道。故得其名焉。毗沙下。谓君王有道。有灵相助也。毗沙门。此云多闻。乃北方天王之名也。余三天者。即东方持国。南方增长。西方广目也。罗刹众者。为天王所统之部罗等。守护即卫护也。

△七颂成就十德。

诸句与长行同。唯第九彼云业主。谓善恶诸业。属国王故。此颂名能作造化功。亦言別义同。谓造作化世之功。不出善恶二种。皆属王故也。注准长行。

△八颂百灵潜护。

诸句皆与长行同。唯国中二句长行无。颂中补出。谓处处生宝。有二义。一谓君王有福。财神献宝者有之。二谓王以善法化世。人人皆善。处处皆善。唯善为宝也。人马彊力者。虽圣王化世。亦防不测之敌。故养人马。以福力所加。天龙所助。故能兵彊力壮。纵有怨敌。闻之胆丧不敢举心。自然边彊宁静。故无怨敌。

△九颂隣国咸归。

境外者本国之外也。宾者称臣。伏者归伏也。

△十颂恶人自诛。

有道之君。既以正法化世。百姓万民。理宜体王之心。遵王之教。行王之道。人人可成尧舜。何愁天下不太平。可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒。倘有一事乖心。便生恶心加谤。虽一念之促起。不妨万恶随生。至于不规叛国者有之。所谓罪从心起。报从心现。故命终堕苦。永无出期者。非天降地涌。神加鬼附。皆自作其因。自受其果也。然世人往往见有怨尤君者。当警心焉。

△十一颂善人获福。

此明知恩报恩之人。勤谓慇懃。神谓精神。言既知王恩。须要慇勤効力。神色精爽。助佐王道。如萧曹扶汉。房杜辅唐。君臣一体。感格于天。自然诸天护念。荣有封爵。禄享千钟矣(问。有官位者可以辅王。如世间小民何如。答。虽不在位。若能發此心亦为报恩)。

△三颂总结德八。初明戒德熏修。

此明人王。今生圣德。皆从前世持戒中来。由戒胜故感果尊。劝人生信也。初句呼名训晓。次句明因能感果。一切者有两说。一谓一切人王。一谓一切因果。以王虽至尊。亦随业所感。业有善恶。报有精粗。此且泛言。未出何业。一王如是。王王皆然。故曰一切。诸法下一句扩充指示。谓不唯人王一种。寔乃广该诸法。无不因缘成者。正显有因缘也。如谷麦种子为生芽之亲因。耕种水土为资發之助缘。故有苗生。亦如人间子弟。内有聪明之资为因。外有诗书教读为缘。则有功名成就。次句反显。若无缘有因不能成。若有缘无因亦不能成。一法如是。法法皆然。故曰无诸法。说无下四句斥非。说者乃阐提不信之言。说天为自然之气。清而上升者为天。岂有人行善事。死得生天之理。恶趣即三涂。又不信行恶事。死堕恶趣之理。如是下斥其愚痴。不了因者。谓不能明了善恶之因。感生善恶之果。无因下。出不了之故。谓此等既拨无因果。为大邪见人不知者。正出邪见。谓此人既堕邪见。不知罪为恶因。福为善果。生妄计者。谓此等既不信罪福。将有何得。以邪执妄计为得也。妄计者。或执身见边见。有无断常。总为邪见。以上四句。因王有善业。能感尊果。恐人不信。故有此斥。王今下四句。正明有因有果也。初句指现果。次句指宿因。三句明戒德熏成种子为因。修者即现行持戒为缘。戒为能感。果为所感。指果明因。故云所招感。第四句。正是所感妙果。人天有二义。一者国王为人中之天。故曰人天。二者由前持戒之因。不但人间为王。亦能生天为天王。然天上人间。凡为王者。皆为妙果。以上下对显。故曰人天。

△二明劝人持戒二。初正明戒品三。初上品法王戒。

此长行无。颂中补出。谓發上品心。得上品戒。感上品法王果报也。以菩提心为因。持戒为行。愿为引导。以三种力。资助成果。而果云无上者。佛果也。故云起居自在等。起居者动静也。谓动与道合。静与神会。不亏于心。冥契于理。故随宜自在。为法中王。法王即佛也。此但得体。神通下起用。随类现身。应机说法。故曰变化。十方诸国。无不现身。故曰神通。必具慈威之相。折摄之门。故曰随缘。其所说者。戒善谛缘。六度等法。所被者广。故曰普济群品。此言现今为王。乃前世持戒中来。今生再从上品戒愿资成。必当成佛。又不止在人王也。

△二中品轮王戒。

此明中品心。得中品戒。感轮王果也。此等。虽持菩萨戒。我相未除。未得无漏。但感轮王之报。

△三下品犹王戒三初下上品大鬼王。

楞严经中。修禅持戒带杀心者。所感果报云。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼注云。大力鬼者。即五岳四凟尊帝尊王者。此经云大鬼王是也。次句非人者。即彼经诸鬼帅等。及地行罗刹。是鬼王所统率者。三四二句结。谓虽有缺犯堕鬼道中。由戒力殊胜。犹得为王。

△二下中品禽兽王。

梵网经亦云。受菩萨戒。纵有毁犯。堕诸类中皆得为王。飞归禽王。走归兽王。禽王即凤鸟。兽王即师子。

△三下下品琰魔王。

琰魔。或云琰罗。此翻静息。以能静息造恶者不善业故。即阎王之別名。以其受戒毁戒。当堕地狱。受无量苦。只由戒胜故。犹得为王。反治罪人。故云自在。

△二结胜劝持。

初四句劝持。虽曰净戒。我执未除属有漏戒。但感人王报。所重者善能护持。不可缺犯故。若再加无漏定慧。当菩萨位中。不止为王也。若有下。虽是反显。亦是以轻较重。假若不受菩萨净戒。求得野干之身犹不可得。言其当堕地狱。受无量苦。野干虽亦恶道。尚不受诸苦刑。较之地狱。犹觉难得。何况人天为王乎。应知如来赞戒法最胜。为入道之本。所谓因戒生定。因定發慧。名为三无漏学。是以慇懃劝人持戒。非因戒胜。令人毁戒。学者慎之。野干山兽也。群行夜鸣。

○此说当辩。如世间万人之中。未尝有一二人受戒。将非举世间人皆当堕落乎。当知佛法是活句。经中所言者。是世间最恶之人。忤逆邪见。有堕无升。无所逃遁者。而幸有三宝可依。假若回心向道。受佛大戒。得免地狱。若不受戒。定无逃遁。非言举世皆堕也(问。经云持佛净戒。感生人王报。此言可疑。何也。现今天下沙门。持戒比丘且不论。如在家居士。受佛戒者。亦不胜数。若人人受戒。人人作王。则天下之王。亦无数量可乎。答。受戒者固多。能持者少。纵有能持。长远者少。纵得长远。精持者少。经不云乎。善能护持无缺犯。且道持戒者无限。无缺者几人。应知佛言方便。无非显胜劝持。果如佛言。终身无犯。将来果报。纵不得王。亦可生于王家。为王眷属。或生大臣宰官之家。亦为贵族。何必皆王)。

△三颂结显王因。

是故者。承上持戒感王之文。非无因者正显有因。以精勤戒业即是王因。妙果即王位也。国王下显王之胜恩。既为万民之主。须以慈仁之心。怜恤百姓。如母养儿。恤之育之。无所不至矣。如是二字。指慈恤之恩。抚育之德。难以酬报也。以是下承上劝持。谓世间仁王。因戒得果之因缘。凡诸有情。若能發起大菩提心。修行大乘戒定慧品。决证无上大菩提果。是为自利。于诸下。若再發大悲之心。度生之念。非戒为根本者不能。故劝云。应受如来三聚戒。应受者。佛在世时。一切王臣受职之时。先受菩萨戒。有善神护祐。然后受职。必大吉祥。三聚者。摄律仪戒。诸恶不作。身心清净故。摄善法戒。众善奉行。又于清净身心中。积诸功德。植众德本故。摄众生戒。利乐一切诸有情故。然既自他皆利。又为当来成佛之本也(聚者总处也。谓每一聚中。含多义故。如诸恶。众善。利乐一切等)。

△四颂教修忏法二。初明所忏之罪。

此但劝罪业应忏也。如法受戒者。即上品心也。应当者。是教与之词。梵语忏摩。此云悔罪。罪即多生现世种种过愆。若不忏令消灭。于戒有妨。于德有亏。所以云当忏。

此释罪之种子现行。皆有因缘也。谓世出世间。非因缘不能成立诸事。有通別两说。別者谓亲因助缘。前文已解。通说者。如今经云。起罪之因有十缘。谓因即是缘。如因由缘故也。此句标住。下句释之。身三者。身家所作之业有三。杀生。偷盗。邪婬。口四者。妄言。绮语。两舌。恶口。意三者。即贪。嗔。痴。由此十业因缘。从无始来。生死相续造种种罪。故曰无穷。烦恼不出九十八使。烦扰心地。恼乱性情。深远无底。犹如大海。种现熏發。业力障道。高峻无极。喻如须弥。造业下。明业果相续也。由因二种起者。又出十缘之因由也。所谓下正明二种。现行谓现前所起之行。即杀盗婬等十种事业。种子为现行之因。即前生造业。熏习成者为种子。藏识者。即阿赖耶翻过之言。藏者藏也。谓含藏种子。依用得名。持即含持不失之义。缘即身三等十业之缘。种由缘滋。故曰持缘。因教忏罪。且约恶种。义兼善种。故云一切。如影下。谓种现相依。如影随形。不离自身。如是于一切时中。能障圣道。

此出障道之深过也。人天妙果。须从戒善中来。若有杀业。能障慈悲。盗业能障解脱。婬业能障梵行。乃至贪障布施。嗔障忍辱。痴障智慧。能障人天胜妙好事。既无好事为因。岂得人天妙果。故云近障等。无上菩提必种现俱断。断性亦无。始得相应。今既种现熏發。时时不断。菩提妙果。又奚得成哉。故曰远障等。后二句释前二句义。谓在家男女。每以事务攀缘。招集烦恼。为生死之因。故能障道。(事务攀缘即现行。招集。即熏成种子)出家受戒。有始无终者。皆因种习不离。遇缘则發。所以破戒。戒体既破。定慧何生。是以无上菩提不成者。为此所障也。以上明所忏之罪已竟。

△二明能忏之法。

此但总标忏法。別经云。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔力。乃能得除灭。今谓欲得人天妙果。及无上菩提。当除烦恼业因。然欲除业因。別无良方。唯有忏悔一法。又所重者如法二字。谓洗心恳祷。于三宝前。尽情發露。不得隐晦。故已往之罪乘忏消灭。未来之罪不敢更造。果能如是。即是如法。故经云若能等。

此广喻忏法也。谓忏法喻劫火。烦恼喻须弥巨海。喻中劫火起时。世间所有须弥大海无不烧尽。法中洗心忏悔。一切烦恼结业荡然皆空。良以众生我慢心高。比如须弥。贪欲心深。犹若巨海。自既不能除却。忏能除之。故喻劫火。第三句烦恼。总收种现。是三界生死之因。第九句三界狱。是生死之果。谓三界笼系。此若牢狱。若能忏悔。烦恼即空。不来三界受生死果。故云能出。烦恼如薪。忏法如火。忏法灭罪。如火烧薪。此四句。皆喻灭罪之力大也。其余八喻。皆喻生善修因证果也。谓忏能除障。人天妙果有期。故喻生天之路。既能生天。则得四禅之乐。障缘既无。所求遂意。如雨摩尼之珠。惑业既忏。不作生死因。不受生灭报。得证法身寿量。故喻如金刚常住不坏。既证法身。则具常乐等四德。是其所依。故喻之如宫。障缘既尽。妙行无遮。故喻如开华。心光發明。法界圆照。故如大镜。因忏灭罪。而得证果。故喻得至宝所。呜呼。忏悔之力。不惟灭罪。亦能证果。世人君子。不可不行。此因王德由戒。欲得戒者。应当求忏。所以展演至此。

△五颂教修二观三。初总标二观。

初二句标定。次二句出名。

△二別明二观二初。事观灭罪三。初总标三品。

△二別列三品三。初上品灭罪法。

初句标定其人。次句教与精进。谓精心不杂。进道不倦。是为行人入道之本。若有一念退息。则诸事不成。故教心不可退也。悲泪血现者。恳感之诚也。悲为惭愧感伤。泪因痛心目出。至于泣血血现者。乃悲痛之至也。系念三宝。并及六道者。以佛性是同。一体等观也。此是佛教与三宝固尊。六道亦不减。不作圣凡想。不作尊卑想。不作染净想。是我所依。是我福田。是我师家。是我灭罪之所。故向之求忏。所以长跪合掌。一心不乱。發露则轻重之罪皆空。洗心则纤细习染皆净。呜呼。如此求忏。何罪不灭。何福不生。惟愿下更求哀愍。我处下。出所恳之意。无所下。依者托也。安也。托身所以安止也。因处生死轮回。故无圣道所依。生死喻长夜者。谓虽具佛性。为无明所覆如处长夜冥冥不见三光者。然既无圣人神圣之明。又无圣人洞彻之照。所以将生死。以为寻常。而不自觉也。具缚。如蚕虫作茧。心狂。如猿猴蹈枝。三界喻火宅者。以妄染六尘如火。三界依报如宅。我如宅中之人。以六尘系念。能感生死依托三界业苦所逼。何异大火烧宅。既无救护者。可谓孤㷀极矣。贫无圣人定慧之财。穷无圣贤品级之位。落下凡卑贱有漏之家。常受众苦。故不得自在也。凡不达唯心者。通为邪见家。凡不發菩提心。通为恶眷属。惟愿下结请佛加。谓念我无依。护我长夜。愍我具缚。哀我狂乱。众生具佛性。如一子之无偏也。令我转邪见而成正见。顿悟真常。离恶眷而得善眷。不造诸罪。脱贫贱而具法财。圣道有期。出火宅而驾白车。悠悠自在。绝妄染而融六尘。以见诸佛之救护。转生死而证涅槃。方为大觉之慈尊。一忏下二句。言再不造罪。请佛证明。末二句总结。如是二字通指上文既能精进恳求。洗心改过。是为勇猛丈夫。真实忏悔者。可谓上品求戒人也(应知勇猛二字。是大丈夫果敢当为。如大将破重围。少有胆怯。则为人所擒矣。此则从无始来。一切陈愆宿业。无量无边。若不假勇猛精进。洗心求忏罪不能除也)。

△二中品灭罪法。

泪横流汗者。恐惧之表也。因有诚信。知业缠绵。累积深厚。则知一失人身。万劫不复。三涂苦报。定不能免。理应肝胆崩裂。何惧过此。若不假佛力提拔。眨眼之间便受。所以泪汗交流。哀求于佛也。發露下述罪。愿大下洗心。谓我无始来积习尘劳。染污佛性。求佛大悲心中。出甘露法水。洗我心中尘垢。(即烦恼也)涤除下。涤亦洗也。罪障亦尘劳也。净六根者。以心上烦恼妄想若除。不造诸罪。罪根既除。则无障道之缘。眼不为玄黄朱紫。及男女美色所惑。则眼根净。乃至意不为法尘所染。则意根净。六根若净。是为受道之资也。三聚戒如前解。归恩于佛故云施我也。我愿下發愿。谓佛既施我三戒。我心坚持不退。为自利之愿。精修下。又發利他之愿也。自未下。如楞严云。自未得度。先度人者。菩萨發心。自觉己圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。誓欲度脱一切众生。此亦如是也。尽未下。如地藏菩萨之愿。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。故云常无断。即永远度生也。如是下结句可知。大哉。虽是如来教与。非大乘根器者。谁敢發此。

△三下品灭罪法。

此段与前大同。不必繁释。但身毛竖者。恐怖之极也。

△三结显三品。

如是二字指法之辞。指前三品也。皆名第一者。戒体大同。次二句释。谓水能洗身。惭愧洗心。故以惭愧喻水也。三品之人。既皆以惭愧之水。洗涤尘劳身心。身净不作染业。心净不起烦恼。表里俱为净品。故皆第一。诸善下。令其晓解。故曰当知。于其下会同。倾诚求忏。形现于外者曰事。清净戒品。道冥于心者曰理。此会事理大同。故曰无差。但以下拣別。谓事理既同。而又判三根者。但以根性种习优劣为缘。随根缘所判。故应当不同。又一解。根者即正因佛性。三等人皆具。为成佛根本。缘者即缘因佛性。三等人不同。皆推于前生累世。所遇善缘熏成习气。是为缘因佛性。故致今生虽至心求忏等。皆由种习引發。所以轻重不同耳。然佛分三等者。亦随种判也。初科所重者。泣血血现。虽无度他之语义该也。中科所重者。泪横流汗。及二利之语。未及血现。故劣于初。二利之心超于后也。此科虽發菩提心是同。未见二利之愿。虽有毛竖惭愧之心。无非改往修来。故判下根也。是以事理皆同。品格各异。又见同中有所不同也。

△二理观灭罪三。初正明理观。

初句标定远离以下皆所作之功夫。远离者。乃止散入寂六根不外流逆回。光内照也。著新衣者。表内外洁白也。跏趺坐者。即两腿交蟠足心向上。俗呼双搭膝定相也。摄心则妄不生。离缘则尘不扰。纯观真理故云正念。常观下谓功夫不可间断也。法身者法性为身。谓诸佛报应二身皆別。唯法身体同。以即同而別曰诸佛。虽別而同曰妙法身。下句正释法身。言法身之体性。圆明净彻。中不容他。故如空而不可得也。一切下会妄归真。必以真智观之。一切罪性本空。皆为真如即是灭罪。颠倒下出起罪之故。而众生现今造罪者。以其向无真智为迷真。心外取法为逐妄。以迷真为颠。逐妄为倒。是此颠倒因缘。所以妄心造罪。起即妄心现行缘尘分別也。如是下释罪性皆如。谓性即体。相即表。体既即真。相无可表。故云本来空。应知空字是遣相之词。但不著罪相。全相皆性。体即真如也。三世下转释本空。谓于过去观之罪相已灭。未来观之罪相未起。现前观之罪相即如。故云三世无所得。非内下遣处。内指根。外指尘。中即根尘两楹之间。谓观内之六根。乃唯心之见分。了无罪相。观外之六尘。亦唯心之相分。罪相亦无。观根尘之两间。又无所表示。罪相何有。故知罪之性相全空。当体如如。本来不动也。真如下遣言。谓罪之性相既皆如如。而真如妙理绝诸名言。以真则无妄。如则不动。妙则虗融。理无二体。所以离名字相。离言说相。但假名言。皆是妄想。非真非如。故以绝字遣之也。唯有下更出深义。问。既绝名言。则无表示。何能入道。答。唯有圣智。不起分別观照之。故能通达无碍也。非有下遣心缘相。谓真智照理时。非有则遣俗。非空则遣真。非有无者遣亦有亦无。非不有无者又遣非有非无。可谓离四句。绝百非。至遣无可遣之处。则离诸名相。法法全真矣。又有一解。二义皆通。非有非无同前。非有无三字印定之词。谓非有非无是遮门。非不有无又是表门。此句不字。即是上句非字。不上的非字。又是遣辞。谓非是决定非有非无。故云非不有无。即非是不有不无也。总言上遣有是遮门。此遣无是表门。若有遮无表。恐落空见戏论。有表无遮。恐落有门戏论。所谓遮表同时。理事无碍。又云离名相者。谓遮门离著有之名相。表门离著无之名相。有无皆离。中道妙观也。周徧下二句。会同佛体也。以上理事无碍。理事圆融。尽法界而充融。无生灭而了义。是诸佛之本体。亦众生之佛性。故曰周徧等。呜呼。众生佛性既与诸佛体同。理宜称性起修。悟性成道。不唯不负佛教。亦复不负己灵。庶有缘道侣。行之为幸(问。有属俗谛。有名有相可以遣之。无是真谛。无名无相何又遣之。答。对俗言真。真亦非真。楞严云。言妄显诸真。妄真同二妄。所谓金屑虽贵。落眼成尘。故皆遣之也)。

△二更愿佛加。

愿佛加护者。以上虽有事理观门。犹恐无始已来业力深厚。自生是非。观不能成。故愿佛力加护。灭颠倒心。悟真性源。即是见道也。末句谓因悟成道也。若夫果依佛教。可以一世成功。故云速证等(问。前云自未得度先度他。尽未来际常无断。注中云如地藏之愿。众生度尽方证菩提。此中又愿速成。前后相违。其义何通。答。前是从大悲心中度生之切。所以云尽未来际。常远度生。无有间断。故比地藏。乃度生门中极则也。此又云证道之速者。谓带惑度生智通未彻。所度有限。复愿速成者。具大神通。施大慧辩。分形散影。随类现身。应机说法。则所度无限。是以度生之愿如彼。成道之愿如此也。又度生不碍成道。即事而真。成道不碍度生。即真而事。活泼家风。何必拘住)。

△三能灭诸罪。

清信者。清雅信士也。日夜能观者。不可间断也。由不间断。能降妄想。所重者能观二字。即观照之时。不著昏沉。不起妄想。以正智观真如。如明合空。无分別心。无能所相。见功夫相应如此。妙理者真如之別名也。空者真如之妙理也。真则无妄。如则不动。离妄绝相。唯一真空。然既唯真空。而于中一切罪障之种子现行。不用消除而自消除矣。故云一切等。是名下结归持戒也。由清净持戒为根本。而戒能生定。定能發智。智能照理。理智之中。罪障了不可得。故云自消除。若人下牒前喻释。前云妙理。此云实相。名別体同也。犹如下。谓观如火。愿如风。一切重罪如草木。以事理二观能消重罪。如火烧木烟灭灰飞。故云犹如等。

△三诫勿轻说。

诸善男子者。通称法会大众也。真实观者。若作一种即是理观。若作二种。真即理观。实即事观。谓恳祷求忏皆是实事。秘要者。秘谓以心印心。非机不传。要谓一念心空速证菩提。门即理事二观为成佛之达道也。若欲下。是叮咛付嘱流通之意。谓诸佛心要。汝等岂可自得而不传乎。若向他人广演分別。必要择机之可否。如无智之人即是非机。所谓黄流不注瓦缶。故禁之曰勿宣说。一切下释义。谓无智之人愚昧久矣。一闻之间必生犹豫。或疑佛非圣。或疑法非真。或疑己非人。既不生信。至必毁谤。此则不唯失言。反令众生堕苦。无益有损。不如不说为嘉矣。以上嘱非机莫传也。若有下。明是机当说。以彼既有智。一闻生信。必能解义。念念之间。观察自照。悟明真如。不唯不失其人。且道有所传。人有所益矣。何也。彼人一悟之间。十方诸佛皆现在前。神力加护。令彼菩提妙果自然亲证矣。善男下结嘱。谓佛在世时。佛能教化。佛入灭后。未来世中。全赖于汝。机言净信者。以净则心无杂念。信则正念不疑。是为受道之资。故当授与二种观门。于事观中。常令忏悔先净三业。当受菩萨三聚净戒。义含理观证真成道。

△六颂应请戒师三。初正请圣师外护。

初句标人。次句标师。谓有智之人。欲受上品戒者。应请上品戒师。必依圣凡二种。圣即诸佛菩萨也。请我下指名。谓大千界内。皆我释迦教化。理宜先请。当为汝等作受菩萨戒和尚。(梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。以能行仁慈。故为种姓也。寂默是所证之理寂然默证之道也。梵语和尚。此云力生。谓弟子之道。从师家口力所生也)龙种下。命请阿阇黎。(龙种净智尊王即文殊大士已成之佛号也。梵语阿阇黎。此云规范。或云正行。南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇黎。一出家阿阇黎。所依得出家者。二受戒阿阇黎。受戒作羯磨者。三教授阿阇黎。教授威仪者。四受经阿阇黎。所从受经。若说经义。乃至四句偈者。五依止阿阇黎。乃至依住一宿者。和尚及依止多已十夏者为之。上四师皆多已五夏者为之。此即受戒阿阇黎也)未来下。命请教授师。弥勒现在菩萨位中。当来下生方得成佛。故称未来佛。以龙华三会。引导众生故曰导师。现在下。命请十方现在诸佛为证戒师。即尊证也。两足尊者。足谓满足。即福足慧足。福足则圣凡供养。慧足则化利群生。十方下。命请十方菩萨。为同学伴侣。以众生受佛戒。即入诸佛位。德不孤。必有邻。故请菩萨常为伴侣。当切磋琢磨。纠正功夫者也。虽皆圣师圣伴。若无外护。恐有魔外扰乱。故请释梵四天王金刚密迹。当为外护以防魔事。末句总结(金刚亦称天者二十诸天有之也)。

△二及请现前戒师。

以上圣师。无非神力加护助以生智。令發胜解。冥中摄授。成就戒体也。其所赖者。还是现前凡位传戒之师。彼必口教戒法。及进止威仪也。天台云。师有匠成之能。弟子具资禀之德。资则舍父从师。敬师如父。师之谦让。处资如弟。南山云。佛法增益。大实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益道深。行久德固。皆赖此矣。所以求戒者。必择其戒德清净赤心为人者为师。依彼受戒。戒体必得。从彼学律。律仪必成。以彼善教我故也。若夫师无率诱之心。资缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令戒固道光者焉可得乎。理应凡位戒师。不止和尚一位。必十师皆具也。

△三结劝报恩受戒。

此因四恩德重。无可酬报。故劝發菩提心。求菩萨戒。以三聚净戒皆可报之。饶益下正释三聚。向者云摄律仪戒在先。谓诸恶不作。如戒而持。又名止持。以能止一切恶事故。摄善法戒在次。谓众善奉行。亦名作持。以能作一切善事故。再次方名饶益有情戒。谓丰饶利益诸有情故。即自己持戒。亦说法劝导令他受戒。自悟圣道。亦能提撕令他悟道。自發神解。博览佛法。亦令他人博览佛法。如弘宗竖教。建立法幢者是也。向之所说以此为次第。今经以饶益有情戒在先者。以报恩心切。唯利他之事急。或传戒。传宗。传教。第一利他之行也。可以上报四恩何恩不报。下资三有何有不资。所以居先者葢为此也。善法在次者。菩萨善法以布施等六度。扩之为万行。以广行善法为报四恩也。律仪在后者。谓正人受戒。岂有违犯之理。不待持之自然不犯故也。良以三聚净戒所以能报者。以父母生我。国王统我。皆望我行善。我当以善法报之。众生虽有恩。改头换面。或在人道。或在异类。我当不作众恶令彼安隐。已为报恩。何况广善。济彼神识。令彼增福获益。即为大报恩处也。三宝有恩。无以为报。我当秉佛净戒。建佛法幢。行佛妙道。开化有情。饶益一切。可以报之也。如是下二句结劝。谓如是三聚净戒。是三世如来之所护念。汝等岂得不受乎。无闻下警众生信。无闻二字有两说。一即无闻比丘。生无想天。以空定自持。虽佛出世。不能见闻。二或世间痴迷之辈。为世务所缠。不暇见佛闻法。亦名无闻。非法者即邪见外道。以道之不同。纵佛说法彼不愿见。何况得闻。所以无量劫中虗生浪死。未得闻见。如来以此警策者。欲有缘善人。受佛净戒。闻佛正法。生难遭想。恭敬心。必欲行之。始不负如来之叮咛也。

△七颂广引劝持三。初赞三世如来因戒得果三。初正明诸佛获益。

过去下。谓诸佛皆从凡夫中来。乃引佛以劝众也。护持者。保全不失曰护。秉受不离曰持。法华云。精进持净戒。犹如护明珠。涅槃云。如渡海者爱惜浮囊。护持戒体。亦复如是。由护持故。皎如氷霜。定慧自现。所以二障烦恼永断无余矣。(二障烦恼障所知障)由戒力断障为因。由戒因证道为果。过去诸佛既尔。未来现在亦然。永断下別释现在获益。与前二世互有隐显。前二但明断障及习气。唯除生死因。未明断生死苦。则因显果隐。何也。以其既除其因果必不生矣。此则但明离苦未及显因者。以其戒含定慧即断障之因。而苦果方得不生也。得证三身者。约法报化三身说。皆由清净持戒。得证如此(三障者谓业障报障烦恼障)。

△二喻明戒德胜益。

生死无边。喻如大海。菩萨净戒犹如船筏。船筏能渡大海。喻净戒能度生死也。次二句三毒如绳。系缚众生故。净戒如剑。能斩系缚故。五六二句。生死喻崄道多怖者。以无常不保朝暮。人身易失难得也。净戒如舍宅者。以能生定慧。人若依之。如崄道得宅不生怖畏也。七八二句。谓有生死无法财。则贫穷下贱。多受苦恼。戒为如意宝者。以有求必应。能如众生之意也。良以如意能出珍宝。贫穷之苦既除。则致大饶富。喻戒生定慧。生死之苦必除。则凡夫成佛矣。鬼魅二句。谓众生之邪见诸病。喻如鬼魅所著。如来以净戒良药。人能服之。善能遣鬼躯魔反邪归正。人天四句。谓人天两道王为自在之尊。皆由前生持戒为缘。故得今生为王。此明人天为果。净戒为因缘也。余四趣者。即修罗地狱饿鬼畜生之四。但能受戒皆得为王。各类之中以王为胜。故云胜果。应知人天两道。是能受能持者为因。但未及發无漏圣慧。未及断惑。所以感而为王。余四趣者。是能受而后破戒者。因破故堕落四趣。因戒胜故。犹得为王。此显戒德之胜者。意在劝持也。

△三承益劝王敬戒。

是故二字承前。以能修净戒。为王自在之因。当得为王。故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下。谓今生之尊贵。既从前生持戒中来。今生既得为王。还应礼敬诸佛。一者感恩不忘。二者更求卫护。日夜下。谓前生持戒。今得为王。今生又能受戒。是为增上修持也。诸佛下。又明受戒利益。谓持戒之人有诸佛护念。良以戒为定慧之本。成佛之因。举心受戒。心则同佛。感应道交。所以护持爱念。是以王者理当受持。由护持。故无破戒之獘也。等金刚者。以金刚物不能坏。喻戒净獘不能惑也。三界下。由王之戒体坚固。德重神钦。故感三界诸天善神。不唯卫护王之一身。及王妃眷属皆得安乐矣。所谓一人有福。众人赖之。以其有德有护。所以一切怨贼敌国。闻王持戒有道。皆能纳欵归伏。本界之万姓欢娱者。感王化之恩也。是故下承前显益。以戒德能感世间及出世间无为之果。然无为果。是烦恼生死皆空所证之涅槃。无所作为故曰无为。世间果报正在生死之中。奚得无为。因译经者欲七字成句。故混沌而说。意在言总义別。谓持有漏戒感人天为王。属有为果。持无漏戒。三界因亡果丧。高证涅槃属无为果。次下诸句。显三宝常住恩大。以三世时长故名劫海。于劫海中利生常住。故无休息。佛日者。以日能照昼不能照夜。佛之智慧幽显普照。故云佛日。千光者言光之胜也。以佛光普照昼夜常明。能破众生生死黑暗。故曰利益群生。虽然。佛为大圣。须度有缘。无缘之者对面不见。虽佛有慈光普照。彼业力自障。故如盲人无所睹见也。不唯盲人。且如城东老母。与佛同生。一世不能见佛。又舍卫城中九亿人家。三亿见佛闻法。三亿闻知有佛未得亲见。三亿本所不见亦复不闻。呜呼。不唯佛世不得见佛。即如今时。禅。教。律。徧于天下。常住世间。善知识每日开堂据座。无缘不信者。且不见不闻。非知识不慈。声教不被。是彼自障自蔽。无如之何也已矣。夫遇此经者。深当警策。

△二赞法宝一味随机各解。

法之言宝者。谓模范人天。轨持贤圣。为诸佛之母。以尊胜为宝也。一味者。显法之精纯不杂。唯一真如法味。当体常住。故无转变改易也。前佛即过去古佛。后佛即未来者。意兼我佛正说为现在。说同者。会诸佛別无二道。唯一法也。如雨下。是佛与听者销疑。恐有疑者。谓现见如来说之不同何谓也。由是佛与销疑曰。如来说法原是一音普被。如一雨普沾。因众生根器不同。闻解各异。非佛说有差別。乃众生自有差別。亦如草木随根茎之大小。受润增长品类之各別也。法华云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木自有差別。然非天地之私。乃草木自私也。净名云。如来一音演说法。众生随类各得解。以人天之机。闻成戒善之法。二乘之机。闻成谛缘之法。菩萨之机。亦随根性。所闻者始终顿圆之差別不同。故云各解。问。说此何为。答。佛本一心。法本一味。佛以一音。所说一味。普欲众生见性成佛。显佛法恩重。故有此说。

△三赞僧宝开化权实并行三。初正显圣僧开化。

初二句。谓世间常有圣僧教化。相续不断。如大河之水。波浪相续昼夜常流不竭也。竭者乾也。尽也。菩萨喻水。相续如波。众生下。明非信不入。有信之人触处逢渠。常蒙开化。无信之人。即是阐提不具信根者。虽有圣僧开化。不能被之也。然圣僧普被群机。如日照穹苍。而无信根者如自处幽暗。虽日有普照之光。不能照幽冥之处。故云难照。如来下。言圣人教化不唯菩萨声闻。如来亦能现化人间。如月光之照世。月有二益。一能破暗。二能清凉。如酷暑之际。热不可当。月上之时。能销暑气故得清凉。上句为喻。下句为法。故云能除众暗亦如是。应知法喻互有隐显。以喻中除热益显。破暗益隐。下句法合反此。犹如下。谓月能普照。不照覆盆之下。喻佛光普被。不被迷惑众生。以众生迷惑如盆覆地。故曰亦如是。又与前圣僧不度无信者会同耳。法宝下。甘露此云不死之药。故云妙良药。虽有起死回生之功。不能治必死之人。法宝亦尔。能治一切烦恼生死之病。有信者闻解修行。可证菩提。如人服药必得长生也。假若无信阐提。闻之不信反谤。必堕恶道也。良以法遇信根者。如清凉池。四面皆可入。法遇一阐提反成火坑。不但不得清凉。触之则烧。入之则死。呜呼。可不慎欤(梵语一阐提此〔语〕信不具)。

△二明众生承恩获益。

圣人开化。曲顺时机。善巧方便。活泼法门。其数无量。所为者度生而已。若众生有信乐之心。则随其根性。各入不同。故有三乘果位。然位固差別。其所证之理。同一安乐也。以其见思通惑已断。更无扰心者故安。分段生死已离。不受逼迫故乐。(三乘者即声闻辟支权教佛乘)此即众生承恩获益如此也。如来下四句反显。以如来出世固然。不出世时。众生尽入邪道。(如九十五种外道。事火崇水等。各立门庭。非理谬计。拨无因果。以道之不正。故为邪道。举世之人。不闻正法。皆入于邪道网中也)甘露喻佛教法。能出生死。毒药喻外道邪说。能堕苦伦。此言佛不出世。则不闻佛法。如永离甘露。然世间既无圣师。则众生必归邪道。受邪说。如饮毒药。可谓从冥入于冥。永不闻佛名。故云长溺苦海。无有出期。(苦海即生死。期者时限也)佛日下。复明从佛出苦也。谓佛既出世。如日丽天。乾坤朗耀。三千界内放大光明。能令众生改邪归正。得出苦伦也。长夜喻无明。以人有无明障蔽妙明。起惑造业轮转生死。如处长夜不见三光者。佛以身光照世。智光照心。口光教诫。所以能照众生无明生死长夜也。众生下。言众生为无明所覆。如长夜大睡之人。昏昏不觉。一蒙佛光。照破无明昏暗。始知生死睡梦皆空。入无为室者。此言生死大梦既空。得证无为涅槃。如人入室。有所依止也。如来下。拣前显实也。前所说者是三乘权教。令人证三乘涅槃。然未说一乘实法。虽证三乘涅槃。犹权而不实。故云空虗。發心等。指佛因中说。由佛始则發一乘心。修一乘行。所以成正觉之果也。一切等。如华严一处成道。处处皆能成道。凡微尘毛孔。皆为佛土。故云一切。以一处庄严。处处庄严。一处清净。处处清净。故云皆严净。葢由一乘法宝。能生妙果。究竟成佛。如母生子。故称法宝为诸佛之母也。故云三世等。般若下。会佛三德。般若有三种。曰实相。曰观照。曰文字。由文字启观照。从观照达实相。梵语般若。此云智慧。以智慧作入道之方便。回光内照。功夫专住。故云无间修。为大乘无间道。即观照般若也。解脱道者。由观照入理。则诸惑空。二死尽。如鸟之出笼。故云解脱。妙觉即佛果。登者即证。谓才得解脱。即入妙觉成佛矣。然妙觉即本觉法身德。体大也。解脱即出缠。相大也。般若即观照。用大也。谓依体起用。以用合体。则得解脱。故证究竟果位如此也。若佛下又反显。言佛菩萨不出现时。人无引导之师。奚得修行之路哉。生死下。谓如人發心至珍宝处求宝。必得引导之师。可以避崄行夷。方达宝所。假若无师引导。崄难尚且不知回避。焉能得达宝所乎。佛喻尊师。众生喻求宝之人。崄难喻生死。宝所喻佛果。以喻显法。则知佛恩广大矣。以大下结显佛恩。谓佛有大愿摄持。从理涉事。与世人为师为友。说法引导。令人修行。趣向十地。高证菩提。善入涅槃(起信云。十地菩萨于色究竟顶天。现最高大身。究竟成佛也。菩提即智德。涅槃是断德。以佛涅槃为安乐处)。

△三大悲隐胜现劣。

初四句正明隐胜现劣。曲成开化。内秘者自隐也。一乘实行即菩萨之大德。外现者示小乘之相。意在以权引实也。钝根下释义。因众生久受生死。智小行劣。乍闻一乘大法。则生怖畏。意谓菩萨發心。必长劫度生。久受勤苦。然后成道。而小智之人。所以必生怖畏。由是大悲菩萨。屈尊就卑。示现为声闻缘觉。与其同事摄化。引之發心。令先证小果。将之诱之。然后令其回小向大。得证菩提。此显圣人权便之心无所不至也。不知下。出怖大之故。谓小智之人。不知自己身中有如来藏。唯欣寂灭小果。(即二乘灰断涅槃是也)厌恶尘劳生死。所以小就也。众生本有下。渐令从权入实也。以众生身中有在缠如来藏。即是阿赖耶识。而本有菩提智种。悉在赖耶藏识中所含。(应知赖耶藏识。华梵并举。梵语阿赖耶。华言藏。藏者藏也。以含藏一切种子故。菩提智种。亦藏识所含)若根性纯熟得遇善友。引权入实令發大心。(即菩提心也)三种者。戒定慧也。炼者冶金也。磨者瑳磨也。此二字借字显修。谓行人承善友之教。以戒定降伏其心。能断烦恼。如石磨物转有成无。以磋融万法。归于一心。如炉炼金锁散成锭也。既会万法唯心。亦会延促无碍。再不怖佛道长远。亦不惧久受勤苦。故云修妙行。永断下。谓一念相应。断烦恼障。离我执。证人空涅槃。断所知障。离法执。证法空涅槃。既断二执。离二障。则证得如来常住法身。可谓从权入实矣。末二句结。谓菩提妙果非心外別有。每在心目之间。未甞离却片时。固不难成。所难者真善知识。实难得遇。灭有缘者。得遇真善知识。以向上好处提撕。如点铁成金。复何难哉。如龙女遇文殊立地成佛。夹山遇船子篙头见道。以上广引劝持已竟。

△八颂教知法要。

一切菩萨通标發心之人。修胜道者。为發心起修之行。四种下。指修行法要。令修行者决定奉行。故云应当知。亲近下。正出四义。第一要亲近真善知识。亲者拜之为师。近者莫离左右。晓夕不可自怠。至于执爨负舂陆沉贱役。未甞惮劳。欲彼规范我也。所谓打头不遇作家。到老反成愲懂。此第一难事应知也。次闻慧。真善知识凡所说出。皆是正法我当听闻。再次思慧。如其所闻而思量。言言销归自己。句句契合本心。再次为修慧。如其所思而修之。行起解绝。离心意识。以正智照理。五蕴当下皆空。诸苦一时齐度。智理契合。名为亲证矣。以上四种。十方大圣通修之法。故云十方等。汝诸下四句结劝诸长者。因智光一人。兼为五百。傍及一切。故云大会众。此为叮嘱现前大众。下句及为未来大众。清信士者。即清雅信心之士也。如是下。地字。即四种法要。是菩萨成佛之因地也。要当下。谓欲成佛道者须要当行四法。履践而修。薰染而习。庶其佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵。推其前因。从清净持戒中来。因之广赞戒法。欲求净戒。先当忏悔。忏法门中。又开出事观理观。受戒须求圣师。防魔更求外护。乃至广引三宝。竭力劝持。反覆数层。终结四法。以见如来赤心为众。不厌词繁。亦非好繁。葢慈悲太切也。以上国王恩已竟。

△四三宝恩二。初总牒四恩。

△二別颂三宝三。初颂佛宝二。初总颂佛德。

三僧企耶如二卷解。大劫者。法数云。劫有三种。一小劫。人寿十岁。百年增一岁。增至八万四千岁为一增。又自八万四千岁。百年减一岁。减至十岁为一减。如是一增一减。为一小劫也。二中劫者。如前二十番增减。为一中劫。三大劫者。谓成住坏空。各二十番增减。为一大劫。具修苦行者。即断惑证真之间。历行诸道。六度齐修。自他广利。以操履万行为功。因功获义为德。功德全备故云圆满。徧法界者。约处显德有三义。一佛因中行行尽空法界。何处不到。经云观三千大千世界。乃至无芥子许。非是菩萨舍身命处。二者果显因德。名称普闻十方世界。三者凡行一行皆能称性。性体周徧。行亦周徧。此为因圆。十地下谓果满。以初从發心。经历位次。从信至住。乃至十地。究竟成佛。竖经三大阿僧祇劫。始证三身果佛也。三身者。即法报化三。一证皆证矣。

△二別颂三身四。初颂法身二。初正明断德。

法身者。以法性为身。其体周徧。竖徧一切时。冥通三际。横徧一切处。充满十方。圆褁十虗。包纳冲䆳。今言徧诸众生者。谓法身非佛独具。乃四圣六凡皆具。以众生皆有佛性。故佛性即众生之法身也。但凡夫在缠未脱。不能悟证。虽具其体。未得受用。今因智光父子以警策之。令其自省。知有法身。众生可以成佛也。万德者。即一切功德法财禅定智慧等。乃性分本具之德用。非修成新得故云凝然常住。应知法身有二义。一富有万德。如上所解。二荡无纤尘。如下解。不生下。谓生灭去来一异断常皆属有门对待。法身无为绝诸对待。故云不生等。法界一句似有颠倒。应云徧满法界则顺。若不然。应云法性徧满。或直言法身徧满。文义皆顺。今法界二字在上者。译人之语倒。或誊录之讹书。凡讲者以顺为妙。如虗空者。借喻显法。因虗空亦能徧满故。然犹分喻。未得全同。楞严云。虗空在真心内。如片云点太清里。一切下。显诸佛共证之体用也。有为二句。显法身为诸善之所依。有为即菩萨之万行。化佛之作为。有所施为。是名有为功德。无为即所证之道。如如理智。无所作为。是名无为功德。依止等。正显法身为功德之所依。然诸善功德既依止法身。则无不融之。以法身清净。故一切清净。法身真常。故一切真常。如万流归海同一醎味。故下八句。皆明离过绝非也。能所相者。有形则有相。既无形体则无相表。既无相表焉有能所。应知能所二字是对待法。如因色显空。色为能显。空为所显等。以能所皆离故云悉空。戏论下遣言。谓但有言相皆呼唤他不著。以言无得理之功。故云戏论。当知寂灭二字不可就理说。以言不能道为寂灭故。远离下二句。如圣凡依正。染净因果。皆为分別。故云一切。法身当体本无。故云远离。心行处灭者。心即妄心。行处即妄心缘境。灭者即缘他不著也。以妄心行处皆不可得。离心缘相也。上戏论灭离言说相。远分別离名字相。总言本性空寂。一法不可当情。所谓法身无为。不堕诸数。

△二结劝修证。

此谓佛既能证。汝等亦当证之也。如来身指法身。菩萨指能修之人。万行即从因至果之功夫。谓欲得从因至佛果者。须善修万行。然后方可证得也。然必欲万行者。行乃菩萨修行之功能。及利他之善法。功夫门中。起一切智。断一切惑。离二种死。究竟涅槃。方能亲证。岂易易而成之哉。又非自行不能证体。非利他不成庄严。法身以万德为庄严。非万行不能圆满故。智体下二句。必因果相同也。智体无为者。智即菩萨之觉照。乃始觉也。真法性即本觉也。以始本究竟。皆离分別。故云无为。此言智理皆与佛同也。下句又言色心亦与佛同。色即五根(眼根耳根鼻根舌根身根也)六尘。(即形显二种色相。声香味触法)心即意根赖耶。及前六识心王。五十一心所。然色心二法。开之则为五蕴十二处十八界。故云一切。诸佛同者。言诸佛以无为之智。契无为理时。一切色心等。皆融为真如法性。所以成佛。意谓汝等菩萨。因修得证。亦当与佛同也。次二句举喻。譬如飞鸟落至金山。以金山色胜。能使鸟身同彼金色。一切下合。谓菩萨如鸟。法身如山。菩萨一证法身时。一切色心亦皆融为真如法性。即与佛同也。

△二颂报身二。初自受用身。

唯识论云。自受用身。谓诸如来三无数劫。修习无量福德资粮。所起无边真实功德。又极圆净常徧。色身相续湛然。尽未来际。常自受用广大法乐。又云诸根相好一一无边。此经云。自受用身诸相好。一一徧满十方刹。与彼论同。起信云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现云云。满十方刹者。即彼论常徧色身。彼云一一无边。此云一一徧满。即是以大圆镜智。证得圆满报身。充满华藏世界。无漏五蕴。称性周徧故也。四智下。谓报身如来转识心品。成此四智。(即大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智)圆明者满分也。法乐者。法性自在当体为乐。正是自所受用。非他所知也。前佛后佛等。与诸佛会同也。谓但能证得。体无差別。故曰皆同。虽徧下释疑。恐疑者云。既相好徧满十方刹土。则与境界妨碍。于理何通。故释云。相好虽徧法界。却无障碍。此但标定。下释言如是相好。与诸境界。身境相融。互不相碍。皆虗灵玄妙。不可思议。岂容意路疑之哉。即彼论云。如净土量。身量亦尔。是身下。明报身所依之刹土也。报佛即自他受用之总体。土即实报庄严土。是身。即自受用身。常住。即恒常居住于实报土中。彼论云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏。纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。经云。受乐无间者。即从初成佛。尽未来际。受享法乐。无有间断。与彼论同。

△二他受用身三。初身土相好说法。

唯识论云。他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。即诸相好也。本经二卷长行云。具足八万四千相好故云诸。此颂云。随机应现者。即应机示现也。无增减者。谓真体不动。用能随现。不现而现。本体不减。现而无现。本体不增。此科长行详。此但略明耳。

△二十身说十地法。

长行云。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。今初二句。即此且作标文。随所二句释之。各不同者。即十身不同也。展转下。总颂十身差別。展转即转次也。倍增者。后胜于前加倍也。至无极者。长行云。第一身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门等。乃至坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨。说不可说诸法明门等。彼详此略。故云至无极。而无极。即前不可说也。称根下二句。释上不同及倍增之义。称者随也。根者资禀也。诸法要者。即百法千法等。令受法乐等者。即佛令彼十地等随根所证。受享法乐。浅深不同。虽浅深不同。趣入一乘是同。所谓从权入实也。以上皆约佛说。彼获下。约机说。彼即十地菩萨。获神通者。如长行云。菩萨悟已起大神通变化。满于百佛世界。利益安乐无量众生是也。渐增长者。亦后胜于前之意。神通既尔。法门亦然。故云所悟等。下地等者。正明各证浅深不同。如初地菩萨虽起智慧。不知二地事。以前前为下。后后为上。然所以不知者。葢无明所障也。以地地断一分无明。证一分真理。初地未断二地无明。为彼所障。故不能了达也。能化等者。明机教相称也。能化即佛及所说法门。所化即各地之机也。随地增者。谓随其转次之地。渐渐增长也。本缘者。本即各地之资禀。缘乃开化之由致。谓各地之资禀。即为开化之由致故也。为所属者。属即当也。依凭也。以本缘为依凭。所以说证之不同也。或一下正显不同。利钝各別。或有一种。虽具大乘根器而钝。一佛不能化度。如周利盘特伽。五百比丘共教一偈。得前遗后。得后遗前。此亦如是。必待多佛者。以佛多则缘胜。其经历时长。勿令间歇。久而图之。然后成道。或有等最利根者。人虽至多。若百若千。至无量数。因其根利。一佛可化。如至理一言。转凡成圣。法华云。无量菩萨。从海涌出。皆是文殊师利之所化度者是也。

△三结显十身证道。

初二句结显成道。十佛者应十地各现之十佛。皆现成道也。各坐下。皆准二卷长行。次二句可疑。前后照应不当有之。突然而出不知何为。今作释疑解之。恐疑者云。法身常住。无生无灭。未知报身胜应有生灭乎。故释之曰。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现。良以前科自受用报身。有始无终。尽未来际究竟不灭。自是常住。此言他受用报身。既应十地菩萨。是为胜应身。亦随机感而现。前佛者。乃初应十地所现之身。入灭者。以隐身为灭。非断灭之灭。虽十地为大机。亦有时不感。佛亦隐身不现。故以隐为灭也。后佛成者。以先隐者为前佛。若大机再感。佛又随应。是为后佛。成者生也。不言生言成者。有顿渐之別。生者如化佛。示现出胎为生。未免渐次长大。然后成道。今且言成者。谓顿现也。不必受生。其相好光明自然成就。然佛之现与不现。在机之感与不感耳。不同下一句简別也。谓报身如来。虽有隐显真身常住。不同化身如来。经历多劫始得一现。十佛下。广明座胜之相也。上言成道虽在树下。此言说法实有华台。周徧者。即初地周徧百佛世界等。各有百千叶者。言总义別。言总则云各。义別即若百若千。如初地华台有百叶。二地千叶等。下充扩其境相。以一一叶中有一佛土。应知叶非荷叶。即华瓣也。下句言佛土却又非小。即是三千大千世界。每一界中有百亿日月等。及四禅天。空处。即空无边处天。识处亦然。非想。即非非想处天。等者。即无所有处天(若更详明。如一须弥一日月星辰。一四大洲。一六欲。上有初禅天覆之。但言小世界。不得言千。如是一千小世界。上覆二禅。为小千世界。如是一千小千世界。上覆三禅。为一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禅。为一大千世界。以三次言千。名为三千大千世界。则有百亿日月等。四空天在上。良以一叶中有大千。如初地百叶则有一百大千世界。二地则有一千。乃至十地则有不可说大千世界。前后發明。则重重无尽。即华藏世界也。呜呼。他受用身境界之胜。诚哉不可思议矣)。

△三颂化身。

其四下。指化佛出处。四洲者。即大千界内。百亿四洲。每一四洲中。皆有南赡部洲。亦有百亿南洲。一一南洲之中。各有金刚座。菩提树王。是为变化身佛成道所依之处也。尔所下。为能依化佛既有百亿。树王宝座亦有百亿。化身在此百亿树下一时成道。既现成道。必转妙法于百亿大千世界之中矣。以教能投机。故云妙法。其所被者三乘之众。故云菩萨等。随所一句有二义。一者随其根宜各成圣果。即菩萨。缘觉。声闻。教是三乘。因果皆权。二者随所根宜。开权也。成圣果者。入实也。始则从权各证三乘圣果。终则入实皆成一乘佛果。一处既尔。处处皆然。故云一一等。然前解文顺义浅。后解文略义深。宁可从深。不失妙义。

△四总结三身。

此言四恩之中佛宝为上也。

△二颂法宝三。初总举标列。

应化二身者。应即劣应。随感而现。在天同天。在人同人等。身之大小。容之善恶。一切不定。随缘赴感。如空谷达响。皓月临池。实无往来。令彼闻见者是也。化身者。化现身也。如驾日轮香象。托胤王宫。游四门而生怖。踰宫城而出家。入雪山以修道。睹明星而成佛等。本来久远成佛。又复果后施化。化现成佛。故名化佛。如是二佛皆能说法。其能诠之声名句文曰教。所诠之道义差別曰理。如理进修曰行。行满所证曰果。如此四法。皆能轨持。通称曰法。为世所重。故尊为宝。

△二诸佛所师。

初二句。佛因法修。成菩提道。故以法为佛师也。法宝下四句。正释师义。谓古今一致。凡圣同尊。故云无变。诸佛通依。故云皆学。萨婆若。云一切种智。即是佛果也。顶礼者。虽是尊果实在敬因。以果从因成。特归恩于法。故说法为佛师也。末二句出宝义。谓法能轨持。真空无相。自古未遗。究竟不灭。故云入火不烧。人若依教奉行。克体修证。一刹那间。得真解脱。故云应时等(火不能烧者。约所诠为法。固不能烧。若约能诠。只约声名句文。尤不能烧。若约白纸黑字。未必不烧。何也。以纸墨乃无常之物。假若诚心感格亦不能烧。以其佛法初来。五岳道士。欲与腾兰二师较其真偽。明帝命各将本经驾火烧之。不坏者为真。尔时道经烧尽。佛经不坏。由是道士归佛。虽然。重在感格。非概言之)。

△三广以喻明。

此与二卷长行。互有隐显增减不同。准长行有衣服甲胄利剑三喻。却无吹螺之喻。今颂中补出。螺有警䇿之功。以法诠众生佛性。令人觉悟成佛。如吹螺警众也。余如长行解。彼既详释故不重注。三世下总会诸佛共说。意在勉信也。能利下。別显脱苦解缚之恩。引入下別显引入成道之恩。是名下。结显法恩难报(应知苦缚。通因果。徧三乘。因有三种。一谓凡夫见思惑业。为有漏生死之苦因。分段生死为苦果。因果皆能缠缚。故名苦缚。二声闻不發菩提心为苦因。变易生死所缚为苦果。亦有缚义。三菩萨以无明未尽为苦因。未得亲证菩提犹在变易为苦果。故略有缚义)以上法宝恩已竟。

△三颂僧宝三。初颂总标三种。

称者称呼也。大乘者呼曰菩萨。小乘者呼曰声闻。生死已尽者称圣人。未尽者称凡夫。田者。种五谷之地也。若人下种子于地。则秋得其粮。僧宝如之。若人亲近供养。则得其福。故名福田(应知称字。或种字之错书有之。谓三乘各有一种)。

△二颂別释圣凡二。初颂圣僧二。初菩萨僧。

菩萨僧二卷长行最略。出名而已。颂中却详。文殊华梵详见头卷列名。大圣尊者。谓久成佛道。带果行因。辅佛扬化。尊胜之称也。三世下。释义显恩。谓不唯一佛推让。乃三世诸佛尊之为母。谓竖言则古之今之后之。故曰三世。横言则东方西方。乃至下方。故曰十方。总言十方三世。一切如来。为凡夫时。始令發心。义兼终至成道。皆是文殊教化之力。是为上益诸佛也。一切下。亦复下益有情。或闻名则慕其德。或见身则知其圣。或睹所放之光。及光中所现之相。并见随类化现之身。能令众生皆成佛道。以其神妙之力。教化之恩。诚然难可思议也。(發心者。即菩提心也。不出三心四愿)弥勒下。別显慈氏之恩。从初等。出慈氏之名。所以为慈氏者。以从初發心。不食众生之肉。以众生皆有佛性故。又历世已来。互为父母故。是以恻隐之心。何忍食之。以是不食肉因缘。故名慈氏。良以畜类众生皆有佛性。而世人宰杀为食。充其口体。但贪一时之美。不知结累世之冤。请观宰杀之人。或尖刀刺心。或断喉劈殻。或剥皮刮鳞。至于抽肠拔肺。敲骨打髓。令彼苦痛丧身。而不以为然。且世人以一言诋訾。终身怀恨。何况杀身食肉。岂不含冤抱屈。若反复来生。岂不讐报哉。楞严云。人死为羊。羊死为人。经百千劫。互相食杀。又楞伽云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕呌唤狱。呜呼圣言谁敢不信。幸有缘善人。及早回心。断杀戒肉。再加劝善放生。广行慈济。若然不唯慈氏为慈氏。而人皆为慈氏矣。为欲下显恩。兜率。此云知足。是欲界第四天。有内院。外院。弥勒安处内院。作护明菩萨也。如意殿者。即内院说法之堂殿也。四十九种。法数不出。义显深密之谓。不退行者。是弥勒说法。劝行三不退之行。(三不退解见前文)大约终圆之实法也。方便者。或小始之权法。充之则因缘譬喻等。故云无数。八功德水者。以水有八种功德。一澄清德。二清冷德。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等患。八饮已能养诸根四大故。妙华池者。如极乐世界有七宝水池。内有莲华。念佛众生托质其中。此亦如是。必是妙宝莲华。摄授有缘持念發愿往生者。悉皆同生。即莲华化生也。我今下。佛曾嘱累弥勒。将现今未度之弟子付之。令其龙华初会说法教化。得真解脱。龙华等如二卷解。于末二句別嘱未来末法弟子。显龙华有三会说法。及与授记者。皆释迦之弟子。义谓初会度正法之弟子。二会度像法之弟子。三会度末法之弟子。此皆阿含会上授记弥勒嘱托之事。今但述之。善男下。亦兼女人。但有一抟之食施与饥饿众生者。虽微少善根。皆能得见弥勒。当得菩提究竟成道。显弥勒之恩。亦难可酬报也。以上但显文殊弥勒二人。义兼诸大菩萨。凡有利他者。皆为圣僧也。

△二声闻僧。

智慧如舍利弗。神通如目犍连。等者。如富楼那之说法。迦旃延之论议。皆能度化群生也。或问。圣教斥声闻不能度生。此经云化群生。岂不相违。答。佛所斥者。定性声闻灰身泯智。证灰断涅槃时。不敢复来三界度生。唯图自了。故斥之不如菩萨。然所斥者定性。非不定性者可比。况舍利弗等。本是大权。岂有不度之理乎。假若毕竟不能度生。其智慧神通。辩才论议。皆为无用矣思之。又问。方等会上。净名所斥者。非身子辈乎。答。应知净名身子等。皆是一类大权。意在斥权警实也。今经是佛亲口所说。岂可以彼难此耶。

△二颂凡僧二。初具戒说法僧。

解脱即別解脱戒。解见二卷。

△二毁戒正信僧。

戒品不全者。谓既能受戒岂不欲持。良有犯者。所谓好正而固邪欲洁而偏染。葢宿习业种使然也。虽有毁犯。正见不迷。犹有利他之心。赞咏一乘。说微妙法。(赞即美言叹德。咏即吟咏称颂。说即讲演分別。皆正见利他之德也)随犯下。或遇境逢缘有一时之迷。不觉随彼所转为犯。正是宿习所牵。不由自己者也。随悔者。即是正见。谓随即有悟。追悔不及矣。障消除者。所谓罪从心起。还从心灭。犯罪如薪。悔心如火。以火烧薪。灰飞烟灭。故云障除。为诸一句。似与前句颠倒。当置于一乘微妙法下。随犯一句。当安于如是凡夫之上。则见文义皆顺矣。然则既能赞咏妙法。即传佛一乘心印。熏入众生之心。岂不为成佛因种耶。又既随犯随悔。业障已除。如是凡夫有大惭愧。亦得为僧宝也。如郁金华。虽萎悴时。犹胜诸华。以其品格不同耳。下二句合喻。郁金华喻正见。萎悴喻毁戒。诸华喻四种轮王等。谓正见比丘。虽毁禁戒。不毁正见。所以惭愧追悔。则心空罪灭。犹胜轮王。何也。轮王虽位极尊胜。恣纵其心。深著五欲。不得心空及第。故喻显胜如此也。

△三颂总结僧恩。

凡僧徧于天下。圣僧应于十方。凡僧则慧焰联芳。圣僧则应显常住。如是则何处不见僧。何时不说法。故云利乐有情无𫏐歇。然既有利乐之德。故为众生良友福田者诚然矣。末句结恩。以福田故。所以为宝。能利乐故。所以有恩。

△五总结四恩二。初正结。

造者生也。田即是地。万物苗稼皆从地生曰田。田喻四恩。世间者约有情世间说。即父母国王等四种。如父能生我。母能育我。是以父母为生我之田。国王有道。天龙卫护。风雨顺时。民得安乐。所以万物滋生。归恩于王。以王为生物之田。三宝化世。灭恶生善。转凡成圣。故三宝为生道之田。众生之恩。义在互生。宿为父母。故一切万物皆从四恩滋發而生。末句反显。若离四恩。皆不可得也。

△二引喻。

譬如下。世间即器世间也。如大地山河草木等。色尘言诸者有差別故。如眼家所对者。有形色之大小。显色之青黄等。更有香味触三种。眼不能见。为不可见有对色。即香对鼻。味对舌。触对身。兼声对耳皆色尘也。能造言四大者。即地水火风。以能生万物故名大。色尘即所造之色香味触为四尘。该尽一切万物。随举一物。观之有色。嗅之有香。尝之有味。合之有触。以色香味触能迷真性。故呼之为尘。然必以地等为能生者。地即土也。万物依土而生。非水不能滋润。乾燥不生。故水为能生。火乃煖气。万物必温煖方生。是以火为能生。风能活动。万物有所资發。故风为能生。若非四大。万物不能自生矣。下二句合喻。有情世间即是众生。合世间色尘。四恩合四大。谓由有四恩。有情众生所以安立也。大哉世尊。为一智光父子。彻头宜颂。所谓诲人不倦。无过于佛。诚然佛宝之恩。不可思议。以上如来说偈重颂已竟。

△四智光父子發心三。初智光承教请问报恩二。初赞叹知恩。

智光及诸子是当机请法之人。闻佛所说心得明悟。作庆幸想。不觉忻忭盈怀。故云得未曾有欢喜合掌也。而以法喜充心。言表于外。不觉极口称赞双言善哉。以上叹其奇闻也。大慈一句方乃赞佛。慈必兼悲。四无量心一慈皆备。以出世独尊故云大慈世尊。为浊下。正赞慈意。浊即五浊。因五浊障性。触事不良。故云恶世。为字正见真慈。是佛能为之心(为字训与也。所以也。谓如来所以说与之慈心也)不信因果者邪见也。良以因果二字。世出世间确实感应。善恶业缘受报好丑。必如影响不爽。而世人为迷惑所障。动执生疑。于因果杳然。故云不信。违背父母故云不孝。此皆世人迷惑颠倒。故能招感生死。沦溺三途。今佛从慈悲心中。说出四恩戒忏之法。诚为真实妙法利乐世间也(称真理说出。故名真法。投机之说。是为妙法。良以佛说父母恩。警觉不孝众生。令行孝道。以行孝故感生善道。即是利乐。然不孝者必不忠。以佛说国王恩。令彼不忠之辈發忠良心。酬君王之德。或现世成名。或后生善处。故为利乐。不信因果众生。以佛说众生恩。令知历劫以来。互为父母。因改头换面。迷而不知。令彼知因识果。回心向善。当得善果。是为利乐。邪见众生。非理谬计。拨无因果。执断执常。佛说三宝恩。以正破邪。發起正信。可谓真实妙法。利乐之至也)。

△二承恩求报。

长者父子闻法欲报。不负所闻。子有孝亲之心。父有入道之志。可谓知恩报恩。初不辜其来意也。

△二如来教与十波罗蜜二。初述前广说。

如二卷中详细發明。

△二略为分別四。初正教报恩深处。

少分者略说也。若善等是能求菩提之人。阿耨菩提是所求之佛道。精勤者不可怠惰也。十波罗蜜者。二卷文中有三种。曰布施。曰亲近。曰真实。虽有十度之标。却无十度之名。今亦如是。有标无释。但说利益。若准二卷独说布施。今既无布施之名。何必泥住。还依寻常十度解之何妨。梵语波罗蜜。此云到彼岸。借喻显法。前已解过。为初学不妨再说。如世间大河。这边为此岸。那边为彼岸。河心为中流。此岸有苦。彼岸有乐。如世间人为苦所逼。欲逃此苦。求达彼岸。奈河水所隔不能自渡。须待船筏渡之。良以此岸喻生死。彼岸喻涅槃。中流喻烦恼。船筏喻布施等十法。若人念生死苦。發菩提心。欲求佛果大涅槃者。奈烦恼不能自断。须行布施等能度诸惑。如乘船渡河也。且如布施能度悭悋烦恼。得达解脱彼岸矣。彼九法皆然。持戒度违犯。忍辱度嗔心。精进度懈怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。方便度守空。愿心度退缩。力能度怯弱。智能度无明。以此十种。能度十蔽。令人成道。即如乘船得达彼岸矣。若有下。以有所得是著相法。能所未亡。尽堕有为功用。奚得为报恩哉。言其不合佛意也。若人下。正教与真实报恩之法。谓若人须臾之间。能行一善。心无所得。即能所皆空。三轮俱寂。分合佛意。乃名报恩也。如其一善既尔。十度亦然。可谓知恩报恩。与佛志同。

△二征释深义所以。

蹑上文。所以心无所得自利可矣。更名报佛恩者有何益也。言一切如来未成佛时。以触无所得乃得成佛。触字当训向字。言凡有所向一切事理。能所两空。空相亦离。如圆觉经云。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。此则方为真无所得。于理相合。始能自他两利。故能成佛化众也。

△三劝行深法报恩。

不疑曰信。悟理曰解。领纳为受。奉行为持。释义为解。讲演为说。染翰为书。模画为写。以上皆是二利之行也。以无所得为标。三轮体空为释。由前云无所得者。恐人不解。此如来自释。所谓凡行一行。不知有我。则我执空。不知有法。法执空。空亦不著。是离法爱。若如此行。是为三轮体空。且为自利。窃为下利他。然既为利他。而必窃为者。以劣显胜也。劣者谓孤陋寡闻。语言拙俗。不能于高堂广众中说。只可私窃处为一人。又不能多说。随其所解。说四句法。四句虽微。是佛正法。正能破邪。亦能成道。凡一切事理法行。皆达三空。方为二利深法也。除邪二句。二利皆可。若约自利说。以著相为邪见。能达三空为除。既达三空。乃是趣向菩提之妙行耳。若作利他说。令他人亦达三空。除邪见。向菩提。以公物之心。必不无也。若果能行之。四恩皆报矣。

△四重征转释教化。

此征最重。谓必以三空说法为报恩者。果何以故。以是人三轮体空。自他两利。是成佛正行。当得无上菩提。必授受相传。故曰展转教化。展转即授受也。无量者。必自少而多。自今而后。愈后而愈广。故所化者有无量众生。皆成佛道。三宝不绝者。绍隆佛种也。然既令佛种不断。故为报恩之实行也(是人即能说四句之人)。

△三智光父子闻法获益三。初智光得不退转。

此是经家叙置。忍辱三昧不必別说。即闻前诸偈。及心无所得之句。得大冥悟。默契于心。如忍事人。凡有所辱。不与人辩。默忍于心。此亦如是。冥悟于心。未曾呈解。故经家叙之也。三昧云正受。谓不受诸受于道相合。自得受用故云三昧。厌离世间者。由闻心无所著是入道妙行。方知世间六尘。触处皆著。故生厌欲离。此是初心人最好念头。为后出家案。若夫深位菩萨。尚不著空。何况染尘。所以常游三界。随事度生。又何必生厌。此初心人比他不得。故厌之所以求离也。得不退转者。不必约三不退位次说。且说既得冥悟。厌离尘世这点念头。不敢退转。所以四卷中方求出家。五卷中请佛说清净乐远离行之法。佛始教与十二头陀。葢依前后文义照应。且浮浅说如此。若从义不从文。智光既是大机。则一念不退已入地上。破无明惑。永不退失中道正念。可谓地上菩萨矣。两义俱存。

△二子等發菩提心。

此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。无等等者。谓诸發心中。菩提心最。菩提可等余心。更无別心可等菩提。此说是举首兼众之谓。又有一说。等谓平等。言再无相等之心与菩提心等之。故云无等等。以华严百喻不及故。

△三会众得法眼净。

此即法会先在之众也。三昧同前。远尘等。是从心无所得中所得之益。尘有麤细。垢有浅深。麤即六尘。细即法执。垢有浅深者。浅即妄识。深即智爱。法眼者。法即法身。眼即真智。谓此等根利。一闻心无所得。顿然心境皆空。法执空即远尘也。智爱无即离垢也。既离智爱。真智显露。亲见法身。故云得法眼净。楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。即此谓也。以上谈佛心地熏修。引發四恩应报已竟。